學國史讀後感7篇

讀後感對於我們的閱讀是有強化作用的，大家要知道寫讀後感的篇幅長篇不是最重要的，最主要是表達我們的感情，本站小編今天就為您帶來了學國史讀後感7篇，相信一定會對你有所幫助。

學國史讀後感篇1

?國史大綱》是錢穆先生於民國二十八年六月完成的一部通史性著作，此書以傳統社會價值作為其立場，符合傳統中國人的思維模式。全書共有八編，四十六章，從虞夏時期一直寫到民國時期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來編寫，所以力求簡要。雖然具體細節雖展開不夠充分，並且其中有些地方也值得商榷，但其論點皆切中時代之要害，可謂入木三分，很見其深厚的史學功底。所以凡讀史者莫不應通讀此文章，藉以培養自身的歷史思維以及歷史情懷。

凡讀一本書，亦是在讀一個人，讀此書之作者為人為學之道。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”同理，《春秋》與孔子其人有脫不開的關係。故欲對《國史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對錢穆其人有更為深入的瞭解。此下凡列與其有關錢穆之故事以增進讀者的理解。

在民國文化革新時期，當胡適學派反對“崇古”與“迷信”，對中國傳統文化及上古史作存疑與否定態度時，錢穆等人立表異議，說“餘任上古史課，若亦疑古，將無可言”。他在《國史大綱》一書中也說道：“今求建立新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，也應稍加修正。”錢先生後來坦率地表明自己不同於古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎上提出新說：“······而餘則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周後，所疑皆超於頡剛。然竊願以考古名，不願以疑古名。疑與信皆須考，餘與頡剛，精神意氣，仍同一線，實無大異。”

而對於《國史大綱》的創作背景我們也需要明白。當抗戰爆發之時，錢穆倉促地從北平逃離至西南大後方，教學多年來的大量教材悉數失散，此時中國面臨國家存亡時節，錢穆有感於中國國運飄渺，儘管他本身相信抗戰中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在雲南鄉下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最後一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰覆亡，至少留給後人一本中國史書，讓後人知道中國的歷史及文明成就，激勵後人復興中國之心。而中國於民國三十四年抗戰勝利，錢穆的最壞打算沒有發生。

所以說錢穆先生著《國史大綱》更多的是在考量歷史對於國人的價值。

近年來，牟經濟發展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個極具魅力的學科漸漸被人們所遺忘以至於誤解。有鑑於現實與歷史之間碰撞，通過閱讀史書，這是在其中尋找自己的答案。

凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志於歷史學科的人也對於歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學識以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列於書前的諸信仰中一條有關，即“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫存與敬意。”這種歷史情懷只有在國人上才可發掘到，而西人治國史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決於一種個人的情懷。就如同面對於黑白兩種顏色，有人喜愛白色，竭盡其能去說白色的.好。有人喜愛黑色，竭盡其能說黑色的好。而大情懷者則是融黑白於一，但卻又不完全囿於黑白之色。

讀完此書，我也對於國史之價值進行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類歷史書籍上分宗列舉之例項，而要談廣義上歷史，則便是歷史背後所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經超出具體之實物，變成了一個特殊的價值符號，我更願把其當國人的一種普遍的信仰。

中國人與美國人不一樣，凡今日中國之文藝作品（文學、影視、繪畫等）皆重於對待歷史元素的迴歸，而美國人則重於對不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業利益的掛鉤，我很容易發現所有這些背後的價值傾向。而要將民眾團結在同一面旗幟（不自覺的思維模式、不自覺的行為動機）之下，對於中國人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，

而這也正是《國史大綱》這樣一部書真正所要追尋的價值。

學國史讀後感篇2

?中國近代史》是由蔣廷黻先生編寫的一部講述中國近代歷史上的重要事件及其背景的書。這本書是蔣廷黻先生對中國近代社會的思考，1840年--1925年這段時間，也讓我對神州大地上的人民有了更多的瞭解。

當時的中國政府由於自古以來的小農經濟以及過於膨脹的君主專制，不明白他們所面對英國、法國並非是蠻夷之國，西方國家帶著紳士風度並不是到中國來朝拜進貢，而是來進行貿易。那時的中國，繼續做著天朝上國的美夢，根本不知道工業革命將給人類帶來怎樣的變化，而此後引發的鴉片戰爭僅僅是因為皇帝對待馬嘎爾尼十分無禮。中國直到鴉片戰爭失敗及剿夷派崩潰後，才有人意識到改革是強國之路。

其中讓我感受最深的是林則徐這個人物，他是典型的中國士大夫的代表人物。鴉片戰爭的失敗跟林則徐本人是有著很大關係的。在虎門銷煙時，林則徐看起來是一個十分有決斷，有思想，一心為國保衛人民且百戰百勝，戰無不勝的人。其實他也真的覺悟到了是時候去西方取經了，但是他為什麼沒有把他的想法大膽公開出來?如果從他那時起，覺悟了的士大夫都去表達自己，那中國的現代化可能會早二十年。他為什麼不這樣做?因為在他心中，他的名譽比拯救世界更重要。這也是中國士大夫的通病。我認為這有兩方面原因，一是士大夫本來就是膽小懦弱，不敢說出實話，另一方面是皇帝和官場的大背景十分固化，且皇帝時常用人不當，使士大夫們不敢言也不敢怒。所以我認為現在的統治者應當多聽取八方的意見，讓真正有抱負的明珠慧眼幫助中國一直進步。

其實只要當時政府回過頭去仔細想一想，就會發現閉關自守是多麼大的錯誤。遠在唐朝時，日本就派遣唐使來中國學習。快速引進中國文字，服飾，建築甚至是管理制度，它可以取其精華去其糟粕，然後進行很徹底的進行改革，於是它就越來越強大。不說日本，當時玄奘西行，引進了佛教，使其在中國發展。佛教的引進不僅豐富了人們的生活選擇，還促進了國家的管理。這說明引進外國的優秀文化是一個促進國家發展的好辦法。倘若當時的中國有足夠高的智慧，大膽引進西方文明，將戰爭化險為夷，那麼中國不僅會與西方強國並駕齊驅，而且一定會在國際上重塑中國文明的輝煌。歷史不會改變，但我們可以吸取歷史的教訓。學習歷史，吸取教訓，是走向成功的最好捷徑。在做決定時，想一想曾經走過的彎路，或許，它就會輕鬆許多了。

學國史讀後感篇3

最近，經好友推薦讀了馮友蘭的作品《中國歷史簡史》。感受頗多。

這本書主要記述了中國曆代的哲學精髓及背景，也重點闡述了道家、儒家學派的思想，及為中國哲學做出巨大貢獻的文人。

全書中給我印象最深的是“內聖外王”。其意思是：政治領袖應當具有高尚的心靈。內聖是指這個人的內心致力於心靈的修養;外王是指這個人在社會活動中好似君王。

當今的社會是一個充滿競爭的社會。它不僅“要求”人們要在表面上做的富麗堂皇，表現的十分優雅大方。還要在內在的修養與自身的價值，不能“一問三不知”。

前幾日，島城出了一位美女作家，寫了一本深受廣大讀者的青睞。在她舉行一次記見面會時，一位記者問她：“請問《將進酒》中“君不見黃河之水天上來”，的下一句是什麼?”那位美女作家深思熟慮後，試探性的說：“一江春水向東流?”臺底下一陣鬨笑，此時她才明白自己答錯了。這件事反映了這個人只是達到了“外王”，而“內聖”卻並未做到。

在當今的社會，我們每一個人一定都要做到“內聖外王”。既要有內涵也要有君子的待人。如果只有表面的光鮮亮麗會被人認為膚淺;可是如果只有內在的內涵，沒有表現出來，不會察言觀色，那麼就極有可能被認為只會“死讀書，讀死書”。所以，“內聖”與“外王”相結合才能被社會認同，才能有所成就。因為這類人既有聖人的內在，又有君子的氣度。不論從事事業或是為人處事都有較好的方法。

我們一定要從小樹立這種“內聖外王”的精神理念，會為將來打好堅固的基礎，希望大家都能做一個“內聖外王”的人!

學國史讀後感篇4

錢穆老先生的書以前沒完整地看過，看的都是節錄，當然也讀過對他的文章的評論。

今天終於把厚厚的上下兩冊《國史大綱》看完了。

以前只是覺得老先生是一個嚴謹的治史者，看過他的書後，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛國主義熱忱，才明白，沒有對自己的國家和民族深沉的愛，是不可能做好歷史學的研究的。

老先生的書開篇不是緒言，而是沒有任何題目的一篇告示(我姑且這樣命名它)。我把它摘錄下來和大家分享：

“凡讀本書請先具下列諸信念：

一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知(否則最多隻算一個有知識的人，不能算一有知識的國民)

二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意(否則只算知道了一些外國史，不得雲對本國史有知識)。

三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義(即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意)，亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點(此乃一種淺薄狂妄的進化觀)，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人(此乃一種似是而非之文化自譴)。

四、當信每一國家必待其國民備具以上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望(否則其所改進，等於一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發生的關係。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，並非文化自身之轉變與發皇)。”

我不是一個國粹主義者，更不是一個狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國改革開放後最早在學校裡就接觸外籍教師的中學生，更不要說我大學學的是被認為是最傳統最優雅的法語，也不必說我在大學實習時就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說我甫一工作就是幾乎天天和外國人打交道，這樣的教育背景和學習工作經歷讓我不得不成為一個從來就能跟上時代、願意跟上時代的人，時至今日，年近不惑的我照樣是msn和qq並用，周杰倫與莫扎特同聽，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星(偶的星座，這個俺也瞭解)，但是我一直沒有停止過思考，在思考的過程中，老先生上面這番話挑動了我想說出我的想法的慾望，多年不寫作的我冒險拿起筆來，想直抒胸意。

改革開放近三十年，我們這個社會一直都呈現出讓人眩暈的高速發展，無數大戲的幕布不斷的拉開，讓人目不暇接;天使和魔鬼交替出現，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報紙上、在雜誌上，在電視上，特別是在網路上形成大規模的討論，真是一件非常有趣的事情。現在幾乎是最熱門的話題就是關於“國學”，這不奇怪，一個國家和民族，在它日漸復甦並走向強大的時候，必然會回過頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強大之路的力量，同時也要向全世界宣示自己這種強大的文化必然性，我覺得這是很正常的事情。但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭中，關於四書五經我聽得很多，關於國學啟蒙我聽得很多，關於國學進入義務教育體系我聽得很多，因此而特別火起來的《百家講壇》對國學的宣講我也聽到很多，但是我卻很少聽到“國史”二字，彷彿我們這些“國學”精粹，只是我們的先人們在山裡挖出的一堆金子，一代一代的傳到我們手裡的物質財富而已，而不是一種和國家、民族的歷史緊密相連的文化財富，我不明白，不讀國史，不知道這些“國學”的歷史發展程序，不知道這些“國學”的生成的土壤的質地的人們，能夠真正讀懂“國學”、繼承“國學”，傳播“國學”和光大“國學”嗎?今天在讀丹納(hippolyteadolphetaine)的《藝術哲學》的時候，我發現這個十九世紀中葉的法國史學家和批評家對藝術(一般我們可以認為詩歌、雕塑、繪畫、建築、音樂是、藝術的五大門類)的理解有這樣的說法：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬時代的精神和風俗概況，這是藝術品的最後解釋，也是決定一切的基本原因。”我覺得這樣的研究方法，同樣適用於我們對“國學”的理解、繼承、運用和發場光大。

讀罷老先生的書，才發現以前腦子裡的中國歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見地基，亦不見牆體，更不見屋簷，由此自己那點可憐的“國學”知識，亦不過是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。

讀罷老先生的書，才真正的清醒起來，才知道“國學”不和“國史”並聯，只不過等於是一堆支離破碎的“垃圾資料”，沒有放進一個數據庫裡，就算是放進了資料庫，也沒有設定運算公式，也就無法得出什麼運算結果。

因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買的中華書局出的《四書五經》的同時，再讀一遍老先生的《國史大綱》;在讀《四書五經》的時候，旁邊要放上老先生的《國史大綱》。

學國史讀後感篇5

平常我喜歡看書，上大學時去的最多的地方除了籃球場、自習室和實驗室就是圖書館。幾乎每個星期我都會去一趟圖書館。如果因為學習或其他事情很忙，長時間不看書，心裡就會不踏實，總覺得缺點什麼。

我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動輒火拼到《鐵凝散文集》的細膩描寫宛如細水長流，從《金屬材料學》的寬泛講述到《固體物理》的嚴謹推導，從《老人與海》的硬漢形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執著到《夢裡花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學四年，從來不離不棄。

獨樂樂不如眾樂樂。在這裡，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關於歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！

?國史大綱》是讓人尊敬的，因為她有一個讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言裡說，編寫該書的背景為抗戰時期北大、清華等大學都遷入昆明成立西南聯大，錢老任教於西南聯大，苦於沒有合適的給學生講歷史的教材，於是在戰火中編寫了該書，歷時數載。如此認真寫書的作者現今社會不多。而錢老只上過國小，但博學篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。

?國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的熱愛一直溫暖著看書的人。開啟書序言就可以看到“當信任任何一國之國民，尤其自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意。”。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應該帶有感情。《國史大綱》讓我們從另外一個角度看待歷史，這對於喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當具有誘惑的。

?國史大綱》是讓人興奮的。繼續往書後翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落後，對於自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！

?國史大綱》是發人深省的。接著看書，我們可以瞭解到漢唐詳細的稅制，農民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時可以達到三分之一，低的時候也有十六分之一。對比現今政府取消農民的舉措，令人稱讚！我們還可以看到歷史不一定就嚴格按照奴隸社會——封建社會——資本主義社會劃分。我們一直的印象是中國有長達兩千年多年的封建社會，其實不然。因為到了漢朝權力機關已經由之前的皇帝代表的貴族統治轉為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統治。丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態是具有中國特色的。這點可以推廣的生活、學習以及工作。

?國史大綱》是簡練的。我看過黃仁宇的《萬曆十五年》，那也是一本好書。也從一個特別的角度來看待歷史。在視角方面可能《國史大綱》遜於《萬曆十五年》，但是在用詞方面後者遠遜於前者。中國漢字的美在《國史大綱》中體現得淋漓精緻。

?國史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國史大綱》也有瑕疵。該書在關於民族方面有些偏激，在閱讀時需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。

?國史大綱》遠不止是一本完整的、簡練的、發人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收穫只能意會，無法言傳。這裡我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂！

學國史讀後感篇6

錢穆先生的國史大綱，是一部聚訟紛紜幾十年的書，讀起來也不容易，讀後雖有感想，卻總覺得難以措筆。然而有的事情只有迎難而抗，才能更上層樓，所以不揣冒昧、不避譏議，也來談一談個人對錢先生這部書的理解。

1、成書的.過程

在該書“引論”中有關於成書過程的概述，在錢氏回憶錄《師友雜憶》中則有更詳細的介紹。“七七”之後，錢穆輾轉南遷，來到西南聯大任教。其間，陳夢家屢勸其寫作一部中國通史教科書，錢穆以學術旨趣不合於創制通史以及戰時漂泊缺少參考資料為婉拒的理由，陳夢家復以國難當頭相勸，申述為全國大學青年考慮，為時代急迫需要考慮，都需要成此一部通史教材。可見，此書實為國難而成，其後的或毀或譽，均與此相關。

謀劃既定，錢穆即著手寫作。在戰火紛飛的1938到1939年，錢穆每週三天在昆明西南聯大授課，其餘四天在距昆明80公里外的宜良北山岩泉下寺中閉門著述。歷時約一年書成，實為一部提綱式的中國通史,用大學教科書的體例寫成。內容包括自上古三代以迄20世紀中葉之中國歷史的演變發展，尤其是經濟與社會、政治制度、學術思想的狀況及其相互影響。全書八編46章,共53萬字，上下通貫，便於讀者明瞭治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。

2、特殊的歷史意義

在國脈如縷、民族危亡的特殊時刻，為抒國難創此一部史書，必於國家、民族的歷史與文化飽含感情，錢先生在該書引論之前先倡議閱讀其書當具的信念，此處不敢轉述，全文引錄如下。

凡讀本書請先具下列諸信念：

一、當信任何一國之人民，尤其是自稱知識在水平線以上之人民，對其本國已往歷史，應該略有所知。

二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。(否則只算知道了一些外國史，不得雲對本國史有知識。)

三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國曆史抱一種偏激的虛無主義，(即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。)亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，(此乃一種淺薄狂妄的進化觀。)而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。(此乃一種似是而非之文化自譴。)

四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。(否則其所改進，等於一個被征服國或次殖民地之改進。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，並非其文化自身之轉變與發皇。)

這是書生的抗戰，是錢穆的抗戰。既有如斯信念,再經此書喚起對本國曆史的“溫情與敬意”，錢先生的憂患之情得到了極大認同。是書於1940年6月由商務印書館出版，一時洛陽紙貴，成為各大學的歷史教科書，風行全國，對學生積極抗戰，增強民族凝聚力起了積極作用，甚至有不少青年學子讀完大綱竟毅然投筆而從戎了。

3、大綱的學術價值

大綱是錢先生影響最大的書，有很多深刻的見解，不能視之為一部普通教科書。他強調中國歷史的特殊性，有特殊的面貌和走向，不是能拿西方東西來套的，所以他最反對的是奴隸-封建社會的說法。這是一種中國本位史觀，有事實依據，更有現實和歷史意義的。

大綱是用綱目體寫的，但“綱”非常簡要，有時只有一句話，“目”也不能暢所欲言，暗藏許多東西，有些都是關鍵性的大問題。常常能將一個問題延伸一兩千年,由一點擴大到全面,系統梳理。如田制,他能將兩晉佔田、北魏均田到唐代的租庸調及兩稅法，合成一個整體來觀察，這樣一來，制度與時代的變遷若合符節就凸顯出來了。再如察舉-科舉，也是如此，他觀察到科舉察舉都曾按地域分配名額，最終在中央政權中保持官員的地域平衡，又把這種制度與西方的民主選舉和代議制進行比較，這是極具洞察力的發現。這樣的例子還有很多，但一是限於綱目體的體例，二是寫作時資料不足，絕大多數是論點深刻而論證少，錢穆的弟子余英時就曾說過，國史大綱裡的好多觀點都可以成為很大的學術專題。

4、錢先生的家國情?

5、非議者的角度

平心而論，大綱是最好的中國通史讀本，但多少還是有點文化自戀的。錢先生本以考據起家，憑的是客觀的硬功夫，後來尤以晚年移居臺灣後好談心性，講的是主觀的大道理，因有早年的積澱，這些發揮也偶有神來之筆。但錢先生又侈談文化，好做中西對比，而其對西方的認識並不深刻，往往自曝其短。至於有人詬病錢先生與蔣介石的際會因緣，那是政治了，與學術無關。

學國史讀後感篇7

?國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點相似，但二者的側重點完全不在一個地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點，包括這一時期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。

另外，作者的文風也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強的邏輯性，每個時期有代表的地方都會自然地提及，並配以例項和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成於抗戰年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個歷史的訴說者，把最主幹的部分立在那裡，用迫切的話語喚醒人們去改變，更加醒目，更加清晰。

例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶於探尋國史真諦，而勇於依據他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反覆強調中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。讀到這裡彷彿感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收穫不在於瞭解這一段歷史的概況和特點，對問題的分析、對精神的培養、對當今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收穫。

有人說近現代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關於歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關於哲學、政治、價值之類的東西，他是一個真正關注學術的人，真正學養深厚，融會貫通，他把對中華民族的熱忱記錄於紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。

價值決定人生，什麼樣的價值觀，決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨樹一幟的風格，學術深厚，態度也端正，只有學品人品都值得誇讚的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領悟，渴望受到他一絲的影響。