關於愛彌兒讀書心得感想5篇 愛彌兒的讀書心得：智慧隨筆的靈感探索

本文介紹了愛彌兒讀書心得感想。愛彌兒通過閱讀，瞭解到讀書不僅能夠拓寬知識面，還能夠培養情商和人際交往能力。她從不同的書籍中汲取智慧，提升自己的思維能力和人生觀。在這個資訊氾濫的時代，愛彌兒通過讀書找到了屬於自己的寧靜和自信，同時也深受啟發。

第1篇

提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點對現在的教育有很大的衝擊力，細細品味起來，對其中的三個觀點不免有了些感悟與大家分享：

第一個觀點：應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應孩子自然的發展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了作者主張教育目的在於培養自然人，主張應從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬於任何人。所以我們的教育不是要將知識技能強教於孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過生活和實踐的切身體會，通過感官的感受去獲得自己的知識和經驗。

盧梭提到，每一個學生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產生意義，這是我們要思考的一個問題。

第二個觀點：。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最後養成用哭來命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦乾眼淚。只要他在哭，我就不到他那裡去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以後，他呼喚我的時候就將採取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多隻哭一聲。因為，孩子們是根據訊號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓斥他，孩子就會成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實背後是成人的態度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮靜，孩子也會很鎮靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當嬰孩使勁伸手想拿東西的時候，因為拿不到，使勁地哭鬧，或者他在命令那個東西到他手裡去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會怎麼做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那裡，這樣孩子就不會支配或依賴成人，成為一個獨立的人。

第三個觀點：孩子在幼年教育時，孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力後再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對於這個觀點，我深感同意，

回想自己十幾年的求學生涯，學了那麼多的知識，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。 “讀萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會的文字遊戲，當我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視訊來告訴孩子，或者走出教室，走進大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。

愛彌兒雖然是盧梭所假設的教育物件，但是愛彌兒是幸福的，因為他有一個懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應孩子的自然發展，孩子發展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書，只有讀過這本書，你就會對教育有新的體會與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當的?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個人在讀這本書都會有自己的想法和見地，而我的讀後筆記只能代表我自己的個人觀點，希望能與你產生共鳴。

第2篇

在《愛彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話:我們身患一種能夠治好的病;我們生來是向善的，如果我們願意改正，我們就得到自然的幫忙。思考社會教育中有關這方面的一些問題，我們必須能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀念與思想。教師務必受過教育，才能教育他的學生，才能擔負起為社會發展培養合格人才的重要歷史職責。

一個好教師就應具有哪些品質，人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實現和向善的傾向，只有帶給適宜的環境和社會，人性就能向善、美的方向發展，人總是追求自我完善的。我們的每個學生都是生動活潑的人、發展的人、有尊嚴的人教師就應關注每一位學生在內的全班所有的學生，教師不僅僅要尊重每一位學生，還要學會讚賞每一位學生。教師就應成為學生的“精神教練”，教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”，而是學生健康心理、健康品德的促進者、催化劑，引導學生學會自我調適、自我選取。

遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛鍊孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什麼是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發揮學生的主體性，學生的主體性包括:自主性、主動性、創造性。在日常教學工作中要力求做到以下幾點:教育、教學活動的組織要尊重學生的感受;教育活動中，要給學生留有選取的餘地，並尊重學生的選取;教育中要個性鼓勵學生的創造性。

建立良好的師生關係。良好的師生關係是使學生健康、和諧發展的重要保證，是實施素質教育，提高教學質量的重要性。良好的師生關係有賴於師生雙方的共同努力。教師在師生關係建立與發展中佔有重要地位，起著主導作用。要建立民主良好的師生關係，對教師來說，有著幾個方面要做的:教師要樹立正確的學生觀;發揚教育民主，教師要熱愛、尊重學生，公平對待學生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學過程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學生溝通，善於與學生交往。

培養學生良好的意志品質，加強學生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實踐活動，讓學生取得意志鍛鍊的直接經驗;根據學生意志品質的不同，採取不同的鍛鍊措施;加強自我鍛鍊，從點滴小事做起。

在教育中，認識到學生是發展的人，尊重學生的主體性，培養學生良好的品德，同時注重與學生的交流，注意到了以上幾點，才是為教育真正的開始做好準備。

第3篇

談到教育我相信大家都會浮現出這樣的一些問題。什麼是教育?怎樣去教育?教育又是為了什麼呢?這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報各式各樣的補習班，壓得孩子喘不過氣，後有濟南一博士以偷電動車為生，還有大學生抑鬱症頻發，高中生跳樓事件，這些目前出現的種種現狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什麼問題?帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛彌兒》這一教育著作，希望通過閱讀可以解決上面的問題。

“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手裡就變壞了”，這是法國思想家盧梭的教育著作《愛彌兒》的第一句話。也是對我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認為人性本善，是社會上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基於此盧梭在《愛彌兒》中倡導的是自然教育，順應本心。

該書創作於18世紀，而18世紀的西歐正處於資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。同樣當時的法國是一個落後的封建專制國家，封建貴族和僧侶們憑藉封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產階級完全處於政治上無權的地位。但是，隨著資本主義生產的發展資產階級的經濟實力日益擴大，反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。在此背景下盧梭以虛構的貴族子弟愛彌兒為主人公，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，根據他成長的不同時期提出對應的教育原則教育內容和教育方法也就是所謂的德智體感愛五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發展。第二卷，幼兒期是著重論述了對2歲~12歲的兒童進行感官教育。第三卷，少年期論述了對12歲~15歲的少年進行智育教育。第四卷，青年期著重論述了對15歲—20歲的青年進行德育教育。第五卷，愛情。以蘇菲為範例，提出女子教育改革的樣板，同時對男女青年的愛情教育也進行了論述。

首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發展的目的、教育的作用和原則：從自然出發，以符合自然的方式把人培養成公民，同時防止社會將人引入歧途。其實這裡盧梭提倡的是不要溺愛孩子，在嬰兒時期我們只需要給他必要的幫助同時注意防範，防止他偏離自然生長就好。在我看來，教育就是使人成為真正的人。那麼這裡人是“自然的”還是“公民”其實並不衝突，只是對於不同的事情我們有不同的選擇。並不是非黑即白的關係，而我們教育中也應該包含如何平衡這二者關係。

在第二卷幼兒期的時候，這一階段的爭議比較大，因為在這一時期對於孩子性格等的培養至關重要。談論的是自由，盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。

第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應該進行智育，青年期會有情感懵懂應該進行德育。盧梭在德育這裡倡導的是通過實際的事物來進行教育。這裡也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個主要的原因便是過於書本化。同樣在智育的時候盧梭也倡導的是不要過多的去進行理性教育。其實這裡存在一定的矛盾，如果我們不去進行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子瞭解到他們應該瞭解到的東西呢，這也是盧梭過於理想化也是不適用與當代社會的一點，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現代社會孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對性的進行理性教育並結合實際，言傳身教這才能更好的實現教育。

要想真正的使人成為人，首先對待孩子的教育要因人而異，要多關注孩子，我一直覺得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說是大多數是朋友的存在。盧梭說：“教育的任務，就是要在偏見、權威、需要、先例和社會制度的荊棘中為靈魂築起一道圍牆”那我認為，教育是要為靈魂建造濾網，給原有的靈魂上新增我們的先進知識，包容吸納改進，這才是我認為的真正的教育。

第4篇

讀此書之前，盧梭的教育理論已經多次在不同的育兒書籍中被引用過，愛彌兒早就不是個全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說的，瞭解一個人要從他的童年開始，早期教育的影子將與一個人終身相伴。

和有些根據自身育兒經歷為藍本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛彌兒是個虛構的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發自己對政治、道德的鮮明觀點，既然是一組虛構的人物、虛構的故事，為什麼作者不將理想主義進行到底，給愛彌兒一個完美的結局呢?是一定要有過足夠的.磨礪和挫敗，一定要支離破碎過，才能顯示出主人公的強大，才能表明在任何不順遂、不走運、不公平中，他的教育成果都不會覆滅，才能不遭人嫉妒地迴歸平淡?空想的教育結果究竟如何不得而知，並不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實踐，僅僅提取起閃光點還是有不少的。不過囉囉唆唆寫了近七十萬字，任誰如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧?耐心讀完此書只能說是盧梭之所以為盧梭的號召力。

就我的讀書體驗來講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強。在孩子早教問題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對早教的準備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師(或者說怎樣為老師選學生)、教師的絕對權威等等，儘管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實現的。作為家裡唯一一個熱衷早教的鑽研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進行嘗試，若有人反對，特別是在孩子面前唱反調真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩遊戲，卻無法約束家裡的每個人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣?孟母之所以能三遷，一方面是當時房價便宜，另一方面反而是得益於他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反覆提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點是大多數家庭做不到的環境，那接下去的論述就只能水中望月了。

伴隨著盧梭教育理論的展開，愛彌兒一點一點長大了，到他的青春期，盧梭重點探討了如何避免早戀以及隨之引發的後果，如何挑選伴侶(順便討論了淑女的養成和他認為理想的素養)，如何談戀愛，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點。畢竟是不同國度，隔了這麼長的時代，作者的品位基本讓我不敢苟同，偶有真知灼見，大抵當小說讀過，事事都要參合在裡面的作者真是礙眼。愛彌兒和蘇菲結合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進行到這裡還算圓滿。然而從愛彌兒獨挑大樑開始，劇情才剛剛開始。

愛彌兒的書信中也透露，是從作者離開以後故事急轉直下。愛彌兒的最大考驗是原本對不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調整好心態走出來是一個男人成熟與否的標誌，而作者正想告訴大家，在他功成身退之後，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨自直面新的問題，勇敢堅強合乎道德地處理。最後再給他一個還算歡喜的結局(假結婚那幕瞬間出戲啊)。

如是觀之，我並不認為愛彌兒是個教育成功的典範，至少像愛彌兒這樣的男人出現在我面前，我是不會動心的(好在以蘇菲的標準擇偶，他也不會看上我)。他健康強壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養活自己的一技之長，他還家底殷實，但缺乏的恰恰是作為一個人該有的情趣和生命力。人可以有缺點，未必要像愛彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴謹，實則呆板過頭，和這樣的人生活，每一天將是無比沉悶了無生氣啊。我並不希望我兒子將來是這樣的，哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個合我心意的媳婦，代價也未免太大。我希望他發自內心真正的快樂，而不只是按照我灌輸給他的標準下的快樂。

教育是一生的修行，孩子終要獨立。在自我修行的漫長的道路上，始終熱愛並享受平淡生活的樂趣才是父母給予孩子最寶貴的財富。

第5篇

?愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發表於1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和醜惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。

他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在於培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以後所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內在發展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求後兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關心兒童的遊戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用並要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。

?愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑑的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。

“我想：我們的老師都不會希望自己的孩子是老態龍鍾的兒童，因此在教育孩子的時候應儘可能地尊重孩子的意願，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認為有利於學生掌握知識的，就不擇手段地去做，結果是學生失去了學習的樂趣，厭學情緒大漲，甚至出現了過激行為。是誰之過?是教師的過錯、教育的過錯。那應該怎麼辦呢?

新的課標已經明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當的指導，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發現了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。