高中實用議論文範文3篇 "高中實用議論文範文：促進高中生綜合素養的有效策略"

以下是關於高中實用議論文範文的一些簡介。這些範文旨在幫助高中學生提升議論文寫作能力，提供參考和啟發。通過閱讀範文，學生們可以學習到不同的觀點和寫作技巧，使自己的議論文更加生動、有力。無論是對於提高成績還是提升思辨能力，這些實用的範文都能為高中學生帶來幫助。

第1篇

我很喜歡那樣一 個比喻："人是能思考的葦草。"也許思考就是那個讓人可以凌駕於萬物之上的臺階。但也正是這思考的能力賦予了人類以思想，從而把人類置於了很多旭旭的境地，比如親情與真理。

我清楚地記得康德曾經說過："有兩樣東西我越是思考就越感到無上敬畏之情：我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。"這句鎊刻在人類思想史上的話語，也許很精當地為人類擺脫尷尬境地，提供了柳暗花明的一招堅持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類才可以真正做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草。

我相信人類在判斷認知事物的時候一定都會烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來揮之不去的神聖感情。中國歷史長河中清風明月般的人物當然有，但是完全割裂親情毫無私念的例子又實在不算多。而我也許真的不太主張做一個冷血無情的人，否則世界沒有了感情，也沒有了色彩。

我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點絕不是眾叛親離而來的，"無情末必真豪傑，憐子如何不丈夫"這是先生的詩，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠是鮮活的，泛著血的殷紅。

世界失去了親情的牽絆將會變得多麼蒼白，多麼令人窒息。當然我們也很難接受一個親情氾濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端。

去過草原的人一定會驚異於牧草的柔順和堅韌，人這棵可以思考的葦草也許也應該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風中生存。

柔情也許是一把雙刃劍，正負的功能淬於一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質與生命的特質：讓生命美麗而不輕佻，繁華而不浮躁。

點評：無情未必真豪傑 豪傑亦應勤思考。該文立論明確、鮮明，即以“人是能思考的葦草”為喻，借康德之語道出行人類要做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草，就必須堅持自然真理與思想的道德法則"這一主題。

論證過程嚴密、思辨，充滿辯證法。既呼籲理智控制下的柔情，認為"世界失去親情的牽絆將會變得多麼蒼自，多麼令人窒息"，同時又 "難接受一個親情氾濫的、失真與扭曲的世界"，希望人們"找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端"，"讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁"。

第2篇

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

伽利略，一個偉大的名字。在他之前一千七百多年，人們盲目相信亞里士多德的理論，認為物體下落的速度與物體的大小有關。迫於教會的壓力，即使有人對此違背自然規律的理論抱有懷疑態度，也不敢表達出自己的意見，畢竟當時無人敢挑戰教會的權威。而伽利略不僅勇敢地突破了舊思想的束縛，大膽地提出了對亞里士多德的質疑，還在比薩斜塔上做了著名的“鐵球實驗”。當一大一小兩個鐵球同時落到地面時，周圍原本是來看他笑話的人全部被震驚了。伽利略的實驗為物理學的發展做出了巨大貢獻，他勇於探索、實踐，不隨波逐流、不事空談的精神也被人們所稱道。

人，只有實際做起來才有力量，遇見困難，別發愁，別呆坐著空想。行動，只有行動起來，才能發現真正的問題並予以解決，才能豐富思想境界。空談沒有希望，實幹才能輝煌！

上世紀九十年代，國際國內政治風雲變幻，經濟形勢也到了危機時期，關於中國今後是否繼續改革開放的問題，國內出現了兩種聲音，爭論不休。1992年1月18日至2月21日，88歲高齡的小平同志視察南方，發表了重要的“南方談話”。“空談誤國，實幹興邦”這句話就誕生於這次談話。結果不言而喻，中國共產黨人頂住了國內外的重重壓力，打破了輿論疑慮，確立了堅持實行改革開放的英明決策。中國因此成為世界上經濟增長速度最快的國家，創造了世界經濟增長史上的新奇蹟。反觀“北方巨熊”——蘇聯，囿於國內“斯大林模式”的深刻弊端，加之斯大林之後的數任領袖都只是將改革停留在紙面上，一直無法打破陳舊僵化的“斯大林模式”。最終，這個曾與美國分庭抗禮的紅色帝國於1991年12月26日轟然倒塌，世界上的第一個社會主義國家消失，國際力量對比嚴重失衡。令人唏噓不已。

實踐證明，兩軍對壘，空談喪失戰機；市場競爭，空談錯失商機；治國理政，空談貽誤時機……倘若空談成風，危害就會更大。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之灼見也。一味糾結，只會讓荒園依舊荒蕪；唯有實幹，才能換來新的天地。

我們作為新時代的青年，不能只停留在幻想中，而應腳踏實地，真抓實幹，用社會主義核心價值觀武裝自己的頭腦，以青少年體育活動促進計劃為標準強健自己的體魄，為了中國新的騰飛，獻出我們的力量。努力學習，力爭上游，讓中國國旗飄揚在世界之巔！

第3篇

理智和情感是人類生活中的兩隻腳印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關。

認知事物當然必得有嚴格的.理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來下結論，大多數情況下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》裡那個宋國的富人，他的兒子與老人說的是相同的話，而他聽憑感情的親疏遠近卻得出了不同的結論，這當然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求於他，都說他美於城北徐公。鄒忌最後排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。

“禍患常積於忽微，智勇常困於所溺。”因為有所溺，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時便易於被迷失雙眼。這時惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個"內心的教師"，他要讓"所向披靡的論據萬箭齊發"，射穿習慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認知事物的道路上引人正軌。

理性固然在認識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎？難道感情在認知過程中永遠起著反面的作用嗎？

康德仰望星空的時候，他的內心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恆、親近真理的感情，他才能在認知彼岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在，人類生活會陷人刻板和抽象，我們認識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和醜啊，沒有了情感，藝術如何存在呢？只剩下了冷冰冰的法律條文，什麼能做，什麼不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠去，我們能說我們認識了世界的本來面目嗎？生活又有什麼樂趣呢？即使是大物理學家愛因斯坦也是看重情感在認知中的作用的，有人向他提出一個設想時，他並不判斷正誤，只說："啊，真醜！"他不願意在醜的事情上花費時間，在他眼中，即使是物理學中醜也不能立足。

因此我們認知事物時，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷，又不可僅僅是可憐的"數字化生存"。在理智和情感、天平和七絃琴的引導下，我們才能“詩意地棲居”。

點評：精選例證 結構清晰。本文有四個特點：一是貫串全文、令人信服的辯證思維，結尾以形象化的語言完整準確地揭示了感情、理智在認知事物中各自不可替代的作用；二是精選例證，用鄒忌和康德、愛因斯坦例分別論證理智、情感的認知功能，典型貼切，給人啟迪；3是思路嚴密，結構嚴謹。文章由理智到情感，運用"總—分—總"結構，都顯示出作者較高的謀篇水平；四是善用比喻、借代，"天平"、"7絃琴"、"數字化生存"、"詩意地棲居"等詞語的運用，增強了說理的形象性。