2022年最新《萬曆十五年》讀後感5篇

通過讀《萬曆十五年》這本書，大家一定都不少深刻的感想了，那麼是時候來寫一篇讀後感了。下面是本站小編為大家整理的2022年最新《萬曆十五年》讀後感，僅供參考，歡迎大家的參閱。

2022年最新《萬曆十五年》讀後感1

讀完《萬曆十五年》，我想重點通過萬曆皇帝，張居正，海瑞這三個人物來分別分析明代的社會制度，政治狀況和倫理道德。

書中，萬曆皇帝早期曾是充滿激情的，曾希望勵精圖治，他閱覽各朝實錄，同學士們討論歷史興亡，親自徒步十餘里前去求雨……但隨著文官不斷地對他提出勸諫，對他不合道德的意圖作出抗議，萬曆皇帝深感自己是不自由的。自秦開創君主專制中央集權以來，君主受限的因素變成了倫理道德。多少年來，文官已經形成了一種強大的力量，通過所謂道德禮法，強迫坐在寶座上的皇帝擯斥他個人的意志。皇帝已不是國事的處置者而是一種權威性的象徵。縱使身為九五之尊，天子依然受制於群臣。萬曆皇帝清楚地認識到這點之後，索性以“無為”來對抗文官，採取了長期怠工的消極對抗。

在我看來，個人私慾同倫理道德在大部分情況下是相背的，而萬曆身為皇帝，在眾目睽睽之下，絕不能有逾距的行為。如果將私慾比作陰，道德比作陽，那麼一眾文官都不希望皇帝有陰的存在。他不能立心愛的皇貴妃之子為太子，也不能在死後同貴妃葬在一起，他無法置文官的意見於不顧。明朝廢宰相，設內閣，是君主專制高度強化的時期，但是萬曆年間，皇權卻依然受到束縛與限制。這是合理的，因為皇權理應受限以保證政治的清明。但這又是不合理的，因為朱元璋廢除宰相設內閣是為了加強君主的權力，而到了後世，這種制度卻過度僵化，以至於在這樣的體制之下，萬曆皇帝只能成為被體制束縛的傀儡。

從第一章開始，這本書就提到了張居正。張居正是個有執政才能的人。他生前權傾朝野，死後卻慘遭抄家清算，甚至連“太師”之名也被奪去。他的不幸下場除卻他自己處事不妥的因素以外，還離不開眾文官集體對他的參劾。從這裡我們還可以看出，明朝時期文官集團是非常具有團體意識的，他們懂得什麼時候同別人聯合起來對付敵人，來憑藉多數人的力量達到自己的目的。

張居正一生勇於改革創新，著實有功勞，他生前被人忌憚，還有很多人試圖同他交好，而在他倒臺之後，大家卻又集體檢舉他的表裡不一，獨斷專行和待人不善。這應該可以稱作是“世態炎涼”。書中寫，同鄉之間，甚至是同年之間參加科舉獲得功名的官員，甚至考生與主考官之間，都是應當相互關照的。明朝時期文官俸祿微薄，為了彼此之間相互照應，產生了很多大家都心知肚明的團體。張居正在任官時期憑藉自己個人好惡提拔官員，以致很多有權力的人都是他的親信。而申時行在擔任首輔之任時，扮演著和事佬的角色，不斷調解官吏之間，官員與皇帝之間的各種矛盾。有人曾背地裡評價他，說他並沒有什麼建樹。申時行只覺得他不理解自己的苦心。在他看來，如果他的施政記錄是一張白紙，這反倒證明了一切都被納入規範之中，都在正常運轉。不管這兩個人以怎樣的方式處理政務，都從一定程度上折射出了明朝政治體制之下官場上的腐敗。

很久以前就看到過海瑞備好自己的棺材，然後去痛罵皇帝的故事。海瑞這個人的性格特點非常鮮明，那就是正直，甚至正直到了古怪的地步。他力求節儉，吃穿用度一律從簡，甚至連文書用的紙張都做出了嚴格限制。他的剛正不阿受到了一致的讚揚。文人飽讀四書五經，知道什麼是忠義，他們知道怎樣能夠流芳百世，所以哪怕放棄生命也要來販售自己的道德。我們沒辦法揣測海瑞本質上是不是出於這種情懷，但是他確實身體力行，比誰都要清廉正直，愛惜百姓。

這到底應該如何形容？我們為他的高尚人格而感動，稱讚他的品性，稱讚他的節操。但是這種崇高的背後，實際滲透著千百年來為中國社會所恪守的倫理道德。這種道德觀念經由歷朝歷代留存至今，皇帝用道德來統治人民，但自己和自己的臣子卻無一避免地受到了道德的洗禮。沒有人能逃脫精神上的禁錮，道德已不僅僅是統治者的工具。當統治者試圖利用道德來穩固自己的政權時，道德卻也使政治體制越發固化。即使如此，皇帝和官吏都不是絕對的“陽面”。他們嘴上往往頌揚著道德，行動上卻將個人私慾排在前面。海瑞受到集體表彰，但背地裡，百官排斥他，厭惡他，彈劾他。宋代大儒朱熹對於四書的註釋被列入了科舉考試的內容，明明社會風氣理應更加純良，而人們內裡的私慾卻與表面的道德越來越遠了。

從主觀上來說，我很欣賞張居正先生。雖然他也有短處，但是我認為他總體上是功大於過的。“工於謀國，拙於謀身。”是海瑞對他的評價。他的勵精圖治，他的銳意改革，還有他出言譏諷無能者的行為，都讓我很有感慨。看到第三章的題目“世間再無張居正”的時候總覺得唏噓不已，隱約能感覺到黃仁宇先生對這位首輔應該也是一種惋惜的態度吧。

全書開篇提到“……這些事件，表面上看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以後掀起波瀾的機緣。”再看本書目錄，從萬曆皇帝到首輔張居正，從將領海瑞到思想家李贄……每一個章節都對不同的歷史人物進行了著重敘寫。受著種種限制束縛的萬曆皇帝，活的得一直都像他死後所葬的地下玄宮一樣凝固與窒息。海瑞同張居正一樣都是在不斷求索，希望能找出一種合適的方式，使帝國能納入他們所設計的政治規範內。然而最終他們的命運都是無望的，生在一個道德倫理不斷加強，君主專制不斷僵化的裡，每個人的命運都是早就寫好了的悲哀，正如這個即將走向覆滅的社會制度。

同大多數進行整體性理論概括的書籍不同，《萬曆十五年》以單獨的個體為著眼點，以1587年為時間主軸，向前後左右不斷延伸，向我們展現了明朝萬曆年間的社會狀況，由此又能夠見微知著，從而窺見當時整個中國社會的發展趨勢。中國在明朝中期之前，都是世界上最強大的國家，自明朝中後期以來，便不斷沒落，再也不復昔日的榮光。

萬曆十五年總會帶給我一種沉重感，書中的很多人都在努力地伸出手試圖挽回著什麼，然而更多的人選擇無動於衷。在這樣的時代背景下，努力者的功夫都是於事無補，於是越來越多的人只好選擇放棄。或者說很多人根本不知道自己到底放棄了什麼，又順從了什麼。一代王朝走向覆滅，而搖搖晃晃的封建制度也最終轟然倒下，只留下了落後的中國。這是社會的必然，也是社會的悲哀。

2022年最新《萬曆十五年》讀後感2

如果用一句話來概括我的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用於裡面的每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋心中理想，但都付諸東流。

萬曆十五年是平淡的十五年，似乎沒有發生什麼驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝覆滅已經註定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。

本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統治地位。為了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應當視如兒女，這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的為官之人整天就遊手好閒，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠。在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在於國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關鍵。順勢的話，朝廷會發展和快，逆勢則會慢，嚴重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。

明朝的統治者並非是皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及的宦官集團，這是區別於歷代王朝的一個特點。明朝的創立者朱元璋廢了丞相，但他並未為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的後期，文官集團會是凌駕於皇帝頭上的真正主宰者。

文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這便形成了一個以道德來實現統治目的國家，缺乏了真正意義上的法治，使大量人掛羊頭賣狗肉，為國家滅亡埋下了不定時炸彈。

最後作者以他的結論總結了全書，也帶給我們一個深刻的教訓：明清後期儒教對國家思想的發展有滯礙的作用。

2022年最新《萬曆十五年》讀後感3

前些日子筆者認真拜讀了黃仁宇先生所著的《萬曆十五年》這本書，在剛看到書名的時候，自然而然我把《萬曆十五年》當作一本常規的歷史書來讀。但其實，真正讀過了之後猛然發現這本書不只是一本歷史書，更不僅僅只有這一種讀法。

縱覽本書，在萬曆十五年，這個春寒料峭的1587年裡發生的林林總總，一切看似平淡無奇，卻已為大明王朝的衰頹埋下了伏線。怠政罷工的萬曆皇帝、厲行卻悲劇收場的張居正、盡心帷幄的首輔申時行、孤獨的將領戚繼光、清高矛盾的哲人李贄……某一年，某一人，這種切入筆法細微得很，但牽動全文的是一條張馳自如的線：牽出這高拱、鄭貴妃、鄒元標，牽出耕織伍旅、財貸制度、民德風俗，牽出官場的陰與陽，皇尊的欲和權。合上書後我鮮明地感受到這裡邊裡承外合、互文相應的妙處。

此外，這本書最讓我意外和印象深刻的有兩點。第一是沒想到歷史書竟然可以這樣寫，作者取一個特定的年份，然後串起所有的事情，用一個人傳記式的描述，串聯展現一幅巨集大的歷史畫卷。其次，在大家的思維中，總覺得王朝中皇帝最大，皇帝說了算；在任何一個組織中，第一把手說了算。但是這本書卻告訴你了另外一種規則：一個組織一旦形成，同時也會形成一種獨有的慣性。這種慣性力量很大，個人有時根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，從一個組織的慣性就可以窺探一個組織的生死存亡。

所以說，這本書不是一個書齋學者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經歷和深刻感受的作品。在這樣的作品裡，我們可以看到很多東西，心理學上的，政治學上，組織學上的，管理學上的，很多現象和道理都可以觸類旁通。而這正是本書帶給我們不一樣的理解和體會。

我想，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出屬於自己的《萬曆十五年》。

2022年最新《萬曆十五年》讀後感4

公元一五八七年沒有彌賽亞的誕辰，沒有先知的教誨，沒有預兆變遷的星斗閃爍滿天。有的，不過是一張張臉罷了，一張張疲憊地奔波於歷史的定格之中的臉。

萬曆註定不是屬於帝王的時代，這張臉譜中註定沒有多少王權的神氣。大明王朝註定只是封建史上的一個瞬息，而萬曆朝大約是閤眼的前奏，畢竟紫禁城中休憩的已不再是一個雄心壯志的統治集團，這點，萬曆之前的嘉靖就感覺到了——萬曆同他一樣早年登極，充滿變革和振興的希望，但這一些希望都隨著自身年齡與矛盾的增長、深化漸漸瓦解。明孝宗（弘治）應當感到悲哀，因為他的子孫沒能像他那樣扭轉祖宗留下的可怕局面。也正是因為如此，多事之朝才如同一出又一出的摺子戲，留下那麼多紅紅綠綠的角色。

惟獨有個人不繪臉譜，單看他一眼就覺得有凜然之氣撲面而來。他不是貢生，鄉試出身，也不應是有權對別人吹鬍子瞪眼的那一類，卻絕對有憋著氣唱大紅臉的天賦。他叫海瑞，就是鼎鼎大名的海剛峰。如果出生在當今社會，他一定算是個勤奮的好少年，與此同時，又是無知的憤青。想要為萎靡的朝政打一劑強心針的他，若不是有打不死的勇氣，怎麼敢傲立於群臣之中？說他簡樸，卻又囂張，普天之下，凡為仕者無不懼其威風；說他忠誠，卻又不能扛頂風的旗，固執於毛皮小事之間。一個儒道的修行者，一個齋戒靈魂的素食者，他因為與塵世相觸而不再是聖賢。這不僅是海瑞的不幸，更是明王朝的不幸。他以一種極端的方式舒展自己的政治才華——以博得帝王的信任。但嘉靖尚道，萬曆重情，他只能做一面沒有人去照的鏡子，被擱置三朝的老臣。

明朝沒有李世民，沒有長孫氏，宮廷中人人戴著面具。讀《明史》我幾乎沒有抓到一個背影，但慶幸《萬曆十五年》讓我勉強看見了一個海剛峰。幾乎孤芳自賞的他，行走於濃妝豔抹的人群中，很乾淨。他死的時候所有人都鬆了一口氣，鏡碎了，卻沒有人去補。

萬曆十五年，一五八七，明代的又一面鏡子不在了。在一片景仰的聲音中，海瑞那張不戴面具的臉成了永遠的幻影。他的矛盾並不來自內心，而是與外界摩擦的結果。我不想假設他為那個時代的良心，或許他沒有資格，李贄有，因為他懺悔過。

海瑞不會回頭，他不知為何要懺悔，他要做信念，而不是心的殉道者。大明王朝合上眼的前一刻，他或許，是最後的那個憤怒的拳頭。

臉？對，他的臉，不過是一張皮。皮下的，才是硬骨頭。歷史的臉譜是多端的，但油彩背後的，方是本原。一面能透過它的鏡子，是不是很好？

2022年最新《萬曆十五年》讀後感5

讀罷，其實不僅是為這歷史中的每一個人所嘆息，更是為整個國家以及民族所感到悲哀。

萬曆皇帝也好，張居正也好。這歷史中的每一個人，都只能在這個封建的制度之中執行。而這其中儒道又起了關鍵作用。自漢武罷黜百家獨尊儒術以來的兩千多年，儒家一直被封建統治者所運用來壓抑住廣大群眾的思想。不可否認儒家有其可取之處，然而一旦淪為統治者的工具，就成為了束縛整個民族發展的毒瘤。當一個人口眾多的國家，社會的日常執行不是靠有創造性的法治而是依靠儒家簡單粗淺而又無法固定的原則，那麼這個社會的創造性必然是收到了極大的限制。中國近代史的屈辱歷史，事實上早已在那個四海昇平的萬曆十五年埋下了伏筆。一個被儒家所束縛，眾人閉目塞聽，關閉大門的古老國度，早已經註定了他的悲劇結局。在萬曆十五年，不論是即將不再上朝的萬曆皇帝，還是要勵精圖治想要扶大廈之將傾的張居正，或者是想要調和百官矛盾的申時行，還是恪守絕對原則的海瑞。他們所作的努力，都只是侷限於封建制度之下的小修小補或者小打小鬧。大明王朝就像歷史上其他王朝一樣，也無法擺脫封建制度下的歷史規律，走到了他的發展盡頭。

我還想說一下萬曆皇帝。事實上在過往對於他我是有很大的偏見以及不滿，覺得他三十年不上朝，致使國家中樞趨於癱瘓。並且橫徵暴斂致使民眾怨聲載道。但是一個朝代發到了晚期，實際上走向終結已經是脫離了皇帝乃至整個官僚機構的控制，除非進行土地改革，否則每個朝代都在土地兼併下不可避免的走向矛盾激化的深淵。而作為全國最大的地主—皇帝怎麼可能會對自己階級的人開刀？只是說皇帝的個人能力，能為這個國家續多幾年的命。

事實上，萬曆皇帝也是凡人，也是一個有血有肉的人。作為一個凡人，在皇帝的位置上事事卻都要按照群臣所限制的儒家的思想來行事，按照所謂皇帝的準則來行事，使得他身心俱疲。我覺得有四件事是讓我十分感慨的。一是萬曆想要進一步的學習書法卻被張居正所制止，張居正舉出了陳後主，宋徽宗等人來警醒萬曆不可對於藝術過於沉迷，於蒼生並無補益。二是萬曆在王儲選擇上與群臣們鬥爭了長達幾十年，原因皆在必須按照傳統的長子制度來選取皇儲。最終這場鬥爭以群臣的勝利而結束，以致他灰心喪氣只得用“無為”的消極態度來報復群臣，長達數十年不上朝以及不選補官職，從而使官僚機構陷於癱瘓。三是萬曆在二十幾歲之時就以及開始營造自己的陵墓了，而他也欣然接受了這精神上的活埋。四是他想要出城視察陵墓卻遭到了群臣的反對，而他也於1588年之後三十多年再沒有踏出過紫禁城一步，不免讓人唏噓。

事事不能按照自己的意願，無法發揮自己的個性，也無法把自己的創造力用於政治之中，只能恪守祖宗之法，恪守儒家之道。這種一眼看到盡頭的生活，哪怕貴為九五之尊又有什麼意義呢？在萬曆十五年，作為一個二十幾歲的年輕人，本應是大展巨集圖，發揮自己創造力以及實現自己勵精圖治的大好年華，卻事事受到群臣的反對掣肘，事事都要按照所謂的“祖宗之法”來行事。這樣的生活實際上相當於行屍走肉罷了。在群臣的眼裡，在他們監督下成長起來的朱翊鈞，勢必要充分的體現他們的意志，也勢必要按照一條早已鋪好的道路一路走到頭。這不得不說是萬曆的悲哀，也是這個國家的悲哀。這樣陳腐的思想，扼殺創造力的思想與制度，怎麼還能指望可以使得國家長久的發展呢？把希望寄託在所謂的一兩個明君身上，卻不去改變整個制度讓國家得以長治久安，所有的結局必將是一個又一個的歷史輪迴的悲劇。