孟子的名言5篇 孟子殷切之言，震撼人心

孟子，中國戰國時期的思想家、政治家，被譽為“孔子之後諸子之長”。他的名言“人之初，性本善”深受廣大人民喜歡，成為中國文化名言之一。他認為人們天生具有一種本善的本質，而人的環境和教育是決定人性向好還是向壞的關鍵。

第1篇

( 4 )居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志於民由之，不得志獨行其道。

( 6 )仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

( 7 )得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

( 8 )富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

( 13 )夫人必自侮，然後人侮之;家必自毀，而後人毀之;國必自伐，而後人伐之。

( 18 )有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

( 19 )君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。

( 24 )五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

( 26 )事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親事之本也;孰不為守?守身，守之本也。

( 27 )不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。

( 28 )填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?

( 29 )樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

( 31 )惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

( 36 )萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

( 37 )君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

( 38 )人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

( 45 )廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

( 46 )獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

( 47 )故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

( 51 )雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

( 53 )自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

( 55 )惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。

( 56 )天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

( 59 )樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

( 60 )魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。

第2篇

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。

爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

第3篇

1、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

7、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

9、有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

13、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。 非不能也，是不為也。

14、故天降大任於是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。家必自毀，而後人毀之。

15、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。 士貴立志，志不立則無成。 說大人則藐之，勿視其巍巍然。

17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 恭者不侮人，儉者不奪人。

第4篇

（1）不以規矩，不成方圓（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）

（2）權，然後知輕重；度，然後知長短。 （稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。 ）

（3）人有不為也，而後可以有為。 （人要有所不為，才能有所為。）

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （即使有一種最容易生長的植物，晒它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）

（5）其進銳者，其退速。 （前進太猛的人，後退也會快。）

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 （心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。 ）

（7）言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求於人者重，而所以自任者輕。（語言淺近而意義深遠的話，這屬於善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬於善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。一般人的毛病就在於放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少。）

（9）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）

（10）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）

（11）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）

（12）賢者在位，能者在職。（使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）

（13）尊賢使能，俊傑在位。（尊重有道德的人，使用有能力的'人，傑出的人物都有官位。）

（14）民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）

（15）人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）

（16）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

（17）禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）

（18）君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）

（19）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）

（20）養心莫善於寡慾。（修養心性的辦法最好是減少物質慾望。）

（21）恭者不侮人，儉者不奪人。（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）

（22）愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）

（23）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）

（24）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。）

（25）有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。）

（26）人之患，在好為人師。（一個人妨礙自己進步的壞毛病，就在於他自滿到老是喜歡當別人的老師。）

（27）不恥不若人，何若人有？（不以趕不上別人為羞恥，怎麼能趕上別人呢？）

（28）人之易其言也，無責耳矣。 （一個人把什麼話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。）

（29）人有恆言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 （人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在於國家，國家的根本在於家，家的根本在於個人。）

（30）有不虞之譽，有求全之毀。（有預料不到的讚揚，也有過份苛刻的詆譭。）

第5篇

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其內但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶

6、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

9、以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

10、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

12、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

14、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

15、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

16、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

18、遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也

19、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如

22、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎

23、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。

24、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

26、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

27、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

31、王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎

32、惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身

35、孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也

36、富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

38、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

40、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

42、有風人之託物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也

45、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不一樣

47、君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇

49、生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道

50、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已

51、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

53、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道遊於諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君鹹謂之迂闊於事，終莫能聽納其說

54、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

55、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也

56、則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也

58、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪

59、五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

62、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者

63、權然後知輕重，度然後知長短，物皆然，心為甚。

64、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

66、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

69、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣

70、存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子?焉；胸中不正則眸子?焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

71、彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵

72、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

73、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

74、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪

75、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

78、不以規距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

79、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家

82、尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。

83、，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也

84、王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣

85、孟子問王曰：今有戰者，兵刃已交，其負者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否

86、有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

87、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾

88、仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。（孔子之門徒，頌述宓義以來至文武周公之法制耳，雖及五霸，心賤薄之，是以儒家後世無慾傳道之者。故曰臣未之聞也

90、人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

91、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。

94、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。

96、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

100、“王知夫苗乎？八月之間旱，則苗稿矣，天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之”

101、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

102、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也

105、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

107、孟子退自齊樑，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬聖而作者也

108、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

109、則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣

110、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

111、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。