簡單的邏輯學讀書心得2篇 "透視邏輯學：讀後感"

在日常生活中，我們難免會遇到許多疑問和問題。而簡單的邏輯學可以幫助我們理清思路，更好地解決這些問題。通過讀書學習邏輯學，不僅可以提高我們的推理和論證能力，還能強化我們的思維邏輯和思辨能力。以下是我的一些讀書心得，與大家分享。

第1篇

看到這樣一句話：除了時間管理，我們還應該關注精力管理。不過很慚愧，無論是時間管理，還是精力管理，我都沒有做好。我說一下我的嘗試。

在少數派的一篇文章裡，我認識了“精製碳水”這個名詞，也意識到精力管理這個概念。我們都有這樣的體驗，中午一頓美味的午餐後，就開始十分疲倦，然後開始午睡。但是，我們的午睡體驗往往很差，下午要是沒課，一不小心一個下午就睡過去了，要是下午有課，起床那個瞬間又會極其難受。不可否認，午睡對我們恢復下午的精力非常必要，但是午睡又很難控制。

由於亞洲食物普遍含有較多精製碳水，我們一頓午飯後，這些精製碳水消化導致血糖升高，進而導致犯困。意識到這一點後，我對這個星期的餐食做了一個嘗試：

一個星期下來，不知是咖啡的原因還是因為減少精製碳水的攝入，這確實讓我中午沒有那麼犯困了，但是這讓我更早開始飢餓。另外，我覺得這可能對我來說，節約的時間大於增加的精力，這讓我不用到食堂慢慢排隊。除了沙拉需要點外賣，需要耽誤一點上下樓取餐的時間。

另外，儘管中午沒有往常那麼犯困了，但是不代表不需要午睡了。但是上床睡覺容易貪睡，我開始在書桌上趴在睡，然後10幾分鐘後就會因為手麻，腳麻而醒來，並且由於眼球受到壓迫，醒來還要幾分鐘恢復視力，不由覺得自己有些本末倒置了。

讓我最為頭疼的不是午睡，而是晚睡。我有天嘗試睡前不玩手機，結果1個小時沒有睡著，不得將手機繼續拿起，在刷手機中不知覺睡去。這幾天一直都沒有做到早睡早起，浪費了不少早上的大好時光。

在少數派有看到另一篇文章《對某些人而言，學會睡覺比任何事都難》。其實我覺得睡覺對任何人都不難，難的是管理睡眠，在該睡的時候，能快速入睡，在不該睡的時候，不要犯困。

?簡單的邏輯學》是一本“小書”，就頁碼而言不到200頁，我卻花了6天才讀完。反映了我在閱讀上並沒那麼投入。其實這本書大部分內容，都覺得比較熟悉，因為在離散數學中的數理邏輯部分就有學過，區別的話《簡單的邏輯學》是文字版，而離散數學中是符號與數字。當然，《簡單的邏輯學》本就是一本科普讀物，自然要使用通俗文字來解釋一些複雜概念。

這本書除了讓我們簡要地複習了一下以前學過的數理邏輯，更多讓我學到是最後一章。我們因為各種主觀原因產生非常多邏輯上的錯誤。當然很多我們都有所聽聞。

這些謬誤其實也是工具，我們在談判溝通過程中，可以利用這些謬誤使得別人入坑。比如“混淆視聽”這個謬誤，通過一些無關的資訊，來轉移別人的注意力。

這裡還提到一個謬誤：以出身論英雄。在剛來的我們這一所十分普通的一本學校時（不是985，不是211，更不是雙一流），我對社會上許多大公司招實習生看簡歷只看985，211院校學生的行為十分鄙夷，這無疑是一種以出身論英雄的邏輯謬誤。

不過隨著認知的增長，我也能理解這種行為了。這種明顯的邏輯謬誤（一般院校就沒有人才），這些hr無疑都非常清楚。但是篩選人才是需要成本的，從985院校裡10個人裡就能找到一個合適的人才，但是到普通學校，可能就需要從100個人裡去找一個。這就讓篩選成本上升了10倍。

因此，很多謬誤，儘管邏輯不正確，但是各種客觀原因的限制，我們知道是錯的，但是卻無力更改。

第2篇

在《邏輯學》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學崩潰解構的事實——“那種被叫做形而上學的東西，可以就已經連根拔掉，從科學的行列裡消失了。”黑格爾把形而上學的`這種解構歸因於康德哲學，他認為康德哲學斷定知性不可超越經驗，否則認識能力將變成只不過產生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，並且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨有的口吻說到：

“一個有文化的民族竟然沒有形而上學——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至聖的神那樣。”

“在昏暗被驅散以後，也就是反觀內照的、幽暗無色的精神勞作消散以後，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的。”

接著，黑格爾論述了邏輯學的狀況——與形而上學一樣，邏輯學的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學由於其實用的緣故而被容納於科學之列，但是邏輯的形態和內容卻在流傳中逐步被改變，並且，在科學與現實中生長出來的新精神也並沒有在邏輯中顯出痕跡。

但是，在這種沮喪與頹然的狀況之外，黑格爾也看到了新的希望，他認為新的觀念、思想是不可抗拒的，儘管它會處處受到舊有觀念的持有者的冷漠和反對，但是它必然戰勝並且取代舊有的思想——

“假如精神的實質形式已經改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發生的新蓓蕾擠掉。”

與此同時，黑格爾也敏銳地看到，新的思想不由於害怕、由於畏懼，僅僅只抓一個空洞的形式，而是迫切地需要材料的加工和提煉。新的思想要獲得並保持含蘊而未展開的原則。也就是說，要使其原則成為科學。

而對於邏輯學這門科學，由於多年的工作也不能完成使它成為真正的形而上學或純粹的思辨哲學的理想，所以黑格爾斷定，邏輯學要有一個從頭開始的改造，其基本看法是哲學必須從自身的內容的本性出發，由內容的反思建立併產生出其內容的規定本身，而不能依靠其他的任何東西——“哲學，由於它要成為科學......它既不能從一門低階學科，例如數學那裡藉助方法，也不能聽任內在直觀的斷言，或使用基於外在反思的推理，而這隻能是在科學認識中運動著的內容的本性，同時，正是內容這種自己的反思，才建立併產生內容的規定本身。”

在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點的具體內涵，論述了知性與理性的辯證關係，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發而產生出有，又是如何從單純性中給予自己以規定性，又從規定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進路，哲學才能成為客觀的、論證的科學：“知性作出規定並堅持規定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規定消融為無；它又是肯定的，因為它產生一般，並將特殊包括在內。正如知性被當作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構成辯證的理性的質，也構成的知性的質：——精神否定了單純的東西，於是便建立了知性所確定的區別；而它卻又消解了這種區別，所以它是辯證的。但是精神並不停留於無這種結果之中，它在那裡又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；並不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下，而是在進行規定及規定的消融中，那個特殊的東西就已同時規定了自身。這種精神的運動，從單純性中給予自己以規定性，又從這個規定性給自己以自身同一性，因此精神的運動就是概念的內在發展：它乃是認識的絕對方法，同時也是內容本身的內在靈魂。——我認為，只有沿著這條自己構成自己的道路，哲學才能夠成為客觀的、論證的科學。”

緊接著，黑格爾論述了科學與邏輯的關係（他稱之為“精神現象學”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束於外在的知的精神，它的前進運動完全是以構成邏輯內容的純粹本質的本性為基礎的；另一方面，意識作為顯現著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之後，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質自身為物件，這就是純思維，即思維其本質的精神，而純知的自身運動也就是它的精神生活，科學就是通過這種精神生活而構成的，並且也是這種精神生活的陳述。

最後黑格爾提及了《邏輯學》在其哲學體系的地位：原本邏輯學與哲學是一同作為《科學體系》（後改名為《哲學全書》）的第二部分出版的，但是由於邏輯學不斷的補充、擴大，不得不使之獨立問世，而構成了《精神現象學》的第一續編。