《讀中國讀後感優秀7篇

撰寫一篇讀後感能夠加深大家對名著理論的分析，只有寫好讀後感，我們的閱讀水平才會得到一定提升，下面是本站小編為您分享的《讀中國讀後感優秀7篇，感謝您的參閱。

《讀中國讀後感篇1

我看了一本叫《中國古代寓言故事》的書，這本書裡有很多小故事。故事雖短但其中讓人領悟到的意義是非常有益的。

今天讓我給大家講一講其中一篇寓言故事，名字叫做“景公占夢”。齊景公有次得了重病，還做了一個夢，夢見自己被兩個太陽打敗了，這讓他心神不安。然後齊景公就對晏子說了這件事情，晏子就派人去請來占夢者為齊景公占卜凶吉。晏子讓占夢者對大王這樣解釋：大王的病屬於陰性，而太陽是陽性的就預示大王的病快好了。占夢者就按照晏子對他說的做了。齊景公聽了之後很高興並解除了鬱悶，沒過多久病就痊癒了。之後賞賜了晏子和占夢者兩人。

這則寓言中表示對夢境的不同解釋就對個人的心理影響是完全不同的，故事中的主人公齊景公就是如此，而晏子聰明的利用占夢者的默契配合，把消極的影響轉化為積極的影響。這就說明了任何事情只要向著有利於事物發展的積極的一面去引導，就會取得良好的促進效果。

我看完這篇寓言故事後，覺得心理因素對每個人來說都是很重要的，好的心理素質會帶來成功，而壞的就相反了，因此在看待一件事情時，不要存在消極的態度和想法，要想著用積極的態度和想法去對待它，這樣才能做好。

《讀中國讀後感篇2

利用暑假的空閒時間，我閱讀了美國著名記者埃德加·斯諾所著的《紅星照耀中國》這本書。

?紅星照耀中國》又名《西行漫記》是埃德加·斯諾的不朽鉅著，一部文筆優美、紀實性強的報道性作品，記錄了自一九三六年六月至十月中國西北革命根據地的情況。

那是一個動盪的年代，到處都是荒棄的天地、飢餓的人民和頻繁的戰爭。那也是一段激情燃燒的歲月，無數可歌可泣的英雄人物躋身歷史的大舞臺，他們或智慧、或英勇、或民主、或仁義……

一九三六年，三十一歲的斯諾，一位孤單英雄懷揣著對中國革命和戰爭種種好奇和疑問，冒著生命危險，踏上了紅色蘇區，只為尋求真相。從這一年的六月至十月，他用旁觀者冷靜、客觀又帶著些幽默的筆觸，帶我們走進了那段紅色歲月。沒有空泛的理論和枯燥的政治術語，也不同於目的性明確的宣傳稿件，在他筆下，一個個的生活、戰鬥的場景撲面而來。斯諾採用採訪、敘述、日記等多種形式，為我們描繪了一個樂觀、自由、平等、和諧的“紅色之邦”。

在這本書中，一個個鮮活的生命被賦予了永恆和崇高。不論是彪炳史冊的毛澤東、周恩來、朱德等，還是年齡雖小鬥爭經驗卻很豐富的“紅小鬼”，他們彷彿從書中走了出來，眼神堅定，笑容純粹，有血有肉，豐滿立體。這些紅軍戰士偶爾也會有些粗魯、莽撞，但是內心的赤誠、意志的堅韌卻像天上的星星一樣熠熠生輝。

通過斯諾的筆墨，我們得以窺見紅色中國的產生、發展、壯大的原因，瞭解到那片紅色區域上人們的生活和戰鬥。書中形形色色的人物和生活讓我們猶如踏上了那片土地，呼吸著那純淨的山風。在微風中，我們彷彿可以嗅到理想，嗅到那些即使歷經絕境也沒有動搖的信念，那些犧牲自己保全他人的高貴心靈……

“以史為鏡，可以知興替”歷史需要我們去了解，更需要我們去把握它發展的客觀規律。讓我們跟隨斯諾的腳步，走進那段風雲起伏的歷史，感受那充滿激情的歲月。相信經過這趟“紅色旅程”，你一定會有所收穫。

《讀中國讀後感篇3

最近讀了《紅星照耀中國》這本書，作者是美國埃德加·斯諾，他是一名記者。這本書講了作者從1936年6月至10月在我國西北革命根據地進行實地時的所見所聞。向全世界報道了中國紅軍的情況，毛澤東，周恩來是書中最具代表性的人物。

在書中，我認識了毛澤東，周恩來，朱德等人。還記得，當斯諾走進紅軍隊伍時，他被軍中的場景驚訝到了，看著眼前的普通人，難道他就是毛澤東？穿著一身洗的發白的紅軍裝，帶著一頂普通的紅軍帽子。口袋中裝著一個老舊的鐵煙盒子，單憑這一點就能判定他是誰了吧。這樣看起來他是一個普通的年輕人，可就是這樣一個普通的不能再普通的年輕人，他領導著一支龐大的革命軍隊——中國人民解放軍。當斯諾在吃飯時，紅軍們吃的也非常簡陋，只有蔬菜和饅頭，在當時，肉對他們來說是非常奢侈並稀有的。但就是這樣一支吃不飽穿不暖的隊伍，仍然為自己的國家搞革命。

在到毛澤東住處的時候，斯諾只看到了幾具簡陋的傢俱，其餘的都是書。只是牆上有一張照片，上面的人眼神堅定，向遠方望去，多年硝煙戰場似乎沒有在他臉上留下一點痕跡。他就是毛澤東，一個平凡而又神奇的人物。

斯諾以故事的形式向我們真實描述了中國紅軍為了理想而百折不撓，奮勇拼搏的革命精神。這讓我明白了：在這幸福的日子裡，我們更應該努力學習，不負眾望！

《讀中國讀後感篇4

我算是明白了。

有這麼幾類人：我們大部分人，就是一直在學習的過程，面對一堆知識和觀點的時候，並沒有抱有敵意，經常恍然大悟（當然說不定是經常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了後期，開始學會有自己的想法，對於很多東西都開始有選擇接受了，有時候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領觀點創造觀點，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個信仰（宗教及革命），無不是煽動起家；最後一部分人，從一開始，無論是強大的內心還是強大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個社會都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好鬥於是成了個怪物。比如辜鴻銘。於是，他的智商加上固執只能引領著他一步步構建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。

他自負到不會改變。那些被他時不時提起來的反對西方物質文明的學者，僅僅是因為他們的觀點對他有用；以他的學識，假想敵的觀點他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會對真理謙遜。跟他觀點對立的陳獨秀，一樣自負有才且還有個共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風格，幾乎所有有追求點的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閒來無聊還是努力超越，這其實是很可愛的。

美洲散文集裡面有幾篇政客的尖酸文，相當那個啥。我沒有參加過什麼辯論隊，中學時倒是參加過辯論活動，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點存在時，自說自話，引經據典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？

比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個其他地區的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。

而面對對手，他接著用他的利口，尖銳地指出對方的技術性錯誤。於是否定其觀點。我暈，寫一個錯別字不等於不知道1+1=2。再一個招數就是書中反覆重申同一觀點，現實中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個出風頭的招數，哪個跟觀點的碰撞有關？這也就是那時候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩準狠，整那些沒用的幹啥啊？”

ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，於是激發了正義的德國的軍國主義，於是戰了爭。該怎麼做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。

人類的知識存在上萬年，不是為了一個固執的老頭的特立於世而去為其所用。看了他的書，他被那麼多人關注，是因為他用他的花裡胡哨的才華與行為藝術，讓時代終於記住了轉型期還有這麼個聲音。就像是人類進化中，倔強的闌尾。發了炎了，誰記不住啊！割了拉倒。

ps：我覺得哈，那個經常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進取的。在涉及到憤青體系時，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統治者角度講，用法家的思想治國是利於統治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合症不行嗎？利於統治就一定利於進步嗎？不說尋找一個在維護國家強大與保證人民權利的平衡點，不說少點七十碼李剛門，反而怪人民發帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。

我暈，怎麼寫這麼遠，能通過不？

讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》一文，學到了一個新詞，並獲得了新知。

辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界裡留下了濃厚的一筆。這個“晚清怪才”，不同於魯迅先生那樣給人以極大的衝擊力，也不像林清玄那樣充滿著悲憫的情懷；他更像是一個指路人，給混亂中缺乏自信的中國、深陷文明危機的歐洲、甚至是整個世界的文明指出一條明路。宗旨，一目瞭然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統下的中華文明仍具魅力與價值。

辜鴻銘先生在此文中寫到：“我們中國人身上有其他任何民族都沒有的難以言喻的東西。我已經把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那麼在外國人的心中它就可能被誤認為中國人體質和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量。”

“溫良”這個詞，很好的概括了中國人的品性，確實也是中華民族的品性。

文中寫到：“這裡提到的溫良，就是一種源於同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源於推理，也非產自本能，而是源於同情心——來源於同情的力量。”溫良來源於同情，卻高於同情。這是中國人刻在骨子裡的力量。在我看來，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國人的生活之中。在現實生活中的細節中，我們可以發現中國人的“溫良”無處不在。

與西方的利己主義不同，我們中國更加強調甘於犧牲、無私奉獻的精神力量。這種溫良的力量延續到現在成為了我們在困難來臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國人都站出來，團結起來擰成一股繩，築起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護。有錢的出錢，有力的出力，整個社會的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。

雖然“舍小家，為大家”在國外媒體看來有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過去的東京奧運會，中國人的溫良精神正在向世界傳遞，中國也在向世界展現獨有的大國形象。

“江南無所有，聊贈一枝春。”

中國人的溫良是獨特的，是樸素的，是動人的，更是不可磨滅的。於危難中勇於挑戰，是中國人永遠的信條；內心源源不斷支撐的力量，是中國人的溫良。

《讀中國讀後感篇5

有些書，讓我們領略旖旎的風光，有些書，讓我們經歷離奇的故事，有些書，讓我們認識偉大的人物……而有些書，讓我們收穫了一個個誠懇的箴言，這就是《中國古代寓言故事》。

首先介紹下這本書的主編聞鍾，他畢業於東北師範大學中文系，是著名的策劃人，他編寫的這部書收錄了古代很多有趣的寓言故事。

看完這本書後，我不禁受到很大的啟發。比如故事《鷸蚌相爭》，講述的是鷸鳥和河蚌的故事。鷸鳥為了吃到蚌肉，把嘴伸進蚌殼裡去啄肉，反被蚌夾住了嘴，雙方在河灘上互相爭持，誰也不讓誰，最後倒是讓漁翁撿了便宜，把它們一起捉住拿回了家。這個故事告訴我們一個道理：不要總是想著自己的利益，要多多謙讓，以免讓其他人鑽了空子。我們在生活學習中不也是如此嗎？

不僅是這個故事，這本書還凝結了很多古人的智慧，寓言其實就是把一些難懂的道理變成一個一個的故事，讓我們更好的理解。有些同學可能不喜歡看這種古文類的書吧？我們都說：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。確實，這本書就有很多寶藏，讓我們看完每個故事後都會思考這個故事告訴我們的道理。當我們在實際生活中遇到了一些問題，就可以運用書中的道理來幫助我們找到正確的方向。

記得那次，我作文沒及時寫完上交，我瞬間有了挫敗感，心想，反正也趕不及了，就這樣吧！可是我想到《亡羊補牢》，亡羊補牢為時未晚啊！我心裡突然覺得，就算晚了，做總比不做好呀！我及時調整心態，寫出了一篇還不錯的作文，雖然老師也批評了我，但是老師也表揚了我。

世界就是這麼神奇，我真的覺得這本書非常不錯，同學們，你們也讀讀看吧！

《讀中國讀後感篇6

中國作為一個文明體在世界的東方存在這麼久，時間的調和給中國貼上了獨一無二的標籤。有人說中國文明在類似元朝這種外民族入侵後建立統治的時間節點已然停止，但是我仍覺得中國文化的脈沒斷，因為外族的文明進入這個溫暖的飯煲之後，雖說高高在上，但換一種說法卻是浮於表面。也就是說外族的文明不但沒能徹底顛覆整個中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國大文明的形成添加了一味獨特的帶有狐臊味的作料。

之所以先辯一辯中國文明的存在至今，是因為如果沒有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時候則無從談起。現在的我在看中西的時候，腳下這片土地是一個獨立的，強大的，敢於也可以在世界舞臺上跟老美、羅剎國赤毛、倭寇平起平坐的國家。而在一百年前，兩次鴉片戰爭、甲午海戰、八國聯軍輪番轟炸之後，各色國恥條約重壓之下的風雨晚清，辜鴻銘這個“老怪物”卻也可以做到當代人都不一定能堅持的獨立思考，憑著自己學貫中西的墨水，生在南洋、學在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一杆中國人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國兩千五百餘年文化所鍾出一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於二十世紀之世界。

?中國人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因為這是一代狂人的生命吶喊。這本書創作的時間是歐陸一戰時期，雖然西方在經濟上迅猛發展，然而戰爭總是人類精神世界嘈亂的表現，也是在這一西方世界精神缺氧的契機，辜鴻銘卻到處演說，告訴西方人，中國文明核心所在，價值所在，最後希望危機飄搖的歐洲，乃至整個世界，在未來道路的選擇上，加入中國的元素。

整本書分為以下幾個篇章：中國人的精神，中國婦女，中國語言，中國領域的約翰·史密斯，一個偉大的漢學家以及中國學。其中尤以第一部分——中國人的精神為核心。作者認為“中國人的精神，如果用一個單詞來形容，那就是”gentle“，也即溫順。中國人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國式人性中，可以說，有著從容、冷靜、練達的特點。”“真正的中國人也許是粗糙的，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許是醜陋的，但醜陋中沒有醜惡。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒有荒謬。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒有侵略和喧譁。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒有狠毒。真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺點，也不會讓你厭惡。”而這些，我覺得原因就來自於中國人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話：人之初，性本善。然而真正的關鍵並非是這句話，而是這句話所代表的儒學在中國的影響力，或者說統治力。儒學是中國人思維方式的根基，儒家說中庸，所以中國人只要不是特別難以忍受，在別人問及自己諸如：去哪兒吃，點什麼菜，喝什麼之類問題的時候，大多數人會選擇微微一笑，然後配上經典的回答：隨便。以至於“隨便”成為了中國人菜譜上最中國的菜。儒家說君君臣臣，所以在中國人的字典裡，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說三從四德，而婚姻在中國的受重視程度並不是因為愛情萬歲，而是因為婚姻是一個緊箍咒，上面刻滿了你應該和你不能云云的儒學思想。其實，作者對以上做了一個總結，那就是儒家所宣揚的，概括說就是一種“良民的信仰”，你生而純潔，生而善良，你要聽話，不管是你老爸還是你的boss。聰明的中國統治者深知防民之口甚於防川的道理，從紂王開始的反面教材也告訴後來的統治者暴力是沒用的，西方則不然，教士和軍隊是統治者的必備佳品，這顯然是治標不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環境下保持信念，去冒險，去創新，說到底，他們有一種野性的基因在搏動有力的心臟。而在中國，儒學的出現則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開始封為“國教”的儒家學說在後來浩浩蕩蕩千年的中國深入人心，成為中國人精神王國的地基。中國的皇帝們也自覺不自覺地手持儒學的套馬杆，將治下的中國人馴化，他們擁有人類的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來的，也不像狡兔三窟這種本能的發揮，而是來自同情心，一種愛和依戀的感覺，也正是因為擁有同情心和真正的人類智慧，才是中國式的人性，真正的中國人具有無法言表的溫順。他們習慣了逆來順受，他們習慣了堅韌和淳樸，他們會一直秉持著那份“良民的信仰”。

《讀中國讀後感篇7

?中國文化史導論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主幹以時間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發展脈絡其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫於抗日戰爭時期彼時國內征戰不休民心惶惶隨著外來勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。

文明偏在外屬物質方面。文化偏在內屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內部精神積累而產生。、、《中國文化史導論》

如今西化嚴重誠然中國文化或歷史當中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個問題即：作為中華民族的後代其自信心不斷在降低對中華文明自身的認同感不斷在降低。我們自認為缺乏信仰是由於對這片土地上的人們曾走過的路產生了懷疑對我們的根源產生了動搖。既然錢老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那麼須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足

在遇到困境情緒低落而外部環境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是痴妄嗎？誠然很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區但都知抱怨、發洩等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：

一、人類自身內部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。

二、人類外部所遭逢的環境關乎時機、地位、四周人物與事態所形成之形勢。此謂命。

三、自己考量自身素質與外部形勢而選擇其動靜進退之態度。此謂道。

思考上述三個方面能給人以提醒使自身於困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改現在學做外國人你有多少歲就晚了多少年。鑽入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的來講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無能推卻到出身那裡去。在這裡妄借一位西方哲人的話：對你最好的你是永遠也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現在或許能明白接下來又該向何處去。

在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的這又是讀史的另一個意義：教你做

自己。不逃避自己的缺點也不逃避自己的問題從哪裡跌倒就從哪裡爬起來學習責任與擔當人若負重才成棟樑。盲從他人成為四不像倒更為容易。

物有本末事有始終知所先後則近道矣。

人的發展是會遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄託在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見外國的強大就認為這是定局我們之所以在沉睡是因為在等待。

這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會尊重你。

做中國人確實是門學問。