庖丁解牛教案7篇 "解讀《庖丁解牛》：深入探究哲學精髓"

《庖丁解牛》教案是一份非常有價值的教學資源，可以幫助學生更深入地理解庖丁解牛的哲學思想和內涵。該教案以思維導圖為主要形式，具體指導學生從多個角度分析庖丁解牛中的重要概念和論述，並提供相關的閱讀材料和活動，幫助學生深化對庖丁解牛的理解和應用。

第1篇

?庖丁解牛》是《莊子》書中一則著名的寓言故事，短小雋永，寫法靈活，充滿生活氣息，且深蘊哲學理趣。本課將以學生自主學習為主，教師點撥參與對話，由言及文，因文及道，運用品讀涵泳、研讀探究等方法，讓學生理解文字的場面描寫、人物的刻畫，領悟生動形象的敘述描寫背後的理趣和簡潔議論之深藏的意蘊，採集文言之美質，陶冶情操，培養情懷，實現由感性到理性的昇華。

⒈積累本課常見文言字詞，掌握重要文言句式和脫胎於本篇的成語；賞析場面描寫與人物刻畫。

⒉通過細讀庖丁對文惠君所言之“解牛經”，梳理其“解牛之道”的三重境界，進而理解“養生之道”的含意，從而領會莊子散文說理的藝術魅力。

⒊通過補充相關資料拓展探究，認識“莊子之道”的內涵，培養學生敢於實踐、運用規律的精神。

疏通課文大意，歸納文言要點，分析場面描寫與人物刻畫。

理解庖丁解牛之道的內涵，由此而探究“莊子之道”的內涵與啟示意義。

2．思考：《庖丁解牛》這篇文章告訴人們一個什麼道理？

先秦的諸子百家之中，對後世的影響之大莫過於以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學派。莊子主張“無為”，“棄聖絕智”，放棄生活中的一切爭鬥。在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學最貼合他們內心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁慾之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的，是順應自然的，反對人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。

今天我們就一起走進莊子，走進莊子的哲學，領略莊子哲學的魅力。

“庖丁解牛”是《莊子·養生主》（養生主：指養生的主要關鍵。）裡的一則寓言。題目是後來加的庖丁：庖：廚師。丁：廚師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體。“庖丁解牛”是一則怎樣的故事，莊子講這個故事的主要用意是什麼？這是我們這節課學習的主要內容。

莊子名周，戰國時宋國蒙人，大體與孟軻同時而稍後。他繼承並發展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物，著名的思想家，世稱“老莊”。他曾在家鄉做過漆園吏，不久即隱歸，一生過著窮困的生活。

莊子的思想屬於主觀唯心主義體系，他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，莊子對待生活的態度是:一切順應自然，“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識，從而陷入了虛無主義的泥坑。莊子的思想是沒落貴族階級意識的反映，但是，在他的著作中常對黑暗現實揭露和抨擊，也有一些積極意義。

莊子的散文，有相當高的藝術成就，想象奇妙，構思巧妙，意境開闊，描繪生動，善於用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，對後世文學有較大的影響。

?莊子》現存33篇:《內篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內篇》一般認定是莊子自撰，外篇、雜篇出於莊子門人及後學之手。

庖（páo）丁膝之所踦（yǐ）砉（huā）然向然奏刀騞（huō）然

技蓋（hé）至此乎批大卻（xì）導大窾（kuǎn）技經肯綮（qìng）

而況大軱（gū）乎新發於硎（xíng）彼節者有間（jiàn）怵（chù）然為戒

技經肯綮：技，通“枝”，枝脈；經，經脈；肯，骨間的肉；綮，結合處；肯綮，．筋骨結合處。

庖丁解牛：庖丁：古代指廚師。解：分開，剖開。廚師善於把牛解剖開。比喻技術純熟神妙，運用輕鬆自如。

遊刃有餘：遊:運轉;刃:刀口;餘:餘地。比喻工作熟練，有實際經驗，解決問題毫不費事。

躊躇滿志：悠然自得，心滿意足。現指對自己的現狀或取得的成就非常得意。

目無全牛：形容技藝達到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。全：完整。

5．語句翻譯，掌握句式（指名翻譯並說明句式或固定結構）

譯文：技術怎麼達到如此高超的地步呢？（注意固定結構：“蓋（盍）……乎”：怎麼……呢？）

譯文：我所喜歡的是規律。（注意判斷句式：“……者……也”：……是……）

譯文：通常的好廚師每年換一次刀，這是因為他們用刀割。（注意判斷句式：“……，……也”：……，是……）

譯文：脈絡相連和筋骨相結合的地方，沒有拿刀去嘗試，更何況是大骨呢？（注意固定結構：“而況……乎”：更何況……呢？）

譯文：視力因此而集中到一點，動作也因此而遲緩下來。（注意介詞賓語的省略現象，“視為（之）止，行為（之）遲”。）

“作者思有路，遵路識斯真。”讀懂文意，應先從梳理思路入手。本文共四個自然段，可分為哪兩個層次？試簡要概括大意。

第一部分：（開頭……乃中《經首》之會）寫庖丁解牛的場面，反映其技藝高超。

第二部分：（從文惠君曰……至第四段結束）寫庖丁與文惠君的對話，表現庖丁解牛經歷的三重境界。

??品讀第一自然段中關於“庖丁解牛”的場面描寫文字，感受人物形象特點。

問題設計：莊子散文長於說理，而道理的闡發常常以生動形象的敘述描寫為前導。請研讀文章第一自然段，看看他是怎樣描寫庖丁解牛的場面的？這樣寫有什麼作用？

庖丁解牛，文惠君觀看。作者以寫動作為主，一連用了五個動詞：解、觸、倚、履、踦（總動作為“解”；分別描寫庖丁全身各部位的動作為觸、倚、履、踦）來鋪排描寫，準確凝練；這簡直是一系列藝術化、舞蹈化了的動作。除了精當的動詞選用之外，作者還運用了摹聲的修辭手法，用了兩個貼切的擬聲詞：“砉”、“騞”，來描摹他解牛進刀的聲音，用兩個比喻“桑林之舞”、“經首之會”，生動描繪出庖丁解牛動作的節奏感，突出刀鋒之犀利、靈動、飄逸，所到異乎尋常。

作者寫庖丁解牛時突出其刀聲之悅耳，彷彿不聞牛之慘叫，暗示了牛似乎在毫無痛苦的情形下就被“解”了，強調說明了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。作者通過對庖丁優美和諧的動作的刻畫及悅耳的刀聲的引人入勝的描寫，使讀者產生了急切瞭解其絕技如何取得的念頭，這是行文的懸念感。同時，從結構上看，寫這個場面既形象再現了庖丁技藝高超，又為下文文惠君的讚歎、質疑和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。

??品讀第三自然中庖丁對文惠君的詢問的應答文字，認識庖丁的解牛之道。

問題設計：閱讀文言文，要善於抓住文眼句。想想看，這段答話層次分明，其總領性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？

文章從文惠君讚歎、詢問引出庖丁回答的一段話。這段答話層次分明，先總括一筆：“臣，之所好者，道也，進乎技矣。”然後分述原因和過程，最後又以文惠君的話作結。環環相扣，十分緊湊。由之反映出庖丁解牛的三個境界，使我們得到了深刻的'哲理啟示。

第一境界：（三年內）“始臣之解牛之時”“所見無非全牛也”。（不懂規律）

庖丁學解中的頭三年，心無旁騖，精力高度集中，達到對外物（除牛之外）無所感知的境界。——這是第一境界。

第二境界：（三年後）“未嘗見全牛也”（目無全牛）。（懂得規律）

庖丁動手解牛時而又“未嘗見全牛也”，對牛的全身結構完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說明他已經完成了對必然王國的認識，行將踏進自由王國的境界了。——這是第二境界。

第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”。（運用規律）

十九年後，當庖丁為文惠君解牛時，進入了一個異乎前兩個境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”此時的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動批郤、導窾，避開技經肯綮與大軱，從容來往於彼節者之間，遊刃有餘，把又髒、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計，幹得漂亮極了、飄逸極了。——這是第三境界。

這種從實踐到認識，再到實踐的過程，生動地說明了這樣一個事實：只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”。規律的洞悉、掌握和嫻熟的運用，全在於長期的專注的實踐。

??品讀第三自然段中有關解牛用刀方法的文字，進一步認識庖丁的解牛之道。

問題設計：莊子散文說理，不僅善用比喻，也常常運用對比的手法。本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較，說說這樣寫有什麼作用？

將良庖、族庖和自己不同的用刀方法進行比較，用前二者反襯庖丁。庖丁之刀用了十九年，卻刀刃猶如剛剛從磨刀石上磨出來似的，其主要原因在於解牛時的“以無厚入有間”，避開“技經肯綮”和大的骨頭，“每至於族”時不莽幹。對比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說明“有道”和“無道”的不同，強調解牛要悟“道”、循“道”而行的重要，切忌不懂規律地固執莽撞，都是先果後因。

??品讀第三自然段中有關描寫庖丁“遊刃有餘”地解牛的文字，進一步領會人物形象特點。

問題設計：莊子散文寫人善於繪形傳神，注重人物的神態、心理情緒的惟妙惟肖的表現。本段中是如何描寫庖丁的“遊刃有餘”的狀態的？這樣寫有什麼作用？

從庖丁的神態、動作、心理等方面來描寫了庖丁解牛的嫻熟。“每至族，吾見其難為，怵然為戒”寫其小心翼翼、高度警惕的專注態度，“視為止，行為遲，動刀甚微”寫出庖丁觀察的謹慎細緻、遇難時的從容淡定、一絲不苟。“謋然已解，如土委地”則從動刀之結果來寫出庖丁解牛的熟練、輕鬆。“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”則刻畫了庖丁解牛的駕輕就熟、怡然自得之神態。“善刀而藏之”則寫出庖丁的收斂鋒芒、低調做人的特點。這些描寫是對上文說理部分的補充，正因為庖丁愛好的是研究解牛的規律，並且在實踐中掌握了這一規律且等嫻熟運用，所以才能有解牛之後的輕鬆愉悅自豪。這就突出了“臣之所好者，道也”“進乎技矣”這一中心。

問題設計：文惠君聽庖丁介紹後，說自己懂得了“養生之道”，解牛之道和這種“養生”之道有什麼聯絡？“庖丁解牛”這個寓言故事告訴人們什麼道理？

解牛之道與養生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成複雜的社會，儘管矛盾複雜，鬥爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應環境，隨俗沉浮，迴避矛盾，就能保全性命，養護精神。那麼，人就能在社會中游刃有餘了，精神和身體不會受到傷害，同時解完牛躊躇滿志之後，感到心滿意足的同時，應該好好地收斂自己的態度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。

“庖丁解牛”的故事告訴我們：人類社會充滿錯綜複雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。

問題設計1：讀下列《莊子養生主》中的節選文字，說說它表達了莊子怎樣的哲學觀？我們應該如何看待這種哲學觀？

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”《莊子養生主》

（參考譯文：人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲睏了。養生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律。把順著自然規律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，享盡天然的壽命。）

上述文字是《莊子養生篇》全文第一段，也是全文中心論點之所在，即“緣督以為經”（即“順著自然規律去做”“一切順乎自然”）。作者先指明生命有限而知識無限的道理，然後指出，以有限的生命去追求無限的知識，是危險的；又指出人生應持有的態度是“為善無近名，為惡無近刑”。在莊子看來，“近名”與“近刑”是同樣危險的。提出“緣督以為經”這一論點後，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以養親，可以盡年”。

這段文字表達了莊子的養生哲學觀。所謂養生，就是要先覺察自然的規律，再順勢而行。減少主觀的意念與慾望，洞悉外物的變化狀態，如此可以長保平安與自在。這也就是莊子哲學中的“貴自然”的思想，即強調了解規律、利用規律，因勢利導，適度掌控。

問題設計2：有人認為莊子的養生之道是一種消極的人生哲學，我們應該怎麼看待？

明確：它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可以教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無聊的現實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創傷和生活的苦難，這也正是中國曆代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之後，並沒有真正毀滅，而更多的是儲存生命，堅持節操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。

問題設計3：本文內容重點在於闡述“養生”之道，從《庖丁解牛》一文內容的表達來看，莊子散文在說理方面有怎樣的藝術特點？試簡要概括。

善於寓言說理，巧於比喻。即把深刻抽象的道理寄託在生動具體的故事中，通過形象的比喻來闡發。本文通過庖丁與文惠君的對話，通過庖丁闡述的解牛之道的三重境的闡述，通過良庖、族庖與自己在用刀方法上的不同的介紹，通過對庖丁解牛場面的描寫和解牛之道的陳述正面表現其技術的精湛，突出他對道的精通；通過文惠君的質疑與讚歎來側面襯托庖丁解牛之道的出神入化；逐層深入，前後照應，最後水到渠成地引出“得養生焉”的主旨。

著名學者，老莊哲學研究專家陳鼓應先生說：“在一個混亂的社會裡，莊子為人們設計了自處之道。在他所建構的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。”這就是一種神遊物外的超然境界。在當下這樣一個急功近利思想甚囂塵上、物慾橫流的高科技時代，優遊自在的生活已漸漸被淡忘，“每個人只是急躁而盲目地旋轉於‘高速’的漩渦中，像是被惡魔趕著，匆匆忙忙地承受隨波逐流”（陳鼓應語）。如何才能讓生命得以詩意地棲居大地？莊子給我們指出了一條出路，那就是隨順自然、迴歸自然，只有這樣才能節制慾望、清潔精神，讓人類得意安然自在地生存！

六、同步訓練，鞏固遷移（課後作業設計）

2．庖丁解牛經過三個階段，請用課文中的原句回答：

（3）方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（）

（4）以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣（）

（5）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（）

a．《庖丁解牛》論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴密。先說“所好者道也”，提綱挈領；然後具體分述解牛經過的三個階段：起初的迷惘，繼而的執著，最終的頓悟；最後，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養生的目的，還必須注意就算技藝再高超在關鍵地方也要小心謹慎，專心致志。

b．文章語言精練而富有表現力。“觸、倚、履、踦”四個字活靈活現地再現了庖丁解牛的嫻熟技術；比擬庖丁進刀“合《桑林》之舞，中《經首》之會”，有形有聲有態；解牛結束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得的神態躍然紙上。

c．庖丁技藝高超的原因主要是三個方面：其一，強調對技術的追求(“進乎技矣”)。其二，在反覆實踐中積累經驗，探求規律，運用規律，尊重規律。其三，謹慎小心，收藏鋒芒：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。簡而言之，“依理——謹行——藏鋒”。

d．《庖丁解牛》闡明瞭莊子的養生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反覆實踐，積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到“遊刃有餘”。

a．乃中《經首》之會中：合乎b．批大卻，導大窾導：指導c．族庖月更刀，折也族：眾，一般d．然已解，如土委地委：卸落

a．嘻，善哉！技蓋至此乎蓋：大概b．批大郤，導大窾批：劈、擊

c．吾見其難為，怵然為戒怵然：警惕的樣子d．善刀而藏之善：．拭擦

b．而刀刃者無厚工欲善其事,必先利其器．c．令諸君知天亡我縱江東父兄憐而王我d．辭樓下殿，輦來於秦掠江東南飛．

a．庖丁為文惠君解牛為之躊躇滿志b．手之所觸,肩之所倚始臣之解牛之時

c．而刀刃若新發於硎提刀而立,為之四顧d．臣以神遇而不以目視以無厚入有間

a．足之所履，膝之所踦杳不知其所之也b．每至於族，吾見其難為族庖月更刀c．為之四顧視為止，行為遲d．技蓋至此乎恢恢乎其於遊刃必有餘地矣

第2篇

莊子為我們塑造了一位技藝高超的廚師——庖丁的形象。他宰牛時嫻熟的動作、優美的聲音、高雅的意境讓文惠君歎為觀止。庖丁解牛告訴我們更普遍意義的道理：一切事物都有它的客觀規律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經驗，就能逐漸掌握客觀規律，在實踐中進入自由的境界，做到“遊刃有餘”；即使把握了客觀規律，面對具體問題時，仍要有謹慎的態度，才能把事情做好。

1、莊子善於講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會其中的深意。

2、文章用細緻生動的記敘和描寫闡明抽象的道理如開頭介紹解牛的場面；對比手法的運用如從庖丁開始解牛，到三年後解牛，再到今天的解牛，三個階段的對比。

①遊刃有餘：現代人使用它來比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。

②目無全牛：一般用來指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。

③躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，一般用於形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。

④切中肯綮：切中，正好擊中。肯綮，是指骨肉相連的地方，比喻最重要的關鍵。

切中肯綮是指解決問題的方法對，方向準，一下子擊中了問題的要害，找到了解決問題的好辦法。

⑤批郤導窾——批：擊；郤：空隙；窾：骨節空處。從骨頭接合處批開，無骨處則就勢分解。比喻善於從關鍵處入手，順利解決問題。

⑥新硎初試——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才幹。亦作“發硎新試”。

⑧庖丁解牛：廚師解割了全牛。比喻掌握瞭解事物客觀規律的人；技術純熟神妙；做事得心應手。

⑨善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦乾淨。將刀擦淨，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。

①砉然向然：通“響”。②技蓋至此乎：通“盍”，何。

③技經肯綮之未嘗：通“枝”指支脈。④批大郤，導大窾：通“隙”，空隙。

②吾見其難為，怵然為戒：都是動詞。前一個：解；後一個：作為

③提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志：兩個“為”同義，都是介詞：因為

④恢恢乎其於遊刃必有餘地矣：形容詞詞尾，加強語氣，表示強調

然①砉然向然：都是助詞，前一個是象聲詞詞尾，後一個是形容詞詞尾

①所見無非牛者：無非：古—沒有不是；今—只，不外乎。

②依乎天理：天理：古—指牛生理上的天然結構；今—天然的道理。

③乃中《經首》之會：會：古—節奏；今—表示能力，會議。

④雖然，每至於族（雖然）古義：雖然這樣今義：錶轉折關係的連詞

⑤視為止，行為遲（行為）古義：動作因此今義：受思想支配而表現在外面的活動

⑥每至於族（族）古義：筋骨交錯聚結的地方今義：事物有某種共同屬性的一大類

⑧因其固然（固然）古義：本來的'樣子今義：表示承認某一事實，引起下文轉折；表示承認甲事實，也不否認乙事實

①良庖歲更刀，族庖月更刀：名詞做狀語，歲：每年；月：每月。

②足之所履：名詞作動詞，名詞的“履”活用為動詞“踩”“踏”的意思。

④視為止，行為遲：省略句視為（之）止，行為（之）遲。

翻譯：手觸到的地方，肩靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂著的地方。

翻譯：庖丁放下刀回答說：”我所喜好的是（探究）自然的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。”

③提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

翻譯：我提刀站立，因為這一成功環顧四周，因為這一成功悠然自得心滿意足，拭擦好刀收藏起來。

④彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。

翻譯：那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麼刀刃的運轉必然是有餘地的啊

第3篇

2．誦讀課文，研讀文字，理解寓言的寓意，從中領悟出為人處事的道理。

足之所履：lǚ(踩)膝之所踦：yǐ(支撐，接觸)莫不中音：zhòng(合乎)

批大卻：xì(空隙)導大窾：kuǎn(空)族庖月更刀：gēng(換)

新發於硎：xíng(磨刀石)怵然為戒：chù(害怕，恐懼)肯綮：qìng(結合處)

莊子（約前369－前286），戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國蒙（今河南商丘）人。做過宋國蒙地方的漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

（1）遊刃有餘：廚師把整個的牛分割成塊，技術熟練，刀子在牛的骨頭縫裡自由移動著，沒有一點阻礙。比喻做事熟練，輕而易舉。

（2）目無全牛：一個殺牛的人最初殺牛，眼睛看見的是整個的牛（全牛），三年以後，技術純熟了，動刀時只看到皮骨間隙，而看不到全牛。用來形容技藝已達到十分純熟的地步。

（3）躊躇滿志：形容對自己的現狀或取得的成就非常得意。

（4）深中肯綮（shēnzhòngkěnqìng）：必要分析深刻，能擊中要害，或能說到點子上。肯綮：書面語，名詞，筋骨結合的地方，比喻事物的關鍵。

庖，廚師。丁是他的名字。解牛，分割牛、宰牛的意思。

2．故事寓言涉及的主要人物是誰？庖丁是個怎麼樣的廚師？

這裡的庖丁絕不是一般的庖丁，他是眾多庖丁中的佼佼者，他高超的技藝曾讓梁惠王讚歎不已。

1．劃出文中1．2段描寫解牛場面的句子，莊子從那2個角度描寫解牛的精彩表演？

莊子評價：庖丁解牛的動作和發出的聲音是那麼的和諧，他的動作就象《桑林》的舞蹈一樣優美，他的聲音又和《經首》一樣有節奏，看他表演真是一種享受啊。

梁惠王：善哉！技蓋至此乎？——可見庖丁解牛技術高超啊！

1．在文段的結尾以及視訊的最後我們都看到，文惠君說“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”那文惠君當年從庖丁的經歷中得到的“養生”哲理又是什麼呢？

養生（一切順其自然）人世間充滿了錯綜複雜的矛盾，只有象庖丁解牛一樣迴避矛盾，做到順應自然，才能保身、養生。

2．一般來說，人一旦成名之後都喜歡出書，用他的親身經歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁要寫一本——《庖丁論人生》，那從這本書中我們應該可以讀到那些人生道理呢？

臣之所好者，道也；進乎技矣——瞭解規律，掌握規律

每至於族……行為遲，動刀甚微——不莽撞，謹慎行事

善刀而藏之——收斂鋒芒，低調做人，休養生息，養精蓄銳。

在漫長的成長過程中，促使庖丁成為“名庖”的最主要原因是什麼？

1．解牛講究方法：躲避矛盾，尋找合適的突破口，神遇，依乎天理，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。（要依照牛的生理規律，順其自然。）

2．“求道”的遠大目標，不畏艱難，目標高遠：臣之所好者，道也；進乎技矣。

方今之時：以神遇而不以目視——19年，刀刃若新發於硎）

正是因為庖丁10幾年艱苦的奮鬥，才有了他如此高超的技藝，成為一代“名庖”。

①依乎天理（古義：形容詞（屬性詞）+名詞，生理上的天然結構。近義：名詞，宋代理學家認為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”；今義：名詞，天然的道理。）

②技經肯綮之未嘗（古義：副詞+動詞，沒有嘗試，不曾試過。今義：副詞，未曾；加在否定詞前面，構成雙重否定，意思跟“不是”“不”“沒”相同，但口氣比較委婉。）

③因其固然（古義：形容詞（屬性詞）+名詞，本來的'結構。今義：連詞，表示承認某個事實，引起下文轉折；表示甲事實，也不否認乙事實。）

④雖然，每至於族（古義：連詞+代詞，即使這樣。今義：連詞，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應，表示承認甲事為事實，但乙事並不因為甲事而不成立。）

⑤視為止，行為遲（古義：名詞+連詞，動作因此。今義：名詞，受思想支配而表現出來的活動。）

⑥所見無非牛者（古義：副詞+副詞，沒有不是，今義：副詞，只；不外乎。多指把事情往小裡或輕裡說。）

③善刀而藏之（善，通“繕”，修治，這裡是拭擦的意思）

②吾見其難為，怵然為戒（前一個是動詞，解，下刀；後一個是介詞，因。）

④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個“為”同義，介詞，因。）

⑤恢恢乎其於遊刃必有餘地矣！（形容詞詞尾。加強語氣，表示強調。）

良庖歲更刀（歲，時間名詞活用作狀語，每年，年年）

族庖月更刀（月，時間名詞活用作狀語，每月，月月）

（1）臣之所好者道也（判斷句，用語氣詞“也”加強判斷）

（2）如土委地（省略句，“委地”中間省略介詞“於”）

（3）怵然為戒，視為止，行為遲（省略句，介詞“為”的後面省略賓語——代詞“之”）

（4）技經肯綮之未嘗（倒裝句，動賓倒裝，結構助詞“之”幫助賓語前置）

（5）是以十九年而刀刃若新發於硎（倒裝句，介賓短語作狀語後置）

（6）合於《桑林》之舞（倒裝句，介賓短語作狀語後置）

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

?譯文】我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那麼，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養護身體，可以享盡天年。

問題四：庖丁高超技藝的形成經歷了哪幾個階段？每個階段技藝怎樣？說說你的體會。

問題八：莊子塑造這樣的一個人物形象，寫作這樣的一則寓言故事，僅僅就是為了讓我們認識這麼一個技藝高超的殺牛師傅嗎？

問題九：這個寓言給了你什麼啟示？（這則故事除了養生之道外，還能給人以哪些更具有普遍意義的啟示？）

問題五答案：臣之所好者，道也；進乎技矣。-------掌握瞭解牛的規律

問題六答案：遵循“道”和不遵循“道”有著完全不同的結果，通過對比，強調了遵循“道”

其二，遵循“道”。“依乎天理”，“因其固然”，尊重事物的規律

其三，謹慎的態度。“每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。

問題八答案：解牛之道和養生之道有相似之處。莊子想借這篇文章表明自己的養生之道。

問題九答案：一切事物都有它的客觀規律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經驗，就能夠逐步掌握客觀規律，在實踐中進入自由的境界，做到“遊刃有餘”。即使把握了客觀規律，面對具體問題，仍舊要有謹慎的態度，才能夠把事情做好。

第4篇

【學習目標】1、疏通文意，理解掌握重點詞語的解釋，重點文句的翻譯。

2、瞭解莊子用生動細緻的描寫來表達抽象的道理的寫法。

【學習重點】掌握重點詞語、句子及說理方法。

【學習難點】理解莊子的“養生之道”。

莊子，名周，字子休，約生於公元前369年，死於公元前286年。為戰國時期宋國蒙（今河南商丘附近）人，為戰國時期道家學派的代表人物之一，與老子並稱為“老莊”。曾經做過漆園吏。他可能生於沒落貴族家庭，生活貧苦，學問淵博，善於辯論，他的著作輯入《莊子》一書，現存33篇，該書由後人整理為“內篇”“外篇”“雜篇”三部分。一般認為“內篇”為莊周所作。《莊子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對當時的社會變革抱著無可奈何、玩世不恭的態度，宣揚並追求一種完全恢復人的“天然本性”的精神境界。

“養生主”：“養生”意為保養生命，“主”指道理和方法。這裡指生之主，即精神。“養生主”指保養精神。

在《養生主》中，莊子首先闡述了文章總綱：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”（譯文：我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了，那麼追求知識的人們，只能弄得自己疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰，順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，可以享盡天年。）之後就用幾則寓言故事加以論證，《庖丁解牛》就是其中最精彩的一段，使抽象的“道境”和“臻於道境的階段”形象化了

?養生主》的思想：全文的論點是“緣督以為經”，核心就是一切順乎自然。莊子主張一切順其自然，反對人為。莊子不重視人的形體軀殼，不強求物我的分別，不計較事情的成敗，而應該順應自然之道。

1、初讀全文，讀準字音： （參考註釋，更需要藉助工具書！）

膝之所踦（ ） 砉然（ ） 騞然（ ） 中音（ ） 批大郤（ ）

導大窾（ ） 肯綮（ ） 大軱（ ） 折也（ ） 發於硎（ ）

2、再讀課文，藉助註釋與工具書正確翻譯詞語和句子：（將重要詞義謄到書上，識記更方便！）

7)良庖歲更刀： 8)族庖月更刀，折也： 9)新發於硎： (10) 雖然，每至於族： 11)怵然為戒： 12)如土委地：

d．①臣之所好者道也，進乎技藝矣。（注意重要詞語和句式！）

②彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。（注意重要詞語和句式！）

二、把準文脈：（理清文章思路，是深入文章的前提！） （b級）

（誦讀時，要通過想象，再現場面。體會庖丁和諧優美的動作與解牛時富有韻律的音響之美。）

思考：庖丁解牛的技藝是如何達到這一出神入化的境界的？（劃出關鍵語句，理清層次，分析更全面！）（c級）

3、理解莊子之道，文惠君讚歎了庖丁的經驗後，說自己懂得了“養生之道”，解牛之道和這種“養生”之道有什麼聯絡？

莊子通過這篇寓言故事來說明養生的道理。陶淵明說：“奇文共欣賞，疑義相與析”。如果把課文看作是《庖丁論人生》，結合課文中的語句談談文章教給我們哪些人生道理？

（思想大於內容！優秀作品的意義總是遠遠超出作者的本意！）（d級）

　【小結歸納】（可以從基礎知識，比如歸納虛詞“為”“於”的意義用法，文章特點、意義等方面做小結！）

我很慶幸，在生命發展需要的階段，我讀到了《孟子》，也讀到了《莊子》；我很欣慰，隨著閱歷漸長，涉世愈深，我對兩部著作重讀了一遍又一遍，竟也能悟之愈多，仰之彌高，鑽之彌深。我感覺我的`生命裡已離不了二位聖賢已汩汩流淌了兩千多年仍不衰竭的智慧活水的滋養。我只有右手高擎《孟子》，左手緊握《莊子》，才能竭誠盡力坦然泰然走好自己的路。

也曾心懷高遠理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索於人生之山，無奈總是山重水複、陰霾難盡的苦日居多，也曾思慮憂悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃雲、惡風苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國乎？是先生“人有不為也，而後可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我也。求之有得，得之有命”、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”等振聾發聵之語如當頭棒喝，讓我猛醒。眼觀世風日下，目睹一個個受物慾浸染愈深的生命個體變得面目全非，是先生“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”、“道在邇求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平”為我及時指點了迷津。當倍覺生命卑微，小我難逞大志惰性隨之滋長之時，是先生“窮則獨善其身，達則兼濟天下”讓我了悟了人生進退的法度。當慨嘆人際間藩籬高築溝通艱難灰心失望之時，是先生“推己愛人”的精深思想與“信任多數人，不害任何人，愛所有人（莎士比亞）”的博愛理想恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心扉，也使整個人類前行的路不至於昏暗，我深信這燈必將照耀千古！只要能秉承一點先生的先生的“生無所息”精神真諦，屈指可數的人生時日又怎能虛度一日？沐浴著每天都是新的太陽我會默默提醒自己今天一定要是新的。

白晝易過，黑夜難熬。同樣也是生命中不可或缺的輾轉難眠之夜裡，該到那裡去尋找守望月亮的樹，才能讓湮沒紅塵日久難免沾染世俗之氣的心靈得到洗滌、澄徹？從不奢望“一朝權在手，便把令來行”的顯要富貴，但如何使有點蒙塵納垢的心靈得以重新自由呼吸？“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”原來先生也有著與我一樣的迷茫和困惑。可是先生遠比我等“有見，口未能言”之輩看得深刻、精闢、透徹。與其“終身役役，而不見其成功”般遭受“天刑”的折磨，為何不去尋求“乘物以遊心”的順應自然，保持追求心靈的自由之路呢？先生所語“無名”、“無功”、“無己”的“聖人”、“神人”、“至人”境界我或許望塵莫及，但循著先生指點，試著學會超脫坦然面對人生善惡、得失、禍福，我也能感覺到環繞在渺小自我的周圍原是一個無垠的空間，它本就和天際群星交相輝映，與宇宙融為一體，這真是一片絕妙的“神境”呀！讀點《莊子》，苦了，累了，倦了，濁了，厭了的眼會慢慢變得清亮起來。

即使仍然躊躇歧路，躑躅險要，只要一邊右手高舉《孟子》，揚先生自行自助自足自信自律之風，一邊左手緊握《莊子》，汲先生自愛自覺自衛自由自然之氣，我就能充實、踏實、樸實、真實地度過我唯一的一生。

閱讀指要：馮友蘭先生在《人生的境界》一文裡說：“未來的哲學是既入世又出世的。中國哲學在這方面可能有所貢獻。”通過哲學隨筆的學習，再旁及一點孔孟、老莊，瞭解我國古代兩大思想體系的精粹，既能培養質疑思辨融會貫通的讀書方法，又能汲取有益身心健康發展的營養。這篇文章做了很好的示範和解讀，悉心讀之，有所體悟，必能得到一些啟迪。

第5篇

毛澤東在《改造我們的學習》一文，解釋了“實事求是”一詞，請同學們明確一下。提問學生：“實事”指“求”指“是”指。師：客觀事物之間，總是有規律可尋，關鍵在於我們能不能去“求”，怎樣去“求”。今天，我們來共同複習《庖丁解牛》一文，再次感受一下“庖丁”的成功之道

本文是一篇典型的一事一議的`散文，文章寫了一件什麼事情呢?學生作答這件事是“庖丁為文惠君解牛”又是怎樣寫的?怎樣議的呢?

生描寫了一個場面。師從幾個角度正面描寫解牛場面?生解牛時的動作和發出的聲音。師請同學完整翻譯第一節。注意“所字結構”、倚、履、踦、向、中、乃、會。

第6篇

二、體會《莊子》散文中寓言特色，並體悟作者的情感。

三、在朗讀與解析中，認識如下啟示：一切事物都有它的客觀規律，只要反覆實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到“遊刃有餘”。

1、一篇課外自讀課文，因而教學重點放在作為獨立的寓言故事，在讀後所能得到的啟示上。

由於《庖丁解牛》的主題可以有二：一是莊子主觀意圖要闡發的“緣督以為經”的養生之道的思想;一是作為今天讀者從中總結出的主題思想，即上述的啟示。莊子作為道家學派的主要代表人物之一，他生活的社會，動盪、複雜。因而他的政治思想、哲學觀點也反映其複雜性;他的養生思想也如此，即有其合理存在的一面，又有消極的一面。因此，作為教學則應注重促進學生上進心，而且短短的一節課內，學生未必能理解其中道理。故對莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀，避免來矛盾，逃避現實不讓自己受損傷的苟且偷生的人生觀，提出批判。並著重於從一則寓言中我們可受到啟發，獲取教益上從事教學。

庖丁學解中的頭三年，精力高度集中，達到對外物(除牛之外)無所感知的境界——文章所創造的第一境界;

庖丁動手解牛時而又“未嘗見全牛也”，對牛的全身結構完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。這是他已經完成了對必然王國的認識，行將踏進自由王國的境界了——第二境界。

十九年後，當庖丁為文惠君解牛時，進入了一個異乎前兩個境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”此時的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動批郤、導窾、避開技經肯綮與大軱，遊刃於彼節者之間，遊刃有餘，把又髒、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計，幹得漂亮極了、高階極了——第三境界。

莊周不愧為大思想家、文學家，他在幾百字內寫出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫出了出語驚人的三個境界。用對話方式來寫，從庖丁回答中得知。教學應作為本課教學難點，提醒學生學習注意。

先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學史綱要》)。作為先秦道家學派的代表—莊子，以其思想、哲學等影響著後世，今天我們學習他的《庖丁解牛》，看看從中可得到什麼啟示。

一字一詞一句的讀，憑藉註釋，讀準字音，瞭解詞義，弄懂字詞(預習中提出的)，理會文義。

整體閱讀，理清思路。(思路體現在文章的段落層次中，文章的段落層次中又蘊含著思路。)

第一部分：(開頭……乃中《經首》之會)寫庖丁解牛的高超技術。

第二部分：(從文惠君曰……至第四段結束)寫庖丁與文惠君的'對話。

細細品讀，體會並感悟作者的思想所給我們的啟示，並對莊子人生哲學作粗略辨析：

庖丁解牛，文惠君觀看。作者以寫動作為主，一連用了五個動詞：解、觸、倚、履、踦，(總動作為“解”;分別描寫庖丁全身各部位的動作為觸、倚、履、踦、)簡直是一系列藝術化、舞蹈化了的動作。並用兩個擬聲詞：砉、騞，描摹他解牛進刀的聲音，用兩個比喻“桑林之舞”、“經首之會”，生動描繪出庖丁解牛的動作節奏感，刀鋒所到異乎尋常。、

這段描寫引人入勝，對突出全文的中心，起到重要作用，是後面敘述抽象道理的依據。有之，才能使讀者對庖丁的“經驗之談”心服，才有其感染力。

文章從文惠君讚歎詢問引出庖丁回答的一段話，這段答話層次分明，先總括一筆“臣，之所好者，道也，進乎技矣。”然後分述原因和過程，最後又以文惠君的話作結，環環相扣，十分緊湊。並由之反映庖丁解牛三個境界，使我們得到了一定的啟示。

奏刀——釋刀——更刀——動刀——提刀(神態)——善刀、藏刀(精心)，寫出庖丁深得解牛之道，從而突出了中心思想。

這是積累上熱知階段，也是專心致志於學習解牛階段，反覆實踐的階段，通過“更刀”的過程。是認識階段。

第二境界：(三年後)庖丁解牛未嘗見全牛也(目無全牛)

一切事物都有它的客觀規律，只要反覆實踐，認識和掌握事物的規律，就可以以達到得心應手的境界。

1.嫻熟的技藝來自“依乎天理”，故能“以神遇而不以自視，官知止而神欲行。”

2.庖丁的刀用了十九年，解了數千頭牛，仍“新發於硎”這也用一個角度表現出他解牛技藝的“遊刃有餘。”

3.庖丁的解牛從不掉以輕心，每次都如此。“每至於族，吾見

其難為，怵然為戒，應乃為止，行為遲，動刀甚微”，說明他真的是“道也，進乎技矣”。

引導學生抓住“熟能生巧”，“反覆實踐”、“積累經驗”、“認識並掌握規律”等來談，只要這樣做了，就能夠與庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到遊刃有餘。

表情朗讀，讀出抑揚、輕重、緩急，並能琅琅上口。(文言文學習應該注重在讀中積詞會意，讀中感悟，讀中辨析，讀中融會貫通)。

1、遊刃有餘：現在使用比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。

1. 2、目無全牛：現在指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。

3、躊躇滿志：指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。

4、切中肯綮：肯綮，中肯。此語指能正好擊中最重要的關鍵。

手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方。(“手之所觸”等句均由指示代詞“所”加動詞“觸”等形成名詞性片語，它的作用相當於一個名詞，意為“接觸的地方”。“手”為句中定語，“之”是定語和中心詞之間的結構助詞。)

從未碰脈絡相連和筋骨相結的地方，更何況大骨頭呢?(嘗，動詞、試，這裡可作“碰到”、“接觸”之意。技經肯綮是“嘗”的賓語，這裡提到動詞“嘗”的前面，“之”代詞，復指前置賓語。)

骨節間的空隙寬寬綽綽地，它對於刀刃運轉必定是有餘地。(恢恢寬綽的樣子;乎，形容詞尾;“其”，代詞，代上文的“間”。)

怵然，害怕的樣子，等到於說小心翼翼也。(戒，警惕;為(wèi)介詞，後面肯略了賓語“之”字，下面“為止”、“為遲”皆同。)

明確：只要反覆實踐，不斷積車船累經驗，就能認識和掌握事物

d、讀中體會本文描寫細緻生動，語言富有表現力的寫作

特點，體悟作者善於把哲學思想和文學想象巧妙結合的用心：如技與道;目有“全牛”和目無“全牛”;“官知”與“神欲”、“無厚”與“有間”幾組相對的哲理性概念，把讀者思想引向深入，而“桑林之舞”、“經首之會”的比喻，“良庖”、“族庖”間的對照，“刀刃若新發於硎”的誇張，“躊躇滿志”的精神描繪又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事講得妙趣橫生。這是一篇難得的獨具風格的哲理散文。

莊子(約公元前369年~公元前286年)，名周，戰國時宋國蒙人，著名思想家，道家學派的重要代表。《莊子》是莊周和他的門人以及後學者的著作。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已而為知者，殆而已矣。為善列近名，為惡無近利。緣督以為經，可以保身，可以全生，可養親，可以盡年。

第7篇

1．學習用生動細緻的描寫來表達抽象的道理的寫法；

第二段，理清層次及運用兩個對比寫出庖丁高超的技巧

莊子名周，戰國時宋國蒙人，大體與孟軻同時而稍後。他繼承並發展了老子的思想，為道家學派的重要代表人物，著名的思想家，世稱“老莊”。他曾在家鄉做過漆園吏，不久即隱歸，一生過著窮困的生活。

莊子的思想屬於主觀唯心主義體系，他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，莊子對待生活的態度是:一切順應自然，“安時而處順”“知其不可奈何而安之若命”在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識，從而陷入了虛無主義的泥坑。莊子的思想是沒落貴族階級意識的反映，但是，在他的著作中常對黑暗現實揭露和抨擊，也有一些積極意義。

莊子的散文，有相當高的藝術成就，想象奇妙，構思巧妙，意境開闊，描繪生動，善於用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，對後世文學有較大的影響。

?莊子》現存33篇: 《內篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內篇》一般認定是莊子自撰，外篇、雜篇出於莊子門人及後學之手。

這篇課文是《莊子·養生主》裡的一則寓言。題目是後來加的，原意是講養身之道。養生主:指養生的主要關鍵。莊周認為，人類社會充滿著錯綜複雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規律，遊刃有餘，不受損傷，以求保身、全生、養親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。今天我們閱讀這篇課文，可以得到一種有益的'啟示，這個啟示是什麼呢?請大家認真閱讀課文。

二、學生參照書下註解，標出生字詞的讀音，自由朗讀課文

庖丁為文惠君解牛①手之所觸②肩之所倚，足之所履③膝之所踦④砉然向然⑤奏刀－然⑥莫不中音⑦合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

①庖丁為文惠君解牛：庖丁給梁惠王宰牛。庖，廚師。丁是廚師的名。解，剖開，分割。②所觸：所接觸的地方。

④踦：通“倚”，抵住。這裡的意思是宰牛時抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。

⑧合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會：合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。《桑林》，傳說中商湯時的樂曲名。《經首》，傳說中堯時的樂曲名。乃，又。會,指節奏。

廚師丁給文惠君宰殺牛性，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出窘窘的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。

第一句總提“庖丁為文惠君解牛”，簡要交代人物事件。

動作觸(手按)、倚(肩靠)、履(足踩)、 (膝抵)有條不紊，配合協調

比喻“合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會”由聲音富有舞蹈節奏，想象動作之優美和諧。

在這裡作者運用大膽的誇張和生動的比喻，把庖丁解牛的高超技術寫得簡直如入化境，就十分自然地匯入下面一段對話。