《秋水》教案7篇 《秋水》：詩歌與景色的完美交融 - 教案

這篇文章是介紹《秋水》教案的。該教案是針對中學生編寫的，旨在通過《秋水》這篇古文課文的學習，提升學生的閱讀理解能力和寫作能力，同時培養學生的文化素養和審美能力。

第1篇

重點：文言詞語和句子、《秋水》的思想內容和藝術手法；

這節課學習道家學派代表人物之一莊子的一篇文章《秋水》的節選部分。道家的創始人物是老子，即李耳。老子河莊子並稱“老莊”。

莊子名周，戰國時宋國蒙人。與孟子大體同時代而稍後。在認識論上，莊子主張相對主義，具有樸素的辨證法色彩；在政治上，莊子主張無為而治，反對一切社會制度，摒棄一切文化知識。

學習這篇文章，也有三個目標：掌握字詞、領會思想、背誦全文。

涇、渚、東面而視、旋、望洋、若（海神）、若（比得上）、少仲尼之聞（小看仲尼的學識。少，以……為少，意動用法。聞、見聞，學識。）吾長見笑於大方之家（被動句）

請用自己的語言概括以下本文的內容和思想意義。並簡要分析本文的藝術手法。

文章寫秋水來臨的時候，學多小河裡的水都流向了黃河，兩岸之間，分辨不清是牛是馬，於是，黃河之神河伯就以為天下壯闊的美景都在自己這裡了。但等他順流而下來到北海的時候，才發現這裡的水面更為開闊，根本看不見盡頭。所以，河伯對海神若嘆息說：古人所謂的“聽的道理多了，就以為沒有人比得上自己”，這實在是說我啊。況且我曾今聽說有人小看仲尼的學識、輕視伯夷的道義，開始我還不相信；現在親眼看到您的廣闊無邊，（我才發現自己錯了，也才相信確實會有人會狂妄到小看仲尼的學識、輕視伯夷的道義的程度），我要不是到您這裡來一下，哪就危險了啊。（那時）我將長久的被大方之家所恥笑啊。

通過這個語言故事，形象而生動的說明了個人的見識有限，經過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

本文最突出的藝術手法是用寓言故事說明道理。寫寓言故事，河伯的.形象生動鮮明，通過對河伯的心裡描寫、神態描寫和語言描寫，生動的表現了河伯從沾沾自喜到恍然大悟的心理過程，揭示了文章的主旨。文章還很注意對比手法的應用。秋水來臨是黃河美景和大海美景的對比，河伯欣然自喜和望洋而嘆的神態的對比。對比之中表現了天外有天、人外有人的樸素哲理。

第2篇

1.理解和掌握文中常見的文言實詞和虛詞的意義和用法。

3.瞭解莊周及他的哲學思想，準確把握文章的思想內容。

1.通過自讀，培養和提高學生閱讀和理解文言文的能力。

1.理解“涇流、涘、望洋向若、少、輕、殆、大方之家”等詞語。

3.瞭解“非……則……”和“見……於……”兩種固定句式。

我們中國的成語源遠流長，含義深刻。其中有兩個成語，一個是“ 望洋興嘆” ，一個是“貽笑大方”。大家知道它出自什麼作品嗎？（《莊子 秋水》）有誰能說一說這兩個成語的意思？（ 望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。 貽笑大方：讓內行者見笑。）

莊子，名周．宋蒙城（今河南商丘縣附近）人。大約生於公元前四世紀中葉，死於公元前三世紀上半時期，與孟子同時或稍後。他作過蒙城漆園吏；楚威王要拜他為相，他拒絕了。

?莊子》是莊周和他的門人、後學者所著。一般人認定，“內篇”七篇是莊子自著，“外篇”十一篇是門人和後學者所著。它是一部唯心主義哲學著作，但具有很高的文學價值。

?莊子》一書的思想核心．即清靜無為，順應自然，隨從世俗，反對人為，棄聖絕知，否定現實的進步和鬥爭。

?莊子》中所宣揚的社會理想是人類遠古，所謂“其臥徐徐，其覺于于”；當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來”。

?莊子》有一定的批判精神。當時封建制代替了奴隸制，大批的貴族奴隸主轉化為封建地主，他們極盡詭詐殘酷，貪婪無厭，窮奢極欲。莊子反對“知”、“聖”，詛咒黑暗，往往是基於此而發。在後學中更明確指斥“聖人不死，大盜不止，”“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉”。這種深刻的批判精神，體現了《莊子》文章一定的現實意義，對後代也有積極影響。

?秋水》是《莊子外物》中的一篇。課文節選的是《秋水》篇的開頭一段，以河伯見海神為喻，說明個人的見識有限，經過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

學生思考：全文可分為多少個層次？怎麼劃分？每層講什麼？

明確：全文分兩層：第一層(“秋水時至……以天下之美為盡在己”)，寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。第二層，寫河伯見到大海後自嘆不如。

明確：第一句寫黃河的壯闊。第二句寫河伯的驕傲自滿。

提問：河伯驕傲自滿的神態、心理可用什麼成語概括？

明確：對於接納眾流、浩瀚無垠的大海來說，黃河與之相較，又實在是太渺小了。當河伯懷著洋洋自得的心情向東而行，到達北海，“東面而視”時，滿眼所觸及的是無邊無際的茫茫海水，這和“不辯牛馬”相差何啻天壤。河伯還有自知之明，頓覺自己的見識局於一隅，自愧弗如，故而會望洋興嘆

明確： 首先以“‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也”來批評自己“以天下之美為盡在己”的.狂妄自大。接著以小看仲尼和輕視伯夷的事例，證實了自己的淺薄。最後以一個“殆”字，闡明驕傲自滿的危害性，即勢必遭到“大方之家”的恥笑。批判層層展開，步步深入，一個狂妄自大，又將幡然悔悟的河伯形象躍然坻卜，呼之欲出了，從而揭示了反驕破滿的主旨，給讀者留下了深刻的印象。

明確：我們可以從中獲得有益的啟示，那就是說一個人的見識總是有限的，見聞再多，也不能驕傲自滿。（學生說出諸如“人貴有自知之明 ”、“ 知恥近於勇 ”、“謙受益，滿招損” 、“克服主觀主義，防止片面性”、“自大由於無知”、“ 有比較才有鑑別”等，都應予以肯定。）

且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。(形容詞的意動用法。少：認為…；少，小看；輕：認為……輕，輕視。)

聞道百，以為莫己若。(賓語前置句。賓語“己”置於動詞謂語“若”的前面)

吾長見笑於大方之家，(被動句。見……於，表示被動，可譯為“……被……”，

吾非至於子之門，則殆矣。(“非……則”，表示假設，譯為：“不是……就、

且夫我嘗聞少仲尼之聞。(“且夫……”，再說，而且，用於承接上文，引出另一層 意思。)

本文以寓言的形式說理，因此將客觀的東西主觀化，用擬人的來表現海、河就是不可避免的了，如河伯的沾沾自喜和對海神若的談話就是如此，另外，在論說時，文章採用了引申譬喻的方法，以小見大地擴充套件話題。比如文章開始寫的是水之大，而河伯對海神若的談話則提到了仲尼之聞與伯夷之義，就由 水勢的大小拓展到道德學問的方面來，使文章的內涵更豐富，主題更深刻。

第3篇

同學們，我們在國小階段就學過唐朝詩人王之渙的千古絕句《登鸛雀樓》。（老師和學生一起背誦）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這首詩的前兩句描繪出一幅壯闊遼遠的山河圖，氣勢巨集大，筆意高遠。後兩句則十分富有哲理：想要窮盡目力遙望千里，還須再登上一層高樓。這首詩給我們的啟示是：山外有山，天外有天，站得高才能看得遠。而現實生活也的確如此，人的認識是有限的。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會貽笑大方。這個道理，在先秦諸子散文中已有所闡述，下面我們就學習選自《莊子》的《秋水》。（板書課題）

莊子：戰國時期宋國蒙人，大約與孟子同時而稍後，他繼承並發展了老子的'思想，為道家學派的重要人物，世稱“老莊”。

莊子思想比較複雜，基本上屬於主觀唯心主義；主張保身、全生、養親、盡年。

莊子的思辨的哲學智慧常常令人神往。代表作《莊子》，現存33篇。

?莊子》散文是戰國中最重要的散文成果之一。它的文章寫得汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無端，充滿了浪漫主義色彩和濃郁的詩意。

三、 根據課文註釋自讀課文，完成下列問題：（投影）

3、 找出特殊句式，並分析，高中三年級語文教案《《秋水》教學設計3》。

百川灌河特指黃河天然的或人工的大水道，泛指河流。

少仲尼之聞，而輕伯夷之義意動用法，以……為少，以……為輕。

望洋興嘆：望洋，抬頭向上看的樣子。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。

第4篇

3、把握文章內容，初步認識老莊思想，從中獲取有益的啟示

在中國有一樁有名的公案，便是對莊子的“無為而治”的誤解。人們認為“無為”就是毫無作為、消極等待，這實在是誤解了莊子的本意，莊子的“無為”並不是什麼都不做，並不是不為，而是含有不妄為、不亂為，順應客觀態勢，尊重自然規律的意思（君主順物而動，隨天而行，無為而治，萬物才會升騰），莊子可以說是一位處理人與自然關係的智者。

莊子是道家的代表人物，有人做過這樣的比喻：儒家像糧食店，絕不能打，打倒了儒家，我們就沒飯吃，儒家思想是我們安身立命的根本。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。多少年來，道家思想中的無為精神，構築起中國文人的文化後院，多少官場失意的文人，在這個後院裡，被老莊的瀟灑無為，溫情地安撫過。莊子到底是何許人，為何有如此之魔力呢?

給大家講兩個莊子的故事吧。我想這幾個故事可能勝過我所有蒼白的解釋。

故事一：莊子姓莊，名周，宋國(今河南商丘縣)蒙人，戰國時哲學家，散文家，莊子一生貧困；他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子。《史記》上說，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周並未接受，“寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈”，終身不仕。

（楚威王聽說莊周賢能，派使臣帶豐厚的物品金錢迎請他出仕，並許諾讓他做宰相，我寧願在汙濁的小溝渠中游玩而自尋快樂，也不願被擁有國家的人所束縛。我願終身不做官，以便暢快我的志向哩）

這個故事說明：莊子淡泊名利，嚮往那種不受任何約束，自由自在的生活。古人云：仁者樂山，智者樂水。仁義智慧的人往往喜歡和山水交朋友，而不為仕途所累。在我們今天這樣一個競爭激烈，物質慾望充斥，錢權高於一切的社會，莊子這種思想實在值得我們學習。關於莊子的這個思想，建議學生課後閱讀《逍遙遊》。

常人以為貴的，而莊子恰恰看不起；而常人認為賤的，卻偏偏有時莊子所追求的。

這說明莊子對待事物的.價值取向和常人是不同的。常人總是以“功利”為標準來衡量事物，而莊子恰是最不功利，最具超功利情懷的“超人”。

所以“人都會經受災患、苦難和磨礪，但當種種坎坷，“功利”已全然無計、陷於無路可走的時候，惟莊子，才能給你以幫助、給你以心靈的棲息之地！”鮑鵬山《莊子：在我們無路可走的時候》

故事二：傳說莊子的妻子死了，惠施前去弔唁，看到莊子正伸開兩腿，像簸箕一樣坐著，敲著瓦盆唱歌。

這個故事可能不為常人所理解，但我覺得它表明了莊子通達的生死觀，他認為人的生和死，就像白晝和黑夜的更替一樣自然，生不足喜，死不足悲，生活上應一切順應自然，安時而處順（安心適時而順應萬事萬物的發展和變化），因此，當與他艱苦度日、相依為命的妻子去世後，他沒有像一般人一樣哭哭啼啼，而是敲著瓦盆唱了一曲歌頌妻子一生的歌。

莊子一生貧困，卻甘願閒居獨處，他堅守不妄為、不亂為，順應客觀態勢，尊重自然規律的無為而治的主張，他淡泊名利，嚮往那種不受任何約束，自由自在的生活；他生活上一切順應自然、安時而處順。莊子的思辯的哲學智慧常常令人神往。莊子思想集大成的

?莊子》一書是更是道家的經典之一，同學們齊讀，瞭解《莊子》這部書：

?莊子》一書是道家經典之一，現存33篇，其中內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認為，內篇是莊子自寫，外篇、雜篇是莊子的門徒所寫。《莊子》散文是戰國中最重要的散文成果之一。它的文章寫得汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無端，充滿了浪漫主義色彩和濃郁的詩意。它把深奧玄妙的哲理與生動具體的想像融於一爐；它想像豐富，構思奇特，語言豐富，善於對事物進行極細緻、生動的描繪。

第5篇

今天我們一起來學習一篇很短小的文言文——《秋水》。

大家都知道春秋戰國時期，百家爭鳴吧。大家認為其中最有名的兩個派別或者說對中國影響最深遠的兩個派別是哪兩家呢？代表人物分別是誰？（儒家孔子孟子、道家老子莊子）

師補充：著名學者南懷瑾這樣說：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。”

可見，千百年來，道家思想對飽經創傷的心靈給予了莫大的慰藉，而道家集大成者便是莊子。今天我們就來一次親密接觸，零距離感受其思想魅力。

莊子名周，戰國時期宋國蒙人（今安徽蒙城，又說河南商丘東北）人，大體與孟子同時而稍後。他繼承和發揚了老子的思想，是道家學派重要人物，世稱“老莊”。

莊子的思想：莊子的物質生活雖然貧困，但精神生活卻異常豐富：讀書、漫遊、觀察、遐想，追求“至人無己”的自由境界。莊子的思想較為複雜：在政治上，他激烈而深刻地抨擊統治階級，贊同老子的“無為而治”，主張擯棄一切社會制度和文化知識；在思想意識上，他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，屬於主觀唯心主義思想；在生活態度上，他順應自然，追求絕對的自由。

莊子的散文在先秦諸子中獨具風格。它吸收了神話創作的精神，大量採用並虛構寓言故事，想象奇特，形象生動。此外，還善於運用各種譬喻，活潑風趣，睿智深刻。行文有時像風行水上；有時像萬斛源泉，隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生。總體來說，莊子散文極具浪漫主義風格，在古代散文中罕有其比，贏得無數文人學士的仰慕。

?秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對話的形式，討論了“價值判斷的無窮相對性”的問題。課文節選《秋水》開頭的一段，單看此文，寓意已經有了新的理解。

指定個別學生誦讀，讓其他學生仔細聽，指出錯誤之處或者和自己讀的不一樣的地方，教師再糾正。

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海。東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。吾長見笑於大方之家。”

5、兩涘渚崖之間，不辯牛馬：兩岸和河中沙洲之間，分辨不清對岸的牛和馬。

11、望洋向若：望著海神；面對著海神。(望洋：抬頭向上看，仰視的樣子。)

14、莫己若：沒人能比得上自己。（賓語前置：莫若己）

17、今我睹子之難窮也：現在我目睹了大海您的無窮無盡。

18、吾長見笑於大方之家：我將長久地被有學識、修養高的內行人笑話。

秋天的雨水按季節來到了，許許多多的小水流都注入黃河。暢通無阻的流水是這樣大，兩岸和沙洲之間，都分不清是牛是馬了。這時候，河神樂滋滋地高興起來，覺得天下的美景全在自己這裡。他順著河流往東走，到了北海，面對東面一看，看不到水的盡頭。這時候，河神才轉過臉來，對著海神若迷茫地感嘆說：“俗語有這種說法：‘聽到的道理很多，就認為沒有誰比得上自己。’說的就是我啊。我曾經聽說過，有小看仲尼的學識、輕視伯夷的義的人，開始我還不相信；現在我親眼見到您的.廣闊無邊，我要不是來到您的門前，就危險了。我將長久地被大方之家恥笑。”

涇(jīng)流兩涘(sì)渚(zhǔ)崖殆(dài)少仲尼之聞（shǎo）

望洋興嘆：仰望海神而興嘆。原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。今多比喻力量不夠，感到無可奈何。望洋，亦作“望羊”，仰視的樣子。

貽笑大方：留下笑柄給內行人，讓內行的人笑話。貽，遺留。大方，大方之家，指修養很高、明白道理的人。常用作謙詞。

（3）少仲尼之聞：少，以…為少，形容詞意動用法。

①秋水來了，黃河是怎樣的情形？（1生讀這幾句，質疑問難）河伯又是什麼樣的表現？

②秋水來了，東海是怎樣的情形？河伯又是什麼樣的表現？

③河伯引“聞道百，以為莫己若”“少仲尼之聞，輕伯夷之義”的作用是什麼？換句話說是批評誰？

④本文寫的是真人真事嗎？以虛構的故事來講述道理，屬於寓言。

本文既屬於先秦散文，又是一篇寓言故事。本文藝術特色照應了介紹莊子時說說的想象奇幻，善用寓言和對比，具有浪漫主義的藝術風格。

⑤討論從這則寓言中，我們可以獲得哪些啟示呢？(啟發學生敞開思路，大膽發表看法)下述觀點都符合文意：

知恥者近乎勇(知恥而後勇)克服主觀主義，防止片面性；

問：你們可否用熟語作答，看你能想出多少，記時開始，看誰最快？

?秋水》我們學的只是開頭的一段。《秋水》全文以河伯和海神若對話的形式，討論“價值判斷的無窮相對性”的問題。莊子採用寓言形式，用河伯、海神若的對話來討論玄妙的哲學問題。課文這一段河、海的對比，實際只是引出大小、多少、貴賤之類的看法，然後一層深一層地引到漫無邊際的認識的海洋。有興趣的同學可以在課外閱讀《秋水》全文。

第6篇

1、瞭解在《秋水》中所體現的莊子的思想及本文寓意。

1、重點理解“涇流、涘、望洋向若、少、輕、殆、大方之家”等詞語。

2、瞭解“非……則……”和“見……於……”兩種固定句式。

同學們，我們在國小階段就學過唐朝詩人王之渙的一首千古絕句《登鸛雀樓》。（老師和學生一起背誦）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這首詩的後兩句十分富有哲理：想要窮盡目力遙望千里，還須再登上一層高樓。這首詩給我們的啟示是：山外有山，天外有天，站得高才能看得遠。而現實生活也的確如此，人的認識是有限的。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會貽笑大方。這個道理，在先秦諸子散文中就有所闡述，下面我們就學習選自《莊子》的《秋水》。

學生1、莊子：名周，戰國時期宋國蒙人，大約與孟子同時而稍後，是道家學派的重要代表人物，和道家學派的創始人－－－老子，一起被後世人合稱為“老莊”。

學生2、老子的思想是主張絕聖棄智，忘情寡慾，無為而治，莊子是在老子的基礎之上，繼承並進一步發揚了老子的思想，主張無為而治，道法自然，即一切順應自然。

學生3、莊子的哲學思想主要體現在他和他的弟子門人合著的《莊子》一書中，我們知道，先秦時期的一些著作，經常是文、史、哲不分家，因此，《莊子》這本書不僅是一部哲學著作，還是一部優秀的文學著作，具有很高的文學價值。

?莊子》一書共33篇，其中內篇7，外篇15，雜篇11，《秋水》選自外篇

教師補充：有一個故事能幫助我們瞭解莊子：“據說莊子的妻子死了，一位朋友去弔唁，卻見莊子正敲著瓦盆在唱歌。朋友說：‘你的妻子跟你生活了一輩子，給你生兒育女。現在老而身死，不哭也罷了，又敲打瓦盆並且唱歌，這不太過分了嗎？’莊子說：‘不是這樣。她剛死的時候，我怎能不哀傷呢。可是觀察她起初本來是沒有生命的，不僅沒有生命而且還沒有形體，不僅沒有形體而且還沒有氣息。在若有若無之間，後變成氣，氣又變成形，形又變成生命，現在又變成死。這樣生來死往的變化，就如同春夏秋冬四時執行一樣。人家靜靜安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我認為這樣是不通達生命的道理，所以才不哭。’”

教師補充：莊子散文的藝術特色主要表現在這麼幾個方面：（板書）

第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風格。魯迅曾評價莊子的散文說：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。

百川，是一百條河流嗎？河，是指黃河，古今異義詞（板書）

（3）於是焉，如何譯？在這個時候以………為，就是以為之意美，美景，形→名（板書）

明確：他是黃河之神，看到黃河這麼壯闊，（板書“欣然自喜”）就感到自己很了不起，這是它的功勞，當然就洋洋得意起來，這反映了他的什麼心理？－－－驕傲自滿。

（4）順流而東行：東，向東走，名→狀語（板書）至於：到了的意思，古今異義（板書）

問：河伯到了大海里之後，所看到的大海是怎樣一種景象呢？

“不見水端”（板書）這說明了大海的什麼特點？－－－－廣闊。

聞道百：聽說了很多道理。定語後置（板書）莫己若：賓語前置（板書）

問：河伯到了大海里，看到了大海的廣闊後，是怎樣的神態呢？－－－始旋其面目，“望洋興嘆”（板書）

——————這個時候它才認識到自身的渺小了，不禁為自己的驕傲自滿而感到慚愧，對自己進行了深刻的自我批評（板書）：批評自己的狂妄無知，驕傲自滿。

七、結合實際，談談本文給你的啟示。（學生分組討論分析，交流心得，然後鼓勵學生髮表自己的看法）

學生5、本文以河神見海神為喻，說明人的認識是有限的，通過開拓視野加以比較，就能感覺出自己的不足。如果盲目地驕傲自滿，就難免會貽笑大方。要懂得山外有山，天外有天。

學生6、這篇文章通篇設喻，用河神見海神的寓言故事說明哲理。生動形象，深入淺出，通俗易懂。並在行文的過程中巧妙地運用了對比的手法。如黃河的寬闊與北海的壯觀的對比；河伯的“欣然自喜”與“望洋向若而嘆”的對比。在對比中情節得以推動，在對比中河伯大徹大悟，有了新的認識。

學生7、本文使我認識到驕傲自滿會束縛我們前進的步伐。只有站得高，才能看得遠，河伯就是順流而東行，望到了無邊無際的大海才深深感到了自己的不足。

學生8、學習《秋水》一文後，我更深刻地意識到，在限定的環境中，人的認識是非常有限的，就如河伯，他面對黃河，覺得天下美景全在自己這裡，見到大海後，他才由衷地自嘆不如。這就告訴我們，必須不斷地超越自己，才會有所發展。

學生9、學習了這篇文章，我覺得，作為學生更應該懂得山外有山，天外有天的道理。因為知識的海洋是無邊無際的，只有不斷探索，才能攀登高峰。

教師小結：同學們的回答非常準確，認識也極為深刻。本文雖短小，卻寓有哲理，河伯面對海神的那番感嘆，不能不引起我們的深思。“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。吾長見笑於大方之家。”河伯的'自責與憂慮給予我們以深刻地啟示：在進行現代化建設的今天，我們更應該開拓視野，勇於創新，超越自我，不斷提高自身素質，攀登高峰，創造輝煌。

1、巧設比喻：要說明的是人不能驕傲自滿的道理，用河神見海神的寓言故事來比喻，非常生動，化抽象為形象；

2、對比手法：通篇都用了對比的手法，如把黃河的壯闊和大海的廣闊進行對比，前者是“百川灌河”“不辯牛馬”，後者是“不見水端”“難窮也”；還有把河伯前後態度的變化進行對比，先前是“欣然自喜”，後來是“望洋向若而嘆”。

好，我們來看看這篇文章是不是也體現了莊子散子的總體藝術特色呢？

十、佈置課後作業：請展開想象，用現代漢語把本文改寫成寓言故事，注意不要寫成譯文。

?秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇。篇幅短小，文字淺顯，蘊含哲理。本節課的學習重點落實在理解和掌握文中常見的文言實詞和虛詞的意義和用法以及通過誦讀，培養和提高學生閱讀和理解文言文的能力上。本教案特色在於學生活動充分，教師在教學過程中只扮演主導者的角色。教學效果不錯。本節課一大亮點是“結合實際，談談本文給你的啟示”這一環節，把書本知識和學生的實際結合了起來，促使學生去思考如何學以致用。不少的同學談得很不錯，切合了自己的實際，有些觀點我們老師在備課的時候可能都沒有考慮到。從這節課上我覺得確實要相信學生，要放手讓學生去想去說，不能把學生的思維侷限在老師的思維之內。佈置學生改寫屬遷移訓練，有利於培養學生動手寫作的能力，訓練學生的想象力。

但朗讀時間不夠，學生未能當堂背誦；另外教學過程中擴充套件不夠。

第7篇

1、瞭解莊周及他的哲學思想，準確把握文章的思想內容。

2、理解並掌握文中常見的文言實詞和虛詞的意義和用法。

1、莊子。莊子，名周（約公元前369年——約公元前286年），戰國時代思想家、文學家。宋國蒙人，與孟子同時或稍後。曾任蒙漆園小吏，但不久辭去。他一生貧困，身居陋巷，向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣服，甘願閒居獨處。他繼承併發揚老子思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱“老莊”。莊子認為世間一切事物並無本質區別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。

2、《莊子》。《莊子》（也稱《南華經》《南華真經》）一書現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和後學所作。

?莊子》最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理。《史記》載：“其著書十餘萬言，大抵率寓言也”。如醜女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

其為文汪洋闢闔，儀態萬千，晚周諸子之作，莫能先也。 ——魯迅《中國小說史略》

莊子的思想是東方神祕國度中國最有價值的思想。 —————海德格爾（德國）

讀莊子像是讀一本偉大的神祕主義的書。一————————林語堂（《信仰之旅》）

三、《莊子》寓言選讀，並請同學們思考每個寓言的寓意。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

[參考譯文]過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一隻蝴蝶，感到多麼愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫做物、我的交合與變化。

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死己三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊於曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”（外篇秋水第十七）

[參考譯文]莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王願將國內政事委託給你而勞累你了。”莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟裡。這隻神龜，是寧願死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧願活著在泥水裡拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧願拖著尾巴活在泥水裡。”莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水裡。”

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰，“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘女安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”（外篇秋水第十七）

[參考譯文]莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚遊得多麼悠閒自在，這就是魚兒的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的.。”莊子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎麼知道魚的快樂’的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。”