語文《魚我所欲也》教學設計

課件是幼兒教學準備中的重要一環，幼兒園的教學過程是幼兒在老師、小夥伴、教材互動中得以主動發展的過程，所以課件準備十分重要。下面是本站小編整理分享的語文《魚我所欲也》教學設計，歡迎閱讀與借鑑，希望對你們有幫助！

語文《魚我所欲也》教學設計【篇一】

[教學目標]：

知識目標

1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。

2.瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

能力目標

1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

德育目標

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

[教學重點]：

1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2.掌握本文的論證方法。

[教學難點]：理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。

[教學方法]：1.誦讀法2.質疑法3.鑑賞法

[教具準備]：多媒體

[課時安排]：2課時

[教學過程]：

第一課時

[教學要點]

資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。

[教學步驟]

一、匯入新課：

生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那麼幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。

二、資料助讀：

1.“性善論”的要點：

（1）“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

（2）人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”

（3）人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

（4）本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。”

2.《禮記檀弓》中有：“齊大飢，黔敖（富人）為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉（捧）食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知：

1.默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。

2.請兩名學生朗讀，其餘學生評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

3.教師點評。

字音：

（1）不為苟得也（wéi）（2）為宮室之美為之（wèi wéi）

（3）如使人之所惡莫甚於死者（wù）停頓及重音，

（1）如使/人之所欲/莫甚於生（2）使/人之所惡/莫甚於死

（3）鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

（4）是/亦不可以已乎

4.學生齊讀課文。

5.學生白讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

6.請學生概括本文大意

明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。

四、質疑解疑，疏通文意：

1.你問我答

學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。

2.生問師答

對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

3.教師檢查學生自學情況

（1）指出下列句中的通假字，並解釋。

故患有所不闢也萬鍾則不辯禮義而受之

所識窮乏者得我與鄉為身死而不受

（2）辨析加點詞語在不同句子中的意思

非獨賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚於生者

萬鍾於我何加焉

（3）翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。

④此之謂失其本心。

選若干名同學回答

明確：（1）“闢”通“避”，躲避。

“辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。

“與”通“歟”，語氣詞。

“鄉”通“向”，從前。

（2）是：這種；這種做法。

為：寧願；為了；接受。

而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。

於：比；對。

（3）①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃。乞丐也不願意接受。

③（可是有的人）見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什麼好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文：

1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

2.學生背誦成組的排比句、對偶句。

3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之。

鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

是亦不可以乎?此之謂失其本心。

4.學生齊背課文。

六、佈置作業：

1.背誦課文。

2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

語文《魚我所欲也》教學設計【篇二】

【教學目標】

1.掌握文中的文言詞句，把握課文大意。

2.體會運用對比、逐層深入的論證方法。

3.理解“捨生取義”的觀點，樹立正確的道德觀。

【教學流程】

一、匯入新課激興趣

方法一：生齊背陳毅的《梅嶺三章》，師簡說“取義成仁今日事”中的“取義成仁”借用了古語“捨生取義”、“殺身成仁”，其中的“捨生取義”是孟子在《魚我所欲也》一文中提出的，“捨生取義”是什麼意思，孟子在本文中是如何闡述的?我們一起從《魚我所欲也》一文中尋求解答。

方法二：中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東西的時候可能就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢?今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

二、作家作品簡介

1.關於孟子

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以"孔孟"並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，主張行"仁政"以統一天下。他曾遊樑，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發學習興趣，打消畏難情緒。

2、關於《孟子》

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子傑出的散文著作，

著錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細緻。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

三、誦讀課文重積累

1.教師範讀課文，注意下列加點字的讀音，積累文中生字，聽清句讀。

一簞食一豆羹蹴爾而與之乞人不屑也

不為（wéi）苟得也為（wèi）宮室之美為（wéi）之

①如使/人之所欲/莫甚於生

②使/人之所惡/莫甚於死

③向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

④是/亦不可以已乎

2.自讀課文，疏通文意，注意下列詞語在文中的意思，積累主要詞語。

如使由是是故蹴與加窮乏得我本心已苟得兼甚患

①為：今為（為了，介詞）宮室之美而為（接受）之

由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

向為身死而不受（寧願）

②得：故不為苟得也（得到）所識窮乏者得我歟（感激）

③之：呼爾而與之（代詞他）為宮室之美（助詞的）

④而：呼爾而與之（表修飾，不譯）由是則生而有不用也（錶轉折，卻）

⑤於：所欲有甚於生者（對）萬鍾於我何加焉（比）

3.分組讀課文，弄通相關語句的大意，積累主要文句。

（1）如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?

（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（3）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

（4）萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉?

（5）是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

4、一人一句翻譯課文。

四、整體感知

①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨?（作者在文中提出的觀點是什麼?）

明確：捨生而取義者也。

五、抓語言特色，初背課文

1.背誦成組的排比句、對偶句。

方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

2.教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。

多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之。

向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3.學生齊背課文。

七、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、佈置作業

1.背誦課文。

第二課時

一、匯入：

（師生齊背課文，然後匯入）上節課，我們已經初步瞭解了文章大意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，主題和寫作特色。

二、鑑賞孟子散文的說理藝術

㈠理清論證思路，把握說理方法

1.本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?

明確：論點是：捨生取義。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高於生命，提出“捨生取義”的主張。

先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

2.論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?重點引導學生討論本文的論證方法。

明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因為人皆有“欲生不為苟得，惡死有所不避”的思想。然後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這裡運用了對比論證，論證了“義”重於生，應“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能儲存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關係到人的生死，但若用無禮的方式施捨，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在飢餓時仍有羞惡之心，寧願餓死也不失義。然後文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利慾薰心，見利忘義，更增加了批判的力量。然後用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現在“萬鍾則不辨禮義而受之”，這又是為了什麼呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“捨生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?

總之，人要做到“捨生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鍾”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

①比喻論證：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時並得的情況下，就必須擇優而取。

②正反對比論證：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式（“如使人之所欲莫甚於生……”）與事實做對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“萬鍾則不辨禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證：第一段主要採用的論證方法。

④舉例論證：第二、三段主要採用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鍾則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。

㈡難點突破，理解本文的主旨。

1.文章開頭寫"魚"和"熊掌"有什麼作用?

明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這裡運用了類比推理，提出了"捨生取義"的中心論點。

2.“所欲有甚於生者”的“所欲”和“所惡有甚於死者”的“所惡”分別指哪些事情?

明確：這裡的“所欲”應指正義的事業，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，殺人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什麼?明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

4.文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳！”在文章最後又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”指什麼?

明確：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

5.為什麼說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是隻有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

6.“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”在數量上孰多孰少?在意義上呢?為什麼會做出不同的選擇?

明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關係性命，因而是比萬鍾還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鍾”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7.孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那麼“萬鍾則……”這句話應指其中的哪一句?

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

8.作者列舉了兩種不同的人生觀，讚揚了什麼樣的人，斥責了什麼樣的人?

明確：讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。

9.孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對於後世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“捨生取義”突破了孟子當時的規範，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“捨生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

1.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最後用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鍾”作對比。

排比。通篇皆是，排比句助於逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。

反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

1.有人並不贊同“行道之人”不食嗟來之食的做法，請談談你的看法。

2.越王勾踐臥薪嚐膽、韓信忍為胯下夫、司馬遷宮刑處幽居等與孟子的“捨生取義”是否矛盾，請說說你的理解。

參考資料：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利•裴多菲）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）

五、總結：

孟子提倡的“捨生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之慾推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。