《庖丁解牛》教案7篇 《庖丁解牛》教學設計指南

《庖丁解牛》教案是一份以古代傳說中的庖丁為藍本的教學設計，旨在幫助學生理解人格與心智的關係。這份教案通過逐步分解庖丁肢解牛的過程，引導學生用不同角度思考問題，達到啟迪學生思維的目的。

第1篇

二、體會《莊子》散文中寓言特色，並體悟作者的情感。

三、在朗讀與解析中，認識如下啟示：一切事物都有它的客觀規律，只要反覆實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到“遊刃有餘”。

1、一篇課外自讀課文，因而教學重點放在作為獨立的寓言故事，在讀後所能得到的啟示上。

由於《庖丁解牛》的主題可以有二：一是莊子主觀意圖要闡發的“緣督以為經”的養生之道的思想;一是作為今天讀者從中總結出的主題思想，即上述的啟示。莊子作為道家學派的主要代表人物之一，他生活的社會，動盪、複雜。因而他的政治思想、哲學觀點也反映其複雜性;他的養生思想也如此，即有其合理存在的一面，又有消極的一面。因此，作為教學則應注重促進學生上進心，而且短短的一節課內，學生未必能理解其中道理。故對莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀，避免來矛盾，逃避現實不讓自己受損傷的苟且偷生的人生觀，提出批判。並著重於從一則寓言中我們可受到啟發，獲取教益上從事教學。

庖丁學解中的頭三年，精力高度集中，達到對外物(除牛之外)無所感知的境界——文章所創造的第一境界;

庖丁動手解牛時而又“未嘗見全牛也”，對牛的全身結構完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。這是他已經完成了對必然王國的認識，行將踏進自由王國的境界了——第二境界。

十九年後，當庖丁為文惠君解牛時，進入了一個異乎前兩個境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”此時的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動批郤、導窾、避開技經肯綮與大軱，遊刃於彼節者之間，遊刃有餘，把又髒、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計，幹得漂亮極了、高階極了——第三境界。

莊周不愧為大思想家、文學家，他在幾百字內寫出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫出了出語驚人的三個境界。用對話方式來寫，從庖丁回答中得知。教學應作為本課教學難點，提醒學生學習注意。

先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學史綱要》)。作為先秦道家學派的代表—莊子，以其思想、哲學等影響著後世，今天我們學習他的《庖丁解牛》，看看從中可得到什麼啟示。

一字一詞一句的讀，憑藉註釋，讀準字音，瞭解詞義，弄懂字詞(預習中提出的)，理會文義。

整體閱讀，理清思路。(思路體現在文章的段落層次中，文章的段落層次中又蘊含著思路。)

第一部分：(開頭……乃中《經首》之會)寫庖丁解牛的高超技術。

第二部分：(從文惠君曰……至第四段結束)寫庖丁與文惠君的對話。

細細品讀，體會並感悟作者的思想所給我們的啟示，並對莊子人生哲學作粗略辨析：

庖丁解牛，文惠君觀看。作者以寫動作為主，一連用了五個動詞：解、觸、倚、履、踦，(總動作為“解”;分別描寫庖丁全身各部位的動作為觸、倚、履、踦、)簡直是一系列藝術化、舞蹈化了的動作。並用兩個擬聲詞：砉、騞，描摹他解牛進刀的聲音，用兩個比喻“桑林之舞”、“經首之會”，生動描繪出庖丁解牛的動作節奏感，刀鋒所到異乎尋常。、

這段描寫引人入勝，對突出全文的中心，起到重要作用，是後面敘述抽象道理的依據。有之，才能使讀者對庖丁的“經驗之談”心服，才有其感染力。

文章從文惠君讚歎詢問引出庖丁回答的一段話，這段答話層次分明，先總括一筆“臣，之所好者，道也，進乎技矣。”然後分述原因和過程，最後又以文惠君的話作結，環環相扣，十分緊湊。並由之反映庖丁解牛三個境界，使我們得到了一定的啟示。

奏刀——釋刀——更刀——動刀——提刀(神態)——善刀、藏刀(精心)，寫出庖丁深得解牛之道，從而突出了中心思想。

這是積累上熱知階段，也是專心致志於學習解牛階段，反覆實踐的階段，通過“更刀”的過程。是認識階段。

第二境界：(三年後)庖丁解牛未嘗見全牛也(目無全牛)

一切事物都有它的客觀規律，只要反覆實踐，認識和掌握事物的規律，就可以以達到得心應手的境界。

1.嫻熟的技藝來自“依乎天理”，故能“以神遇而不以自視，官知止而神欲行。”

2.庖丁的刀用了十九年，解了數千頭牛，仍“新發於硎”這也用一個角度表現出他解牛技藝的“遊刃有餘。”

3.庖丁的解牛從不掉以輕心，每次都如此。“每至於族，吾見

其難為，怵然為戒，應乃為止，行為遲，動刀甚微”，說明他真的是“道也，進乎技矣”。

引導學生抓住“熟能生巧”，“反覆實踐”、“積累經驗”、“認識並掌握規律”等來談，只要這樣做了，就能夠與庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到遊刃有餘。

表情朗讀，讀出抑揚、輕重、緩急，並能琅琅上口。(文言文學習應該注重在讀中積詞會意，讀中感悟，讀中辨析，讀中融會貫通)。

1、遊刃有餘：現在使用比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。

1. 2、目無全牛：現在指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。

3、躊躇滿志：指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。

4、切中肯綮：肯綮，中肯。此語指能正好擊中最重要的關鍵。

手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方。(“手之所觸”等句均由指示代詞“所”加動詞“觸”等形成名詞性片語，它的作用相當於一個名詞，意為“接觸的地方”。“手”為句中定語，“之”是定語和中心詞之間的結構助詞。)

從未碰脈絡相連和筋骨相結的地方，更何況大骨頭呢?(嘗，動詞、試，這裡可作“碰到”、“接觸”之意。技經肯綮是“嘗”的賓語，這裡提到動詞“嘗”的前面，“之”代詞，復指前置賓語。)

骨節間的空隙寬寬綽綽地，它對於刀刃運轉必定是有餘地。(恢恢寬綽的樣子;乎，形容詞尾;“其”，代詞，代上文的“間”。)

怵然，害怕的樣子，等到於說小心翼翼也。(戒，警惕;為(wèi)介詞，後面肯略了賓語“之”字，下面“為止”、“為遲”皆同。)

明確：只要反覆實踐，不斷積車船累經驗，就能認識和掌握事物

d、讀中體會本文描寫細緻生動，語言富有表現力的寫作

特點，體悟作者善於把哲學思想和文學想象巧妙結合的用心：如技與道;目有“全牛”和目無“全牛”;“官知”與“神欲”、“無厚”與“有間”幾組相對的哲理性概念，把讀者思想引向深入，而“桑林之舞”、“經首之會”的比喻，“良庖”、“族庖”間的對照，“刀刃若新發於硎”的誇張，“躊躇滿志”的精神描繪又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事講得妙趣橫生。這是一篇難得的獨具風格的哲理散文。

莊子(約公元前369年~公元前286年)，名周，戰國時宋國蒙人，著名思想家，道家學派的重要代表。《莊子》是莊周和他的門人以及後學者的著作。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已而為知者，殆而已矣。為善列近名，為惡無近利。緣督以為經，可以保身，可以全生，可養親，可以盡年。

第2篇

１．從課文中理解：一切事物都有它的客觀規律，只要反覆實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到“遊刃有餘”。

２．體會本文層次清晰、結構完整的特點，學習本文細緻生動的描述和富有表現力的語言。

３．掌握“遊刃有餘”、“目無全牛”、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語的意思。瞭解“乎”、“然”、“為”、“於”等虛詞的用法。

1、作者寫解牛場面，為什麼避而不談實況――牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合於《桑林》之舞”，奏刀發出的聲音合於“《經首》之會”？

3、文惠君聽庖丁介紹後，說自己懂得了“養生之道”，解牛之道和這種“養生”之道有什麼聯絡？這個寓言對我們有什麼啟示？

1、“養生”二字連續，意為保養生命，“主”在那裡主要指道理和方法。

2、“生主”二字連續，是指生之主，即精神的意思，在那裡“養生主”指保養精神。

3、寓言：寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。

比喻。寓言就是由巧妙的比喻構成，每則寓言故事就是一個喻體(內中的寓意，則是寓言的本體)，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學作品裡的比喻相比，寓言裡的比喻大多使用暗喻和借喻。

擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人能夠不思考物性，只要求能為寓意服務，講清所要表達的諷喻之意就能夠了。

誇張。與童話中的誇張相比，寓言的誇張往往是著眼一點，不及其餘。

（二）歸納“為”、“乎”、“然”、“於”等虛詞的用法。

②吾見其難為，怵然為戒（都是動詞。前一個，解的.意思；後一個，作為的意思。）

③視為止，行為遲（兩個“為”同義，因為的意思。）

④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個“為”同義，因為。）

⑤恢恢乎其於遊刃必有餘地矣！（形容詞詞尾。加強語氣，表示強調。）

第一部分（首段）：描述庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術高超。

第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術之所以高超的原因。

1、第1段，作者描述了一個場面：庖丁解牛。但是，作者是以動作描述為主，一連用了5個動詞：總的動作描述是“解”，然後分別描述手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術化、舞蹈化了的動作描述，已初見庖丁解牛技術的嫻熟。之後作者側重描摹他解牛時進刀而發出的聲音，又對這聲音用了兩個比喻。描摹聲音時，用了兩個擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個比喻是“桑林之舞”、“經首之會”。生動地描述出庖丁動作的節奏感，表現了一個至高境界。

（1）臣之所好者道也（追求規律），不滿足於技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。（總說）

（2）長期的探索，反覆的實踐，去了解牛的複雜的結構（必經之路）。

解牛的三種境界：始臣之解牛，無非牛者（不懂規律）――三年之後，未嘗見全牛也（懂得規律）――方今之時，以神遇不以目視（運用規律）。

補充：國學大師王國維在《人間詞話》裡提出古之做學問的三種境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

國學大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執著和最終的頓悟。

（3）雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規律（態度）。

明確：不懂規律固執蠻幹，容易受到傷害。遇到事情不明白變通，也容易受到傷害。

1、文惠君聽庖丁介紹後，說自己懂得了“養生之道”，解牛之道和這種“養生”之道有什麼聯絡？

作者把牛比喻成複雜的社會，儘管矛盾複雜，鬥爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應環境，隨俗沉浮，迴避矛盾，就能保全性命，養護精神。那麼人就能在社會中游刃有餘了，精神和身體不會受到傷害，同時解完牛躊躇滿志之後，感到心滿意足的同時，就應好好地收斂自己的態度，不要得意忘形，否則還是容易受到傷害的。本文主旨在於闡明保護、蓄養生命之主――精神，提示養生的方法莫過於順應自然。

學習此文，我們就應認識到做任何事情都不可主觀冒進，而就應透過反覆實踐，逐步掌握事物的內部規律，然後遵循客觀規律處理錯綜複雜的社會事務，只有這樣，才能使自己永遠立於不敗之地。

提示：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，能夠保身，能夠全生，能夠養親，能夠盡年。――養生主

我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那麼，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就能夠保護生命，保全天性，能夠養護身體，能夠享盡天年。

莊子哲學告訴我們：人們讀書應當將精神狀態調整到一種放鬆、舒適的狀態，不要刻意的為尋找知識而讀書，也不要因為有什麼不懂就冥思苦想，甚至灰心喪氣。不論是刻意的尋找知識還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識都是近乎功利的做法，它會使人的精神變得緊張而疲憊，並且未必就能得到事物的真諦。讓精神順其自然。有些東西是在生活中，在精神悠閒自得的狀態中體悟到的，所以我們應順虛以為常法，這樣才能保護生命，保全天性，養護身體，享盡壽命。

第3篇

掌握“遊刃有餘”、“目無全牛”、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語的意思。瞭解“乎”、“然”、“為”、“於”等虛詞的用法。 體會本文層次清晰、結構完整的特點，學習本文細緻生動的描寫和富有表現力的語言。 從課文中理解：一切事物都有它的客觀規律，只要反覆實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到“遊刃有餘”。

教學重點 作者寫解牛場面，為什麼避而不談實況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合於《桑林》之舞”，奏刀發出的聲音合於“《經首》之會”？

文惠 君聽庖丁介紹後，說自己懂得了“養生之道”，解牛之道和這種“養生”之道有什麼聯絡？這個寓言對我們有什麼啟示？

第1段，作者描寫了一個場面：庖丁解牛。但是，作者是以動作描寫為主，一連用了5個動詞：總的動作描寫是“解”，然後分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術的嫻熟。接著作者側重描摹他解牛時進刀而發出的聲音，又對這聲音用了兩個比喻。描摹聲音時，用了兩個擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個比喻是“桑林之舞”、“經首之會”。生動地描寫出庖丁動作的節奏感，表現了一個至高境界。

課文第3段記敘庖丁的“經驗之談”。庖丁的話可分六層。

第一層是“臣之所好者道也，進乎技矣！”這句話是庖丁“經驗之談”的總綱，概括了下面談話的全部內容。

第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當初解牛，所見皆全牛，與一般人所見的一樣；三年之後，未見全牛，說明他對牛的全身結構完全摸清了。不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。

第三層詳細說明對這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構造。

第四層庖丁從用刀的結果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數千頭牛，其刃卻如“新發於硎”，從用刀的.結果表現庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無厚入有間”，於是才“恢恢乎其於遊刃必有餘地”。

第五層寫庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當“見其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”。

第六層寫庖丁解牛成功之後那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。”

課文節選自《養生主》，主旨在於闡明保護、蓄養生命之主——精神，提示養生的方法莫過於順應自然。節選部分借“庖丁解牛”的故事，來比喻社會的複雜如牛的筋骨盤結，處理世事當“依乎天理”、“因其固然”，並持“怵然為戒”的審慎、關注的態度，還應該以藏斂（“善刀而藏之”）為自處之道，這樣才能做到“遊刃有餘”，以達到人之養生的目的。今天我們學習此文，應該認識到做任何事情都不可主觀冒進，而應該通過反覆實踐，逐步掌握事物的內部規律，然後遵循客觀規律處理錯綜複雜的社會事務，只有這樣，才能使自己永遠立於不敗之地。

第4篇

莊子為我們塑造了一位技藝高超的廚師——庖丁的形象。他宰牛時嫻熟的動作、優美的聲音、高雅的意境讓文惠君歎為觀止。庖丁解牛告訴我們更普遍意義的道理：一切事物都有它的客觀規律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經驗，就能逐漸掌握客觀規律，在實踐中進入自由的境界，做到“遊刃有餘”；即使把握了客觀規律，面對具體問題時，仍要有謹慎的態度，才能把事情做好。

1、莊子善於講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會其中的深意。

2、文章用細緻生動的記敘和描寫闡明抽象的道理如開頭介紹解牛的場面；對比手法的運用如從庖丁開始解牛，到三年後解牛，再到今天的解牛，三個階段的對比。

①遊刃有餘：現代人使用它來比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。

②目無全牛：一般用來指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。

③躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，一般用於形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。

④切中肯綮：切中，正好擊中。肯綮，是指骨肉相連的地方，比喻最重要的關鍵。

切中肯綮是指解決問題的方法對，方向準，一下子擊中了問題的要害，找到了解決問題的好辦法。

⑤批郤導窾——批：擊；郤：空隙；窾：骨節空處。從骨頭接合處批開，無骨處則就勢分解。比喻善於從關鍵處入手，順利解決問題。

⑥新硎初試——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才幹。亦作“發硎新試”。

⑧庖丁解牛：廚師解割了全牛。比喻掌握瞭解事物客觀規律的人；技術純熟神妙；做事得心應手。

⑨善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦乾淨。將刀擦淨，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。

①砉然向然：通“響”。②技蓋至此乎：通“盍”，何。

③技經肯綮之未嘗：通“枝”指支脈。④批大郤，導大窾：通“隙”，空隙。

②吾見其難為，怵然為戒：都是動詞。前一個：解；後一個：作為

③提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志：兩個“為”同義，都是介詞：因為

④恢恢乎其於遊刃必有餘地矣：形容詞詞尾，加強語氣，表示強調

然①砉然向然：都是助詞，前一個是象聲詞詞尾，後一個是形容詞詞尾

①所見無非牛者：無非：古—沒有不是；今—只，不外乎。

②依乎天理：天理：古—指牛生理上的天然結構；今—天然的道理。

③乃中《經首》之會：會：古—節奏；今—表示能力，會議。

④雖然，每至於族（雖然）古義：雖然這樣今義：錶轉折關係的連詞

⑤視為止，行為遲（行為）古義：動作因此今義：受思想支配而表現在外面的活動

⑥每至於族（族）古義：筋骨交錯聚結的地方今義：事物有某種共同屬性的'一大類

⑧因其固然（固然）古義：本來的樣子今義：表示承認某一事實，引起下文轉折；表示承認甲事實，也不否認乙事實

①良庖歲更刀，族庖月更刀：名詞做狀語，歲：每年；月：每月。

②足之所履：名詞作動詞，名詞的“履”活用為動詞“踩”“踏”的意思。

④視為止，行為遲：省略句視為（之）止，行為（之）遲。

翻譯：手觸到的地方，肩靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂著的地方。

翻譯：庖丁放下刀回答說：”我所喜好的是（探究）自然的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。”

③提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

翻譯：我提刀站立，因為這一成功環顧四周，因為這一成功悠然自得心滿意足，拭擦好刀收藏起來。

④彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。

翻譯：那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麼刀刃的運轉必然是有餘地的啊

第5篇

?庖丁解牛》是《莊子》書中一則著名的寓言故事，短小雋永，寫法靈活，充滿生活氣息，且深蘊哲學理趣。本課將以學生自主學習為主，教師點撥參與對話，由言及文，因文及道，運用品讀涵泳、研讀探究等方法，讓學生理解文字的場面描寫、人物的刻畫，領悟生動形象的敘述描寫背後的理趣和簡潔議論之深藏的意蘊，採集文言之美質，陶冶情操，培養情懷，實現由感性到理性的昇華。

⒈積累本課常見文言字詞，掌握重要文言句式和脫胎於本篇的成語；賞析場面描寫與人物刻畫。

⒉通過細讀庖丁對文惠君所言之“解牛經”，梳理其“解牛之道”的三重境界，進而理解“養生之道”的含意，從而領會莊子散文說理的藝術魅力。

⒊通過補充相關資料拓展探究，認識“莊子之道”的內涵，培養學生敢於實踐、運用規律的精神。

疏通課文大意，歸納文言要點，分析場面描寫與人物刻畫。

理解庖丁解牛之道的內涵，由此而探究“莊子之道”的內涵與啟示意義。

2．思考：《庖丁解牛》這篇文章告訴人們一個什麼道理？

先秦的諸子百家之中，對後世的影響之大莫過於以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學派。莊子主張“無為”，“棄聖絕智”，放棄生活中的一切爭鬥。在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學最貼合他們內心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁慾之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的，是順應自然的，反對人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。

今天我們就一起走進莊子，走進莊子的哲學，領略莊子哲學的魅力。

“庖丁解牛”是《莊子·養生主》（養生主：指養生的主要關鍵。）裡的一則寓言。題目是後來加的庖丁：庖：廚師。丁：廚師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體。“庖丁解牛”是一則怎樣的故事，莊子講這個故事的主要用意是什麼？這是我們這節課學習的主要內容。

莊子名周，戰國時宋國蒙人，大體與孟軻同時而稍後。他繼承並發展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物，著名的思想家，世稱“老莊”。他曾在家鄉做過漆園吏，不久即隱歸，一生過著窮困的生活。

莊子的思想屬於主觀唯心主義體系，他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，莊子對待生活的態度是:一切順應自然，“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識，從而陷入了虛無主義的泥坑。莊子的思想是沒落貴族階級意識的反映，但是，在他的著作中常對黑暗現實揭露和抨擊，也有一些積極意義。

莊子的散文，有相當高的藝術成就，想象奇妙，構思巧妙，意境開闊，描繪生動，善於用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，對後世文學有較大的影響。

?莊子》現存33篇:《內篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內篇》一般認定是莊子自撰，外篇、雜篇出於莊子門人及後學之手。

庖（páo）丁膝之所踦（yǐ）砉（huā）然向然奏刀騞（huō）然

技蓋（hé）至此乎批大卻（xì）導大窾（kuǎn）技經肯綮（qìng）

而況大軱（gū）乎新發於硎（xíng）彼節者有間（jiàn）怵（chù）然為戒

技經肯綮：技，通“枝”，枝脈；經，經脈；肯，骨間的肉；綮，結合處；肯綮，．筋骨結合處。

庖丁解牛：庖丁：古代指廚師。解：分開，剖開。廚師善於把牛解剖開。比喻技術純熟神妙，運用輕鬆自如。

遊刃有餘：遊:運轉;刃:刀口;餘:餘地。比喻工作熟練，有實際經驗，解決問題毫不費事。

躊躇滿志：悠然自得，心滿意足。現指對自己的現狀或取得的成就非常得意。

目無全牛：形容技藝達到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。全：完整。

5．語句翻譯，掌握句式（指名翻譯並說明句式或固定結構）

譯文：技術怎麼達到如此高超的地步呢？（注意固定結構：“蓋（盍）……乎”：怎麼……呢？）

譯文：我所喜歡的是規律。（注意判斷句式：“……者……也”：……是……）

譯文：通常的好廚師每年換一次刀，這是因為他們用刀割。（注意判斷句式：“……，……也”：……，是……）

譯文：脈絡相連和筋骨相結合的地方，沒有拿刀去嘗試，更何況是大骨呢？（注意固定結構：“而況……乎”：更何況……呢？）

譯文：視力因此而集中到一點，動作也因此而遲緩下來。（注意介詞賓語的省略現象，“視為（之）止，行為（之）遲”。）

“作者思有路，遵路識斯真。”讀懂文意，應先從梳理思路入手。本文共四個自然段，可分為哪兩個層次？試簡要概括大意。

第一部分：（開頭……乃中《經首》之會）寫庖丁解牛的場面，反映其技藝高超。

第二部分：（從文惠君曰……至第四段結束）寫庖丁與文惠君的`對話，表現庖丁解牛經歷的三重境界。

??品讀第一自然段中關於“庖丁解牛”的場面描寫文字，感受人物形象特點。

問題設計：莊子散文長於說理，而道理的闡發常常以生動形象的敘述描寫為前導。請研讀文章第一自然段，看看他是怎樣描寫庖丁解牛的場面的？這樣寫有什麼作用？

庖丁解牛，文惠君觀看。作者以寫動作為主，一連用了五個動詞：解、觸、倚、履、踦（總動作為“解”；分別描寫庖丁全身各部位的動作為觸、倚、履、踦）來鋪排描寫，準確凝練；這簡直是一系列藝術化、舞蹈化了的動作。除了精當的動詞選用之外，作者還運用了摹聲的修辭手法，用了兩個貼切的擬聲詞：“砉”、“騞”，來描摹他解牛進刀的聲音，用兩個比喻“桑林之舞”、“經首之會”，生動描繪出庖丁解牛動作的節奏感，突出刀鋒之犀利、靈動、飄逸，所到異乎尋常。

作者寫庖丁解牛時突出其刀聲之悅耳，彷彿不聞牛之慘叫，暗示了牛似乎在毫無痛苦的情形下就被“解”了，強調說明了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。作者通過對庖丁優美和諧的動作的刻畫及悅耳的刀聲的引人入勝的描寫，使讀者產生了急切瞭解其絕技如何取得的念頭，這是行文的懸念感。同時，從結構上看，寫這個場面既形象再現了庖丁技藝高超，又為下文文惠君的讚歎、質疑和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。

??品讀第三自然中庖丁對文惠君的詢問的應答文字，認識庖丁的解牛之道。

問題設計：閱讀文言文，要善於抓住文眼句。想想看，這段答話層次分明，其總領性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？

文章從文惠君讚歎、詢問引出庖丁回答的一段話。這段答話層次分明，先總括一筆：“臣，之所好者，道也，進乎技矣。”然後分述原因和過程，最後又以文惠君的話作結。環環相扣，十分緊湊。由之反映出庖丁解牛的三個境界，使我們得到了深刻的哲理啟示。

第一境界：（三年內）“始臣之解牛之時”“所見無非全牛也”。（不懂規律）

庖丁學解中的頭三年，心無旁騖，精力高度集中，達到對外物（除牛之外）無所感知的境界。——這是第一境界。

第二境界：（三年後）“未嘗見全牛也”（目無全牛）。（懂得規律）

庖丁動手解牛時而又“未嘗見全牛也”，對牛的全身結構完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說明他已經完成了對必然王國的認識，行將踏進自由王國的境界了。——這是第二境界。

第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”。（運用規律）

十九年後，當庖丁為文惠君解牛時，進入了一個異乎前兩個境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”此時的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動批郤、導窾，避開技經肯綮與大軱，從容來往於彼節者之間，遊刃有餘，把又髒、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計，幹得漂亮極了、飄逸極了。——這是第三境界。

這種從實踐到認識，再到實踐的過程，生動地說明了這樣一個事實：只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”。規律的洞悉、掌握和嫻熟的運用，全在於長期的專注的實踐。

??品讀第三自然段中有關解牛用刀方法的文字，進一步認識庖丁的解牛之道。

問題設計：莊子散文說理，不僅善用比喻，也常常運用對比的手法。本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較，說說這樣寫有什麼作用？

將良庖、族庖和自己不同的用刀方法進行比較，用前二者反襯庖丁。庖丁之刀用了十九年，卻刀刃猶如剛剛從磨刀石上磨出來似的，其主要原因在於解牛時的“以無厚入有間”，避開“技經肯綮”和大的骨頭，“每至於族”時不莽幹。對比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說明“有道”和“無道”的不同，強調解牛要悟“道”、循“道”而行的重要，切忌不懂規律地固執莽撞，都是先果後因。

??品讀第三自然段中有關描寫庖丁“遊刃有餘”地解牛的文字，進一步領會人物形象特點。

問題設計：莊子散文寫人善於繪形傳神，注重人物的神態、心理情緒的惟妙惟肖的表現。本段中是如何描寫庖丁的“遊刃有餘”的狀態的？這樣寫有什麼作用？

從庖丁的神態、動作、心理等方面來描寫了庖丁解牛的嫻熟。“每至族，吾見其難為，怵然為戒”寫其小心翼翼、高度警惕的專注態度，“視為止，行為遲，動刀甚微”寫出庖丁觀察的謹慎細緻、遇難時的從容淡定、一絲不苟。“謋然已解，如土委地”則從動刀之結果來寫出庖丁解牛的熟練、輕鬆。“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”則刻畫了庖丁解牛的駕輕就熟、怡然自得之神態。“善刀而藏之”則寫出庖丁的收斂鋒芒、低調做人的特點。這些描寫是對上文說理部分的補充，正因為庖丁愛好的是研究解牛的規律，並且在實踐中掌握了這一規律且等嫻熟運用，所以才能有解牛之後的輕鬆愉悅自豪。這就突出了“臣之所好者，道也”“進乎技矣”這一中心。

問題設計：文惠君聽庖丁介紹後，說自己懂得了“養生之道”，解牛之道和這種“養生”之道有什麼聯絡？“庖丁解牛”這個寓言故事告訴人們什麼道理？

解牛之道與養生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成複雜的社會，儘管矛盾複雜，鬥爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應環境，隨俗沉浮，迴避矛盾，就能保全性命，養護精神。那麼，人就能在社會中游刃有餘了，精神和身體不會受到傷害，同時解完牛躊躇滿志之後，感到心滿意足的同時，應該好好地收斂自己的態度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。

“庖丁解牛”的故事告訴我們：人類社會充滿錯綜複雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。

問題設計1：讀下列《莊子養生主》中的節選文字，說說它表達了莊子怎樣的哲學觀？我們應該如何看待這種哲學觀？

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”《莊子養生主》

（參考譯文：人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲睏了。養生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律。把順著自然規律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，享盡天然的壽命。）

上述文字是《莊子養生篇》全文第一段，也是全文中心論點之所在，即“緣督以為經”（即“順著自然規律去做”“一切順乎自然”）。作者先指明生命有限而知識無限的道理，然後指出，以有限的生命去追求無限的知識，是危險的；又指出人生應持有的態度是“為善無近名，為惡無近刑”。在莊子看來，“近名”與“近刑”是同樣危險的。提出“緣督以為經”這一論點後，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以養親，可以盡年”。

這段文字表達了莊子的養生哲學觀。所謂養生，就是要先覺察自然的規律，再順勢而行。減少主觀的意念與慾望，洞悉外物的變化狀態，如此可以長保平安與自在。這也就是莊子哲學中的“貴自然”的思想，即強調了解規律、利用規律，因勢利導，適度掌控。

問題設計2：有人認為莊子的養生之道是一種消極的人生哲學，我們應該怎麼看待？

明確：它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可以教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無聊的現實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創傷和生活的苦難，這也正是中國曆代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之後，並沒有真正毀滅，而更多的是儲存生命，堅持節操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。

問題設計3：本文內容重點在於闡述“養生”之道，從《庖丁解牛》一文內容的表達來看，莊子散文在說理方面有怎樣的藝術特點？試簡要概括。

善於寓言說理，巧於比喻。即把深刻抽象的道理寄託在生動具體的故事中，通過形象的比喻來闡發。本文通過庖丁與文惠君的對話，通過庖丁闡述的解牛之道的三重境的闡述，通過良庖、族庖與自己在用刀方法上的不同的介紹，通過對庖丁解牛場面的描寫和解牛之道的陳述正面表現其技術的精湛，突出他對道的精通；通過文惠君的質疑與讚歎來側面襯托庖丁解牛之道的出神入化；逐層深入，前後照應，最後水到渠成地引出“得養生焉”的主旨。

著名學者，老莊哲學研究專家陳鼓應先生說：“在一個混亂的社會裡，莊子為人們設計了自處之道。在他所建構的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。”這就是一種神遊物外的超然境界。在當下這樣一個急功近利思想甚囂塵上、物慾橫流的高科技時代，優遊自在的生活已漸漸被淡忘，“每個人只是急躁而盲目地旋轉於‘高速’的漩渦中，像是被惡魔趕著，匆匆忙忙地承受隨波逐流”（陳鼓應語）。如何才能讓生命得以詩意地棲居大地？莊子給我們指出了一條出路，那就是隨順自然、迴歸自然，只有這樣才能節制慾望、清潔精神，讓人類得意安然自在地生存！

六、同步訓練，鞏固遷移（課後作業設計）

2．庖丁解牛經過三個階段，請用課文中的原句回答：

（3）方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（）

（4）以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣（）

（5）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（）

a．《庖丁解牛》論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴密。先說“所好者道也”，提綱挈領；然後具體分述解牛經過的三個階段：起初的迷惘，繼而的執著，最終的頓悟；最後，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養生的目的，還必須注意就算技藝再高超在關鍵地方也要小心謹慎，專心致志。

b．文章語言精練而富有表現力。“觸、倚、履、踦”四個字活靈活現地再現了庖丁解牛的嫻熟技術；比擬庖丁進刀“合《桑林》之舞，中《經首》之會”，有形有聲有態；解牛結束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得的神態躍然紙上。

c．庖丁技藝高超的原因主要是三個方面：其一，強調對技術的追求(“進乎技矣”)。其二，在反覆實踐中積累經驗，探求規律，運用規律，尊重規律。其三，謹慎小心，收藏鋒芒：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。簡而言之，“依理——謹行——藏鋒”。

d．《庖丁解牛》闡明瞭莊子的養生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反覆實踐，積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到“遊刃有餘”。

a．乃中《經首》之會中：合乎b．批大卻，導大窾導：指導c．族庖月更刀，折也族：眾，一般d．然已解，如土委地委：卸落

a．嘻，善哉！技蓋至此乎蓋：大概b．批大郤，導大窾批：劈、擊

c．吾見其難為，怵然為戒怵然：警惕的樣子d．善刀而藏之善：．拭擦

b．而刀刃者無厚工欲善其事,必先利其器．c．令諸君知天亡我縱江東父兄憐而王我d．辭樓下殿，輦來於秦掠江東南飛．

a．庖丁為文惠君解牛為之躊躇滿志b．手之所觸,肩之所倚始臣之解牛之時

c．而刀刃若新發於硎提刀而立,為之四顧d．臣以神遇而不以目視以無厚入有間

a．足之所履，膝之所踦杳不知其所之也b．每至於族，吾見其難為族庖月更刀c．為之四顧視為止，行為遲d．技蓋至此乎恢恢乎其於遊刃必有餘地矣

第6篇

3、瞭解莊子的哲學思想及課文所包含的認識客觀規律務必透過反覆實踐的道理。

4、學習用生動細緻的描述來表達抽象的道理的寫法。

1、第二段，理清層次及運用兩個比較寫出庖丁高超的技巧。

1、瞭解莊子的哲學思想及課文所包含的認識客觀規律務必透過反覆實踐的道理。

2、學習用生動細緻的描述來表達抽象的道理的寫法。

3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規律，只要反覆實踐，不斷積累經驗，就能像

庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到“遊刃有餘”。

4、體會本文層次清晰、結構完整的特點，學習本文細緻生動的描述和富有表現力的語言。

我們學過、聽過許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些

寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們

莊子名周，戰國時宋國蒙人，大體與孟軻同時而稍後。他繼承並發展了老子的思想，為道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。

莊子的思想屬於主觀唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，莊子對待生活的態度是，一切順應自然；在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，摒棄一切文化知識。

莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格。

庖:廚師；丁:廚師的名字。解牛:指剖開、分割牛的肢體。《庖丁解牛》是《莊子

養生主》中的一則寓言。養生主:指養生之道的關鍵。

1、歸納“為”“乎”“於”“道”“解”“族”等虛詞、實詞的用法。

②吾見其難為，怵然為戒（前一個是做的意思；後一個，因為的意思）

④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個“為”同義，因為）

⑤恢恢乎其於遊刃必有餘地矣！（用於形容詞詞尾，助詞。）

天理：古義――指牛的生理上的天然結構。（依乎天理）

今義――（1）宋代的理學家認為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”。

“良庖歲更刀，族庖月更刀”（名詞作狀語，每年，每月。）以無厚入有間（很薄的刀刃）

(3)“是以十九年而刀刃若新發於硎”（賓語前置，介賓短語後置）

1、指定學生誦讀該段，其他學生思考並概括該段中心。

4、庖丁解牛的技術怎樣？該段是從哪些方面表現庖丁解牛技術的高超的？

作者從動作和摹聲兩個方面表現庖丁解牛技術的高超的。

動作：手、肩、足、膝四個部位的動作，組成一幅完整的解牛圖。記敘這四個動

摹聲：動作不僅僅熟練，而且富於節奏，具有美感。說明庖丁的技藝確實出神入化。

5、結合生活實際，宰牛是異常殘忍之事，但莊子寫解牛場面，為什麼避而不談實況――牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合於《桑林》之舞”，奏刀發出的聲音合於“《經首》之會”這樣寫的作用是什麼？

作者寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝確實出神入化。同時讀者會產生急切瞭解庖丁的絕技是如何取得的念頭。所以，從結構上看，寫這個場面既形象再現了庖丁技藝高超，又為下文申述其技藝高超的原因做了自然的鋪墊。

從側面烘托庖丁技藝的精湛。【“技蓋至此乎”這句發問，開拓了文路，引起了庖丁的議論】因此又起到過渡下文的作用。

?2】第三自然段中“臣之所好者道也，進乎技矣！”這句話在該段中的作用是什麼？

庖丁首先說明自己追求的是“道”的境界，已經超過技術層面。這句話是庖丁“經驗之談”的總綱，概括了下面談話的全部資料。

?3】庖丁到達“道”境即把握牛的自然規律經歷了哪幾個階段？

⑶“方今之時”“以神遇而不以目視”“依乎天理”“因其固然”

?4】庖丁三年之後，就不把牛看成一頭整牛，是不是他之後看問題片面了

不是，因為他對牛的生理結構已經爛熟於心了，因而能夠自由的拆卸了。從對整頭牛的感受發展到零碎牛的感受，實際反映庖丁技術的精進。

不是憑五官的感覺來感觸牛，而是憑自己的感受來感受牛，這也說明庖丁解牛的技術由熟透到達昇華的境地。

?6】庖丁到達“道”境即把握牛的自然規律的外在表現是什麼？

?7】到達“道”境即把握牛的自然規律的方法是什麼？

“依乎天理，批大隙”，“導大窾，因其固然”，“以無厚入有間”。

“每至於族”，他仍然會“怵然為戒，視為止，行為遲”，持續著警戒和驚懼之心，動作也是輕微而遲緩的。即使成功解牛之後，在滿足的同時還要留意地把刀擦拭乾淨，收藏起來。

?10】比較良庖(割)、族庖(折)、庖丁(解)三者不同的用刀方法用意是什麼？

透過良庖、族庖、庖丁的比較，用前二者反襯庖丁解牛技藝的高超同時也說明“有道”和“無道”的不同，強調“道”的重要。

三、最後，文章以文惠君讚歎作結，既肯定庖丁言論的正確，又畫龍點睛，點出文章主旨

四、探究主題：文惠君說透過庖丁解牛的啟發得了“養生之道”。庖丁解牛與“養生之道”有何相通之處？怎樣養生？除了養生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普通好處的啟示？

牛的筋骨交錯聚結就好像紛繁蕪雜的社會，庖丁應對交錯聚結的牛的筋骨，能夠遊刃有餘，主要是因為他解牛時能“依乎天理”、“因其固然”，並持“怵然為戒”的審慎、關注的態度。人要在紛繁蕪雜的社會裡做到“遊刃有餘”，做到養生，就務必像庖丁那樣：做事順乎其理，毋強行，留意翼翼，雖躊躇滿志但不得意忘形，鋒芒畢露。

“庖丁解牛”的故事告訴我們：人類社會充滿錯綜複雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。

1、一切事物都有它的客觀規律，透過反覆實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的規律。

2、應對困難，不應逃避，應找準問題的薄弱環節，勇於應對。

6、即使把握了事物的規律，但應對具體問題，仍要有謹慎的態度，才能把事情做好。

如：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所轚踦，砉然向

然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。”莊子透過這個場面寫活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧並用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，“砉然”“騞然”的聲音高低錯落、緩急有秩。他和諧優美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《經首》之會”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術表演。而庖丁就像一個藝術家在完成他的行為藝術作品。這一段連用了七個四字句，前四個句子寫動作，後三個句子寫音響，讀起來也有音樂般的節奏感。

又如：“雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”這幾句透過神態描述把庖丁的形象勾勒出來。庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之後，提刀四顧，躊躇滿志。庖丁先後的神態既有變化，又有比較，十分傳神。文章的第一段只見境界不見人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過目不忘。

如開頭的解牛場面，使人可感，可見，可聞；庖丁論“道”，兩次比較，解牛三個階段，都是以生動具體的敘述吸引讀者；良庖、族庖比較，也是藉助藝術形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關時，寫心理、目光、動作、成功後的喜悅，有聲有色，顯示巨大的藝術魅力，增強了文章的真實性。

第7篇

3、理解“莊子之道”的內涵，培養學生敢於實踐、運用規律的精神。

先秦的諸子百家之中對後世的影響之大莫過於以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學派，莊子主張“無為”，放下生活中的一切爭鬥。在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學最貼合他們內心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規矩嚴整與佛家的禁慾之間，給中國的知識分子帶給了一塊能夠自由呼吸的空間，它是率性的，是順應自然的，反對人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。這天我們就一齊走進莊子，走進莊子的哲學，領略莊子哲學的魅力。

⑤已：此，如此；那裡指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的狀況。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經：常。

⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於應對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就能夠護衛自身，就能夠保全天性，就能夠不給父母留下憂患，就能夠終享天年.

○1劃出文中描述解牛場面的句子？庖丁解牛給我們什麼樣的一種感受？

○2作者為什麼要強調它貼合《桑林》的舞蹈，又合乎《經首》的節奏？

明確：為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術的享受。

○1臣之所好者道也（追求規律），不滿足於技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。（總說）

○2長期的摸索，反覆的實踐，去了解牛的複雜的結構（必經之路）。

解牛的三種境界：始臣之解牛，無非牛者（不懂規律）------三年之後，未嘗見全牛也（懂得規律）--------方今之時，以神遇不以目視（運用規律）。

三，王國維在《人間詞話》裡提出古之做學問的三種境界：

起初的迷惘：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。

最終的頓悟：眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

○3雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規律（態度）。

文惠君聽庖丁介紹後，說自己懂得了“養生之道”，解牛之道和這種“養生”之道有什麼聯絡？

作者把牛比喻成複雜的社會，儘管矛盾複雜，鬥爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應環境，隨俗沉浮，迴避矛盾，就能保全性命，養護精神。那麼人就能在社會中游刃有餘了，精神和身體不會受到傷害，同時解完牛躊躇滿志之後，感到心滿意足的同時，應該好好地收歛自己的態度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，能夠保身，能夠全生，能夠養親，能夠盡年。

我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那麼，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就能夠保護生命，保全天性，能夠養護身體，能夠享盡天年。

告訴我們：人們讀書應當將精神狀態調整到一種放鬆、舒適的狀態，不要刻意的為尋找知識而讀書，也不要因為有什麼不懂就冥思苦想，甚至灰心喪氣。不論是刻意的尋找知識還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識都是近乎功利的做法，它會使人的精神變得緊張而疲憊，並且未必就能得到事物的真諦。讓精神順其自然。有些東西是在生活中，在精神悠閒自得的狀態中體悟到的，所以我們應順虛以為常法，這樣才能保護生命，保全天性，養護身體，享盡壽命。

讀莊子的庖丁解牛給我們什麼啟示？生寫100字左右的啟示。

王國維在《人間詞話》裡提出古之做學問的三種境界：

起初的迷惘：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。