餘秋雨《雨》讀後感7篇

通過寫讀後感，我們可以記錄下對書中作者的崇敬和尊重，寫讀後感可以鍛鍊我們的寫作技巧，提高表達能力，有助於未來的職業發展，本站小編今天就為您帶來了餘秋雨《雨》讀後感7篇，相信一定會對你有所幫助。

餘秋雨《雨》讀後感篇1

6月20日，17：50重慶北至成都，t898次01車13號下鋪。拉著厚重行李，揹著書包，提著筆記本包，搶入洶湧人群，擠上火車。過山、過水、過隧道，在忽明忽暗的舊車廂裡看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時會看到山裡的行人，或塊狀的田野，遠眺江流。記得以前，剛剛開始流浪的時候，對一切充滿了好奇，總是獨自一人坐在視窗，看著飛速掠過的無數風景，湧起浩蕩憂傷。後來，變成忙中偷閒，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個故事結束，剛好剩下半個小時到站，然後在深藍的夜色中融入雨中的人影。吃完一個雪梨，連日大雨，感覺有點冷。繼續看書。餓。翻出箱裡的一包南溪豆腐乾，慢慢把它啃完。這注定又是一個沒有晚飯的夜晚。

終於把《尋覓中華》的最後60頁看完，合上書，長長舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發呆。突然爬起來，覺得應該寫點什麼東西。讀餘秋雨的書，從高中時代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時間在人的一生裡面不能算短。卻一直不敢動筆寫關於餘秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個粗懂文筆的孩童，要對一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見滄海。

而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來的那個背影，走過渭水、走過殷墟、走過魏晉大唐，一路又走到我們眼前來。於是，那些羌笛孤城、黃河白雲、鬆間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心裡。有時候，在上火車的那一刻，暗暗問自己，為什麼很少再去看窗外掠過的景物，是風景已經看透，還是我們已經老了？問題一時沒有答案，我們甚至不敢抵達心裡的真相——那就是，大部分人在這個時代，活得並不開心。這是一個已經由商業邏輯統治的世間。盛行的是創業神話、股市風雲、商業征戰，投機取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來越稀少了。留下越來越多的盼望，卻永遠看不到地平線。很多人說，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個時代，並不缺少英雄。

是的，這一點我並不否認。但是，這些英雄的氣度，相對於真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業，充其量也只是馬斯洛所說的人的需求五個層次中“自我價值”實現的那個層面上，離中國文化中那種傾聽天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛的那種境。

餘秋雨《雨》讀後感篇2

“高鬆出眾木，伴我向天涯。”是紐約人文學會共同主席——汪班對於餘秋雨先生作品的極高評價，在我讀來，心中亦有這樣的感覺。

餘秋雨先生的作品，我是第一次接觸，看到汪班先生對餘秋雨先生的書有如此高的評價，我心中有一個疑問：真的又這麼好嗎？

第一篇講的是“中華文脈為何長壽？”看到這個題目，我不禁想“文脈”是什麼，“長壽”又是怎麼回事？一開始他冒著生命危險走訪各地的文化，心中一直與中國文化對比著，後來，他成了中華文化的闡釋者、批評者，我想這是對一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對文化進行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁，經歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生！僅僅是這個事實，就讓這個民族的很多失意者、自卑者、憂鬱者重新燃起心中的火苗，更是一種對生命的自我確認。

秋雨先生將中華文脈長壽的原因歸於八因：體量自覺、自守自安、力求統一、慣於有序、簡易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑。可能這些原因以我現在的理解水平來說，很多都無法讀懂，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個民族、一個國家興旺發達的不竭動力，是經歷於千載歲月滌盪，才獲得了今天不計其數的文化瑰寶。

?佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，日本正式發動侵華戰爭，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會讓自己介紹一個能在英國長期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國，蕭伯納先生吃驚的說：“哪兒已經是戰場，仗會越打越大，你不是將軍，也不是士兵，回去幹什麼？”但他只是說：“我們中國人遇到這樣的事情，多數會回去，我不是將軍，但也算是士兵。”多麼簡單的幾個字，卻表達了黃佐臨深厚的愛國情懷，也贏得了蕭伯納最好的讚揚：“起來，中國！東方世界的未來是你們的。”

在《抱愧山西》中，我瞭解到在十九世紀到二十世紀初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中說：山西號稱海內最富，土著者不願徒，毋庸議。這對於我一個山西人來說是無比的自豪，在那個時期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國的華爾街”，票號、鏢局比比皆是，看來，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對山西的誤解完全是出於對歷史的無知，而有這種誤解的遠不止一人。任何事物都有一個由盛而衰的過程，沒有哪個朝代，哪個地方是永盛不衰的，就像唐朝，他輝煌過，可是輝煌過後同樣逃脫不掉蕭條的命運，我們能夠記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，對於山西，我們為什麼就不能呢？總之餘秋雨散文作品始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相比，餘秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，儘管表達的內容是濃重的，但餘秋雨老師利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問。作為一名國中生，對餘秋雨老師的作品還停止於淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂患意識和那種雅緻高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關懷的文化品位。這些品質不僅對我們學生寫作有很強的借鑑性，也必將成為自己寫作風格最有價值的參考。

餘秋雨《雨》讀後感篇3

餘秋雨評價唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的高貴主宰。”唐朝時中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質與高貴，使從此以往的中國人血液裡都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。

我們很欣喜地發現詩人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚訝，他如不繫之舟，奔忙追趕著充滿陌生的美好，他自由舒展的靈魂，構築了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人嚮往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。

杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風雨飄搖的悽楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時代為數不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩意，像餘秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是乾爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們三人，不僅因為他們的.文字造詣幾乎佔去唐詩的大半靈氣，而且他們的命運都經歷了相同的拐點——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫動亂，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因而我們不得不審視一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯。

餘秋雨並未在書中詳述政治對文化的操縱，想來是因為在寫這些文字時正處於敏感動盪期，他本人也因為政治問題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質文明不能限制住文化發展的程序，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了許多風姿超群的名士，但政治權利卻總是在其存在的狀態中凌駕於文學領域之上，因而開放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩湧動的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統治下文脈大多隻能委屈地苟活，這樣的敏感脆弱，我想應不是文學的悲哀，而是文學的高貴。

我們仍就祈願，在當下，能依然延續著中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡將成為民族程序的天際中最燦爛的雲霓。

餘秋雨《雨》讀後感篇4

我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書。想必人們對餘秋雨的散文所作的評論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂的世界名著，只因自己沒有這麼高的品味。然而對這些著作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能衝著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關雪，僅僅是為了一個多年的夢，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現代文明的煩擾下，又有誰有這麼的一份閒情逸致呢。誰心中無一個饒撩的夢想，但誰依然有這麼的一份純真呢？我們對很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對於諸如搶劫、盜竊的現象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說明我們已經失去了那份童真，我們的心已經老了。

秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結為王道士。從一個歷史的角度來看，這是，當時的那種所謂“官員”的官員的錯，一個國家都如此的了，又何況一個如此無助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對此感到悲憤的，卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對於往事的描述，秋雨能如一位老人用歷史的心態看待，平和而非柔弱，悲憤而能決無忘其所然。秋雨應該對歷史有很深刻的瞭解。

餘秋雨《雨》讀後感篇5

餘秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為裡頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裡，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國.多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目 它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏.我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

?淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力.江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方遊牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什麼事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗.儘管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

餘秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裡是高雄，而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

餘秋雨《雨》讀後感篇6

每一次，讀《文化苦旅》，就好象身陷一場沙塵暴，在深沉的文字之間步履維艱，被千年沉澱的滄桑感壓得抬不起身子來。

從來都是很驕傲，驕傲於盛唐的豔麗，驕傲於祖先的智慧。從來都是很心疼，心疼中華大地的傷痕累累，心疼中華蒙受的恥辱。但是讀完這本書，我又開始心疼中華文化的步步艱辛。

沿著歷史碾過的痕跡，佇立於敦煌千年的風沙中，聽風聲裡無奈的嘆息，身處陽關落雪處，望一眼故人褪色的青衫；包裹在天一閣中，觸控範氏一族代代堅持的守護。這裡，有中華文化的積累像流水般溜走，有歷代工匠的夢銹刻的婀娜的身姿，有四面邊聲連角起的恢巨集戰場，有君子其役，不知何期的`憂愁哀傷，有李白對酒當歌的豪情，有與揚州八怪渲染筆墨的意想。

王道士慷慨地送出敦煌中祖先留下的瑰寶一箱又一箱，我們看著這些觸目精心的數字，讓心一陣又一陣地抽搐；莫高窟靜靜地藏在廣袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它卻把宗教和藝術完美地結合在一起，載歌載舞。廢墟在歷代的顛簸中坍塌，重建又坍塌又重建；陽關倒在中華民族的精神領域中，在朔風中越來越黯然。

也許一箇中學生對於這些歷史並不能理解得太深入，可是，作為一箇中國的孩子，真得好好看看我們的歷史，我們的文化。並不是書本上的之言片語就能撐起一個華夏的文明，我們在追求那些無所謂的明星時，是不是應該轉過身來，追捧已經消逝的巨集大？在匆忙的腳步中，拾起一絲空閒，靜看細水流長，細數庭前花落。

我不是一個學者，也不是名家，我只是一名中學生，深深地愛著我們的民族，我們的文化。讓這艱難的中華文化，走進我們的心吧，只需輕輕地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感受到沉澱的滄桑。

餘秋雨《雨》讀後感篇7

從猜測黃帝，問卜殷墟，到走進魏晉田園，最後對明清的鬱悶，餘秋雨先生用一篇篇散文優雅地敘述著中華文化的興衰變遷。其實都是樸素的語言，讀起來確是字字珠璣，你會被他帶到另外一片世界，會對高雅而特異的魏晉人士而嚮往，會對盛唐海納百川的文化而驕傲，也對明清文化專制統治而扼腕嘆息。

然而，我最喜歡的卻是餘秋雨先生對當代文化的一系列論述。

“清代結束之後的近代和現代，實在一言難盡。文化訊號很多，而文化實績很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創造很少。”餘秋雨先生如是說到。

一百年前，正是兵荒馬亂，國運維艱的時刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態尚可理解。而大約五十年前，新中國正如火如荼地進行著一項的運動。政治野蠻地籠罩住了文化。全國停課廢學，上山下鄉，農村即是學校，農民就是教師。這種情況，在文明的發展史無疑是一次大地震，幾千年來從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農業，大連鋼鐵。

幸在它只有十年！

終於迎來了改革開放，隨著經濟的發展，中國的文化也開漂洋過海，走遍世界。然而，文化似乎永遠跟不上了經濟的發展，越來越滯後，越來越迷亂，越來越失去了公信力。

餘秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數情況下，後一種人的力量大得多。例如，巴金說過，中國存在著某種人物，那種人物數量不多，影響極大，平日不知道藏在哪裡，一有風吹草動就冒出來，在報刊上一會兒揭發這個，一會兒批判那個。看到這家院子裡的花草茂盛，就大聲咒罵；看到那家陽臺上的鳥聲動聽，就掄起棍棒。正是這批人，使中國作家一直處於恐懼之中，無法寫出像樣的作品。

時至今日，尚有人打著言論自由的口號批評他人，譁眾取寵，網上看見一則新聞，一位八零後作家竟炮轟魯迅偽大師。我想，魯迅先生是否大師尚不重要，可先生當時的作品背景是為了喚醒沉睡的國人，單憑這一點，兩人層次一下區分開來，至於你怎麼貶低踐踏，魯迅先生也是看不見，聽不到的了。

難道，現代的文化就限於這種怪圈了嗎？不是的，真正的大文化，不是藏於隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價值，滲透於千家炊煙萬家燈火之間。

有一個漁村的漁民出海打魚，一定會在出海前走很遠的路，到一個讀書人家裡求得一大疊字紙，壓在船底。他們說，天下沒有比文字更重的東西了，就靠它壓住風浪。他們不認識文字，卻尊重文字，這大概是人沒接收教育而體現出的最原始的狀態，這便是中國文化的靈魂所在。

我相信，總會有這樣一種人，出現在中華文化大踏步向前邁進的時刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。