學生《烏合之眾》讀後感範文

在法國著名心理學家古斯塔夫·勒龐的著作中，特別喜愛這本書《烏合之眾》。那麼大家在品讀之後是不是都有寫一篇讀後感呢！下面是本站小編為大家整理的學生《烏合之眾》讀後感範文，僅供參考，歡迎大家參閱。

學生《烏合之眾》讀後感範文1

每個平庸的人都想創造出個性上的新奇特點。當你某天冒出了某個不得了的念頭，然後認識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那麼肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內的任何人都誤以為自己充滿了力量。

人待在群體內，性格會互相影響、眼光也會被統一，身上的平凡的特質被無限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領導地位，也許是不受控制的。相反，他們獨處時又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問一句：我是誰，我在哪兒，我在做什麼。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說的就是真理。但既然有些話人們通常選擇不說、不去討論，並不代表那些話我們不會說、不去思考，也許這些念頭真的會傷害到某一些東西。法無禁止即自由的處事方法終將會受到名為道德和生命的審判。群體內的人是沒有獨立性的，也許沒有誠實，也許沒有個人情感，真相到底如何也無人得知。如果群體的領袖有信仰，那麼強者必定會壓迫在弱者，在他的性格中留下強者的信仰痕跡。組織會有意無意的擴大組員們的想象，更加堅信那個念頭，那個促使他們聚在一起的念頭。群體內的個人慢慢忽視本能，往往簡單的快樂並不來自自身，更多時候來源於服從，因為無需思考、無需個人行為。其實你靜下心來，想一想，如果不是因為這個群體，不因為當初那個共同的’念頭‘，你究竟會不會和這個群體內的其他人接觸？是否即使出於禮貌也不願同桌就餐？

他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的質量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞彙聚集起的這群人，他們來的是多麼容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這並不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細想想，過去有多少群體領袖利用人們的信念去發起戰爭，殺戮過後缺再次建立起與過去相同的制度，當初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術何文學歷史都已經深刻的印證了這一點。群體究竟是什麼時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護所的.？進入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什麼意義？是的亂世出英雄，那麼亂世在哪裡？群體擁護者們明知沒有亂世便製造亂世、製造英雄的。現在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最後走向的唯一要素。當脫離群體，重新開始。不再接受組織內的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒並不是奇怪！

犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎” 和 “愛”。看不到你的錯無非是太愛了，或是根本不關心。當個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發展自我保護意識，也更有個性。冷靜下來後，回頭再去看體質內的自己，會驚恐於自己脫離後的感情變化，當處理無情現實和狂熱理想時，那種“沒有什麼事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現。反正，無論什麼樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。

學生《烏合之眾》讀後感範文2

《烏合之眾》，第二次讀，第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現出勒龐觀點警句性的力量。“烏合之眾”，怎麼會有這麼棒的詞！太喜歡漢語啦！

編排的原因，譯者序放到了書後。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終於冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，後面越來越啃不下去。

原文基本全是作者觀點噴發，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說彷彿在說不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重複法、傳染法的大眾心理操縱理論。

讀的過程就是在看作者指著一個群體化身而成，頭腦簡單、四肢發達的壯漢，不斷吐槽數落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點的影響，慢慢認同他的觀點了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續盛行至今，就是在於作者直覺得來的觀點又總是能讓人信服。

從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步。可是誰不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感，這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟著跑？最後七虧二平一賺。

中譯者序中說，烏合之眾的當代意義在於它發現問題的功能，而非解決問題的功能。我認為對於讀者的意義應該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時可能置身其中。由於勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特徵，我們也就有了更高的反省力，也更可能Think Outside the Box，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風暴之中。是的話，快快醒來。

學生《烏合之眾》讀後感範文3

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會心理學著作。這本並不是很厚的書卻精緻、深刻又犀利的描述了當人們形成一個群體時別樣的心態。讀完關於群體的一般特徵，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

個人是最簡單的構成，一個人思考，一個人採取行動，這些個性並不一定在個人聚整合群后依舊保持下來。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這隻能稱之為擁擠，也不是心理學所研究的群體。只有當聚整合群的人進入一種狀態，形成一種獨特的存在，受群體精神統一支配時，才構成心理群體。

自覺個性的消失，以及感情和思想轉向一個相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現出的首要特徵。聽起來很晦澀難懂，但現實確實如此，人作為社會的基本組成部分，人性必然是複雜多變的，俗話說“見人說人話，見鬼說鬼話”，當個人融入群體時也是如此。一個人不敢做的事，周圍的一群人都做了，於是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。

心理群體最驚人的特點在於，一旦構成群體的這些個人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個人時有著怎樣的生活方式、職業、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發生變化，組成一個群體的個人不同於孤立的個人。正如書中所說：“若不是形成了一個群體，有些念頭或感情在個人身上根本就不會發生，或不會變成行動。”就像疫情期間搶雙黃連的事件一樣。

書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣洩本能的慾望。群體間有著傳染的現象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲個人利益，受傳染的影響，群體更易於接受暗示。在作者的細緻分析後，群體在我心裡突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由於群體的存在，有時可以引發最血腥的暴行，有時卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠然，中國作為一個強調集體主義價值觀的社會主義國家，心理群體的特徵表現的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與氾濫並非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976—2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創造力新國家。

隨著中國經濟實力的不斷提升，逐漸納入世界，對於民意狂熱的現狀，我們應做冷靜理性的認識，不應消極悲觀，更不應盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種誇張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會現在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路佈滿荊棘，但我們終能走過去。