讀《沙鄉年鑑》有感3篇 《沙鄉年鑑》：汲取歲月沙礫，勾勒鄉村奇蹟

近日，我有幸閱讀了《沙鄉年鑑》，對這本瑣碎卻溫暖的年鑑感到深深的觸動。書中記錄了一個普通村莊的發展歷程和村民們的點滴故事，讓我感受到了一種真實而樸實的生活態度。這本年鑑不僅僅是一個村莊的歷史紀錄，更是對於家園深深的情感傾訴，讓人不禁為之動容。

第1篇

“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去。”這是利奧波德的筆下所宣洩出的，內心美麗的獨白。

?沙鄉年鑑》記錄了作者利奧波德居住在威斯康辛的農場（一個被社會榨乾了價值，然後又被無情拋棄的農場）中度過的一年所發生的趣事，是大自然的史詩。從冰雪剛消融的一月到十二月的冬季再臨；從農場旁記錄了幾百年歷史的“好橡樹”到經歷了五次暴風雪的鳥兒65290號；不管是威斯康辛奏響哀歌的沼澤還是新墨西哥連綿不絕的山脈；都按照大自然的劇本演繹著自己的戲劇，告訴人們一個又一個深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇簡短的隨筆《像山那樣思考》

當我看到這個題目時，我並不能理解，為什麼要像山一樣思考，山又沒有生命，又怎麼會思考呢？我接著往下讀，隨後，我釋然了。

這簡短的一章，不過寥寥幾百字，卻講述了一個哀傷的故事。美國任何一個有狼的地區，狼都被視為魔鬼，政治家為了自己的地位去獵殺狼，農場主為了自己的農場也去獵殺狼。在經過西部大躍進後僅剩不多的狼，在人們的圍剿下逐漸銷聲匿跡，野外再也看不到狼的蹤跡，夜晚再也聽不到狼的悲鳴。於是乎，鹿兒大量繁殖。在經過幾年後，樹林中低於馬鐙高度的葉子全部被吃掉，餓極了的鹿兒只能啃咬樹皮。最後，山失去了綠色。

人們刻意的獵殺狼來維護自己的利益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的利爪與獠牙，使自然向自己屈服。而利奧波德想要用文章來喚醒人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到長遠的利益，而不僅僅只看到膚淺的東西：自己獵殺一切對自己有害的物種時所能得到的甜頭。

這點不僅僅是在保護環境上，而是適用於一切事物，中國古代就是有許多這樣的例子。孟子，名軻，字子輿，傳說他的母親為了他搬了三次家。長大後，孟子不負母親重託，成為了春秋時期著名的思想家，這是目光長遠的典型。因為孟母的長遠目光，孟子從小就養成熱愛學習的好習慣。宋朝曾被文學大家稱讚過的方仲永，他擁有比擬甚至超越孟子的天賦才能，最終卻只能泯然眾人矣。這都是雙方家長目光的不同導致的。由此可見，擁有長遠的目光是多麼難能可貴的事啊！

看了《沙鄉年鑑》，我不由感到慶幸：利奧波德用隨筆寫出瞭如今環境所面臨的威脅。這個世界上還有人正在努力，努力拯救這個生我們養我們的地球母親。我們不能讓正義孤軍奮戰，我們也要從現在開始保護自然。

在此我呼籲大家，要為了自然去努力奮鬥，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切，讓大家一起努力吧！

第2篇

直到讀到利奧波德在附錄《未發表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉年鑑》不是一本散文動植物年鑑。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……當我的目光隨著清風在文字裡穿行時，我確信一種久違了的散發著自然氣息的芬芳，正在安靜的書房裡四處瀰漫！

?沙鄉年鑑》是奧爾多·利奧波德寫得最好的一本書，也是他留給世界的最後的一本書。該書問世於1949年，正值戰後經濟復甦時期，人們都在滿懷激情地征服和利用自然，生態學的意識和環境保護觀念還沒有進入人們思想的視野。這本書的出版，在當時並沒有引起應有的關注。直到上世紀60年代開始，征服自然所帶來諸多負面效應逐漸呈現，人們才逐漸發現《沙鄉年鑑》的價值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏得人們的尊重，並被尊為新自然保護運動浪潮的領袖。

這是一種思想的芬芳，來自《沙鄉年鑑》，來自一個叫奧爾多·利奧波德的美國人。在接下來的閱讀時光裡，我感覺我是在和一本“綠色經典”交流，是在和大地交談，是在和一個天籟般的靈魂對話！

作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。追隨奧爾多·利奧波德詩性與哲理兼具的文字，我進入到一個安靜而曠遠的世界。我開始鄭重地思考以前被我忽視的一些問題：該如何去領略大地的豐盛之美？如何去體味大地的深情？作為一個大地的受恩者，人該如何面對大地？在大地之上，我們到底該如何棲住？現代人的生活方式給大地到底帶來了哪些詩意？同時又帶來了哪些惡意？該如何與萬物相處？在人和自然的關係裡，人到底是該擔當什麼角色？是征服者？破壞者？還是呵護者？在人的倫理之外，是不是還應該有一個大地倫理？

?沙鄉年鑑》中提到的沙鄉，其實就是利奧波德在卸任美國亞利桑納州的助理林務官之後，在威斯康辛河畔購買的一個荒棄的農場。然而就是在這樣一個荒棄之地上，開始了他靈性、知性與詩性交織的自然時光，也開始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書寫的生活。在此後的十幾年裡，這個被他稱作“沙鄉”的地方，便成了利奧波德和他的家人在週末和假期親近自然的“世外桃源”。

在沙鄉，人和自然的關係是一種平等的關係，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒有對抗，沒有提防，也沒有唯我獨尊的傲慢和偏見。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對待、和諧的交流、真誠的欣賞。在大自然面前，他是一個滿懷敬意的觀察者，也是一部大地美學的閱讀者。在曠野上，他注視一隻從洞穴裡溜出來的小花鼠，並久久傾聽一隻紅衣主教雀歌唱春天來到的聲音，併為一隻在黑夜裡飛越了兩百英里的大雁而深深感動。在利奧波德深情的目光中，時間再不是抽象的數字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一隻幾乎筆直地穿過田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹，是樹木年輪裡被鋸齒驚醒的80年6月的陽光；三月，是眾雁歸來；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚在陽光下的閃閃發光；五月，是高原鷸鳥自阿根廷優雅歸來；六月，是概樹圍繞的河口，在鱒魚矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣佈自己對短葉松林和陽光的所有權；八月，是青青河邊草；九月，是叢林裡的大合唱，是鳥類盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著黑莓叢中走出來的人；十一月，是“我”願意變成的風，在玉米地裡，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著年底到來的暴風雪，圍困著幾棵高大的松樹……

用10年時間對兩個極為不同地區的野生植物初次開花的時間進行統計和對比後，利奧波德得出了這樣的結論：“顯然，邊遠地區的農民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期裡，是大學生和企業家們看到的兩倍。”一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閒暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷於“做地”生財，我們習慣於遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的症候。大學生和企業家們在追求物質的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區的農民，餓有所食、寒有所衣，採菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。

我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產生的僅僅是長遠的危險。”一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的讚歌，而這聲嘶力竭的背後卻藏著這座山即將在未來的幾年裡變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領悟。”的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們缺少像山一樣簡單的觀察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮鬥的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正揹負著歷史的使命在嗥叫中萌芽。

利奧波德說：“對我們這些少數人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權利。人類要像山一樣思考，也就是用一種有機整體的思維方式來觀照萬物存在的意義。在山的哲學中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來的後果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……

但山的智慧，要麼被我們忽視，要麼我們難以看懂。所以作者深深嘆息：“這個意義，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白。”但這種“依然不明白”，早已讓我們在昨天付出了代價，而且讓我們還在今天付出了代價，同時也將讓我們在未來付出更多的代價。在一個速度越來越快的年代，或許我們真的應該慢下來，暫時離開一下高速的車道，像大山一樣，靜靜地思考一下大地的事情，思考一下我們明天的事情。

葉賽寧說：“在大地上，我們只過一生。”但同樣的一生，有的人自始至終不會認識大地，不會閱讀大地，更不會思考我們和大地之間的倫理關係。只是忙碌地活著，不會仰望，不會遠望，更不會眺望。大地似乎只是一種經濟的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的物件。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實在太沒有道理，太不通暢，必須拉直！門前的泥土和參差的草木，太髒太亂，必須用灰色的`水泥抹平封住！池塘湖泊的存在，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機平掉。長滿野生樹林的河灘，毫無價值，不如把樹砍掉，把沙挖走……

在人間，人無須成神，也無須以高蹈的方式去尋找天堂，因為當一個人尊重和呵護大地的時候，大地之上就有了天堂，我們的內心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質衝昏了頭腦，也不因神祕失去了理性。

第3篇

?沙鄉年鑑》是一本奧爾多·利奧波德所作的書籍，寫了作者在常人世俗簡單想當然的想法外對大自然的記錄，他是一位美國著名的理論學家，科學家和環境保護主義者，環保先驅人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠。”

看完這本書感覺說要寫讀後感是比較困難的，不知道怎麼寫，也許是因為我看的不夠認真，感覺零零散散的貌似的確沒有什麼可說的，不過我卻想起了一個上次在閱讀理解還是哪裡遇到的，也許是課時上的，名字叫《給泥土洗澡》，如果我沒記錯的話講的是英國建設體育場還是什麼東西，要佔很大土地，但這塊地上的土壤並不乾淨，照“常理”來講是挖去別處再把那裡的淨土運來，但這次英國人沒有這個打算，他們花費了鉅款給泥土篩選過濾，而後再清洗，排除有毒物，諸如電池神馬的。這點我想是做的很對的，至於為什麼會想到這個，因為百度上面複製說到了他是一個環保主義者，還有著名的土地倫。裡面我看見了，最可怕的想法就是——認為糧食從雜貨店出來，熱量從火爐裡出來。這一切歸根結底還是源於土地，沒有良好的土地也就沒有糧食也沒有樹木也沒有木炭也沒有熱量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近學過土壤的形成，者往往需要幾百年來能形成一釐米厚的土，種種土壤危機和環境的破壞都把矛頭指向了人類，英國人的做法看似很愚蠢，花錢不討好，不僅費錢還費時，事實上並非如此，不要等到你出門一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意識到要保護環境，所以把，和很多地方一樣，保護環境材質當前的頭等大事！

所以我想《沙鄉年鑑》被稱為“美國資源保護運動的聖書”也就不足為奇了。