孫子兵法讀書心得4篇 破解孫子兵法：我對讀書心得的深刻領悟

《孫子兵法》是中國古代經典軍事著作，是在戰爭中總結經驗教訓，歸納出的軍事智慧。它不僅為軍事指揮提供了理論基礎，而且在各行各業都有著廣泛的應用價值。讀《孫子兵法》，不僅可以讓我們瞭解兵法之道，還可以提升我們的處事能力和智慧。

第1篇

當你遇到一個人，有了餘生要執子之手的覺悟，那才是真正地發生了感情;

當你讀到一本書，有了餘生要與書偕老的感悟，那才是真正地發現了好書。

第一本被筆者列入人生必讀、常讀、精讀的書籍，著於兩千五百年前的春秋時期，走過戰國的烽火，經歷秦漢的紛爭，穿越唐宋元明清;從竹簡，到帛書，到宣紙;從卷軸，到線裝，到平裝。

如果以書比人。厚可當枕之書，是豐腴之人，卻不免有肥頭大耳之憨;薄如蟬翼之書，是瘦削之人，卻難有風姿綽約之態。

而《孫子兵法》，堪稱綽約多姿，有多一分則贅，少一分便瘦的妙處。

?孫子兵法》十三篇、五千言。不過大部頭小說的一個章節，甚至比一篇論文的字數還少。但是，就是這麼五千言的著作，自成書之日起，便歷久不衰。堪稱傾國傾城傾天下，讓無數人盡折腰。如三國時的梟雄曹孟德，為之作注，成為《孫子兵法》注家第一人。這位“觀兵書戰策多矣”的梟雄稱《孫子兵法》“所著深矣，審計重舉，明畫深圖，不可相誣。”如南北朝著名文學理論家劉勰，在其鉅著《文心雕龍》中提到：“孫武《兵經》，辭如珠玉，豈以為習武而不曉文也。”如北宋宰相，唐宋八大家之一的王安石，提到《孫子兵法》：“但用孫武一二言，即可成功名。”

?孫子兵法》在全世界有數十種翻譯本，流傳至世界各地。國外人士亦是視之為奇書。

如被譽為“經營之神”的日本企業家松下幸之助，對《孫子兵法》極度膜拜：“中國古代先哲孫子，是天下第一神靈，我公司職員必須頂禮膜拜，認真背誦，靈活運用，公司才能興旺發達。”如美國共和黨主席阿特伍德，自稱“《孫子兵法》是我一生中僅見最博大精深的戰略檔案”，並且，阿特伍德“每兩天就會讀一次”，每讀一次便會“肅然起敬”，“而益發覺察自己的藐小”。篇章只有十三篇，字數只有五千言，而如此簡約瘦削的著作，卻在兩千五百年間深得眾人欣賞與熱愛，這十三篇五千言中必有魅力。

縱觀古今對《孫子兵法》的讚譽，橫看中外對《孫子兵法》的致用。《孫子兵法》的意義已經突破了作為兵書的範疇了。

?孫子兵法》在世界上已經滲透到經濟、商業、教育、管理、體育、醫療、家庭、生活等諸多方面了。

第二次世界大戰之後，美國日本德國等國家以及我國港臺地區的企業管理者，率先將《孫子兵法》的戰略思想推廣到企業間競爭和企業經營管理活動中，出現了許多巧用兵家謀略，獲得成功的企業與企業家。

如日本兵法經營塾的塾長大橋武夫，1957年便用《孫子兵法》的理論指導其公司的經營管理，開始了他的“兵法經營生涯”，後來，大橋武夫發表了專著55部，多處引用《孫子兵法》的內容。日本臺灣南朝鮮的經濟界中，一些知名人士、工商巨擘，如石阪泰山、土光敏夫、王永慶、孫法民等人，大多想當熟悉《孫子兵法》。

在美國和日本的體育界中，棒球足球等體育競賽也普遍採用了《孫子兵法》的競爭原則，許多運動員對《孫子兵法》中的精妙警句脫口而出。在醫學界，有人將《孫子兵法》的理論與治病結合起來，取得良好的效果。日本還有許多人應用《孫子兵法》的原則，寫出了《孫子與人際關係》《孫子與大學聯考戰略》《孫子兵法與戀愛》等大眾讀物。

未讀《孫子兵法》時，對各界各人士的吹捧，半信半疑。

讀罷《孫子兵法》，其短短五千言，真理俯拾即是。如此多姿多彩的五千言，實在不能言其瘦削如槁木，實則別有天地。

即使是兩千五百年前的書，然後，時間的悠久，歷史的變革，並沒有讓這本兩千五百歲的書籍與我們產生隔閡。然後，《孫子兵法》對筆者而言是親切的。印象中，與權謀有關、與兵法聯絡的文字，必定帶有不可一世的冷漠，甚至有讓人難以啟齒的陰險。

然而作為“世界三大兵書”之一、“百世兵家之師”、“東方兵學鼻祖”的《孫子兵法》是熱情的，是光明的，是激勵人心的。

作為兵法，《孫子兵法》倡導“慎戰”，第一篇《始計篇》便提出了“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的慎戰思想。第二篇《作戰篇》便講述了“久暴師則國用不足”的'戰爭與經濟與人民生活的關係。第三篇《謀攻篇》道明瞭“不戰而屈人之兵”“必以全爭於天下”的至上兵法。

諸如此類的兵家思想，表面上在指導戰爭的進行，實則處處彰顯和平的思想。

在軍事領域，世界處於和平狀態，莫不因為《孫子兵法》提出的“不戰而屈人之兵”這一偉大兵家理論，才有不單純以武力解決紛爭的國際局面。而對筆者個人而言，《孫子兵法》是良師是益友，其書五千言，包羅永珍，深入淺出。將許多對個人發展有利的道理揭露出來。生活就是戰爭——同人爭，同天爭，同萬物爭，同疾病爭，還有同自己內心不合真理的意念爭。臺灣學者林英華在《孫子兵法》中提取出六十七條原理，作為人生的座右銘。

而在閱讀《孫子兵法》的過程中，筆者有了阿特伍德一般的感悟，“每讀一次便會肅然起敬”，“而益發覺察自己的藐小”，於是愈發激勵著自己前行。

在處事之先，《孫子兵法》告訴我，“多算勝少算不勝，而況於無算乎?”讓我凡事先有計劃。

在困境之中，《孫子兵法》告訴我，“先為不可勝，以待敵之可勝。”讓我明白，在難以戰勝的困境中，要自強，達到不可被戰勝，以待時機。

在憤怒之中，《孫子兵法》告訴我，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。”不可因為憤怒而下不理智的決定。

在順境之中，《孫子兵法》告訴我，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”讓我不敢放下前進的腳步，步步為營……

一個人回顧自己的感情歷程，最難忘的，便是自己最深愛的。

一個人回顧自己的讀書歷程，最難忘的，便是自己最深刻的。

對我而言，在讀書的歷程中，這苗條不失綽約，深入不乏淺出的《孫子兵法》，最是讓我難以釋卷了。

第2篇

?孫子兵法》是兵家經典，由春秋末年著名軍事家孫武所著，共十三篇，包括計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、兵勢篇、虛實篇、。軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分，它是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。但是，我們現在又必須把他捧上神壇，這不僅是因為數千年來《孫子兵法》和孫子在國人的心目中已經成為百戰百勝、決戰決勝的鋼鐵統帥的代名詞及其聖經，更重要的是，其文筆簡約，正因為簡約，可以引申出無限的聯想和解釋，言簡意賅，內涵深厚，高屋建瓴，高瞻遠矚，就像“———”。其道理尚存，“法無萬古不便之法。”古時的聖經，現在很多以喪失其曾存的魅力，如“唯女子與小人者難養也，遠之則怨，近之則不遜。”，如“男女授受不親，嫂溺，叔援以手，權也。”如“蠻夷之有君，不若華夏之無也。”《四書》《五經》“六藝”，多以不用，就如恩格斯，記得也曾論述過炮兵在戰爭中的決定性的作用，就如———在“71”講話中提出的，偉大英名如馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、———也都有不合時宜的論斷、觀點，等等等等。但是，不妨礙我們擴充套件其思路，發揚其核心，揚棄其道理，發展其內涵。正如列寧所說：“歷史是客觀事物的排列，邏輯是主觀對歷史的排列。”，或如郭沫若所提出的：“為革命而研究歷史。”舊瓶裝新酒，使古老的東西披上新的外衣，外延其適用，內涵其道理；“新的實踐產生新的'理論，新的理論指導新的實踐。”使新的理論有古老的外殼，讓其與中華文明完美的結合。正如“馬克思主義中國化”，能夠使“中華民族的偉大復興”與現代，與古老，完美的結合，這也就是其真諦之所在。記得阿奎那曾經提出：“人包容於宇宙之中，因此人的理性也包容與宇宙的理性之中。”“中學為體，西學為用。”“古為今用，洋為中用。”一個道理。用古文闡釋現代，用現代充實古文。《孫子兵法》有其長久適用的道理，因此，我們可以用它來解釋、指導現代的實踐，獲得成就。如商業和教育。

在現代的商業範疇裡，“商戰如兵”。如“凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；”這裡提到了“奇正”。人無我有，人有我好，人多我退。正所謂“凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉！”商戰韜略無常，無百年的不敗企業。輝煌如生產縫紉機的勝家，能源的安源，財會的安達信，通訊的高通，it的康柏，不也鬥一夜間呼喇喇似大廈傾麼？但是，我們利用《孫子兵法》中所蘊育的不變的真理核心，往往可以立於難敗之地。只要一個組織，無論公司、甚或班級，就有鬥爭，就有競爭，就有管理，《孫子兵法》就有用武之地。如“知己知彼，百戰不貽”，難道不是麼？無論我們在商業競爭裡，無論我們在教育學生的過程中，這都是必須的。不瞭解情況，就像緣木求魚一樣，難。中國最偉大的老人家孔夫子曾經說過：“有教無類”“因材施教”是每一個老師對於學生的教育的基本要求。做到了解學生的特點，掌握學生的愛好，引導學生的需求，孔子說：“學之者不如好之者，好之者不如樂之者。”我認為，這才是教育的最高境界。也就是“知己知彼，百戰不貽”的最好闡釋。

昨晚看中央1臺的《三國》“青梅煮酒”，聽到曹操說龍“大則吞雲吐霧，小則隱跡藏行。”變化萬端。與《孫子兵法》何其相通！不禁喴然。

第3篇

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。

故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

譯：孫子說，與兵事有關的事都是國家的重大之事，關係著國家的興亡和人民的生死，必須認真研究，謹慎對待。

可從五個方面進行考察，探明對方情形，比較雙方優劣。第一是王道，第二是天時，第三是地理，第四是將人，第五是法度。

何為王道？人民能與君王同心協力、同生共死，而不懼怕任何危險等人心變化；

何為天時？白晝黑夜，寒冷炎熱，風雪雨火等時間天氣自然變化；

何為地理？距離遠近，地形險易，道路廣狹，進退有路等空間變化；

何為將人？智謀、信義、仁心、勇氣、威嚴等為將素質變化；

何為法度？軍紀，軍制，賞罰，官吏，後勤管理等法制變化。

上述五個方面，將帥當通曉，通曉者將獲勝，不通曉者必難獲勝。所以要探明情形，比較優劣。看：君王是否施行王道？將領是否具有為將素質？天時地理是否有利？軍紀法令是否有效執行？兵士民眾是否強悍、是否訓練有素？賞罰是否分明？我通過這些比較就能判斷孰優孰劣、孰勝孰負。將帥如果聽從我的計謀，必能取勝，我則留下輔佐；反之必敗，我自離去。

對企業而言，與經營有關的事都是重大之事，關係企業存亡和員工去留，必須仔細運作，嚴格把控。

亦可從五個方面考察，第一是人心，第二是趨勢，第三是環境，第四是人才，第五是制度。

何為人心？員工和管理層以及管理層之間能夠對內求同存異，對外上下同心，為共同目標而用心做事。

何為趨勢？消費走向，經營模式，公司架構，要與時俱進。

何為環境？世界經濟，國家政策，地區差異，要明察秋毫。

何為人才？智慧，誠信，善良，魄力，擔當。留住人才的不是金錢，而是尊重。

何為制度？晉升有望，努力有獎，分工明晰，權責相當。制度不是用來約束人，而是給人希望。

公司領袖當通曉此五方，公司方可持續發展，穩步前進。

對個人而言，與德才有關的'事都是重要之事，關係家庭興衰和個人榮辱，必須要懂得看清自己，認清他人。

亦可從五個方面考察，第一是仁義，第二是背景，第三是身體，第四是才學，第五是自律。

何為仁義？對父母孝，對子女愛，對配偶忠，對朋友義，對生人善，此乃一等人品。

何為背景？有無違法犯罪，有無良好家教，有無學校教育。人最大的背景不是錢和權，而是教養。

何為身體？是否熱愛運動，是否飲食規律，是否睡眠正常，身體是進步的保障，愛惜身體的人才能事業長久。

何為才學？是否愛看書，是否有技能，是否夠專注，愛看書的人一定不差。

何為自律？時間管理精準，不遲到，不拖延，不浪費，自律之人必是負責之人。

第4篇

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒。不忒者。其所措必勝，勝已敗者也。

預見勝利不超過一般人的見識，算不上最高明；通過激烈交戰而取得勝利，世人普遍稱讚，也不能算是最高明的。這就像舉起秋毫算不上大力士，看得清日月算不上明眼人，聽得見雷響算不上耳聰一樣。古代所謂善於打仗者，都是指那些在容易取勝的條件下戰勝敵人的人。所以，那是善於打仗的人雖打了勝仗，卻沒有智謀的名聲，也沒有勇猛的武功。之所以他們取勝又不出現任何差錯，原因在於措施是放在必勝的基礎上的，是戰勝那些已處於失敗地位的敵人。

孫子在《軍形篇》中對於戰爭中的攻守與勝負曾作出精彩的論述：採取防禦能保護自己，但要取勝還要看面對的是什麼樣的敵人，即“可勝在敵”。防禦只是自保的作戰形式，要取勝就要進攻，所謂“可勝者攻也”。那麼，怎麼進攻呢？孫子在次提出了“勝於易勝”的觀點。

他說，能正確預見到戰爭的勝利，能夠打勝仗，這當然也是好的，但不能算最好的。

孫子心目中的“善戰者”，是“勝於易勝”。就是說，要對容易取勝的敵人和在敵人容易被戰勝的時刻取勝，也就是說，要在完全有把握取得“全勝”的情況下取勝，才真正是“善戰者”。

勝於難勝，其智易彰，其名易揚，也容易得到世人的喝彩。

但孫子的見解卻高人一籌。他認為“無智名、無勇功”的“勝於易勝”才是善戰者，才是應該倡導的。

因為這樣的“善戰者”，事先已有周密的考慮，正確的判斷，妥善的部署，正確的措施，所以他的勝利看起來容易，其實這種表面未見智勇的易勝者，恰恰是智勇超群，是大智大勇。

1947年3月，蔣介石調集胡宗南集團共34個旅25萬人，向我陝甘寧邊區發動重點進攻，企圖消滅我中央機關和西北野戰軍。

當時，我軍只有2萬餘人，面對強敵，我軍在毛澤東、彭德懷的指揮下，採用“蘑菇戰術”，使敵疲於奔命，我軍再集中兵力，“勝於易勝”，各個殲滅。

首戰青化砭。我軍以一個營的兵力誘敵北上安塞，等敵主力向安塞追擊後，我軍集中6個旅在青化砭設下包圍圈，僅用一個多小時，將敵三十一旅殲滅。

次戰羊馬河。胡宗南發現三十一旅被殲，急忙令主力由安塞掉頭東進。我軍主力向西轉移至蟠龍修整，僅以一個旅兵力牽制敵人在陝北高原兜圈子，15天內武裝遊擊200公里，把肥的拖瘦，瘦的拖垮。我軍見戰機來臨，以2個旅阻敵9個旅，集中4個旅的`兵力，在羊馬河一帶將敵第一三五旅一舉殲滅。三戰蟠龍鎮。羊馬河之戰後，胡宗南誤以為我軍準備東渡黃河，率軍北犯綏德。我軍又以小部分兵力誘敵北進，乘蟠龍鎮守敵孤立無援之時，集中4個旅圍攻蟠龍鎮，全殲守敵第一六七旅。

陝北“三戰三捷”。面對數倍於己的敵軍，我軍採用聲東擊西戰術，巧妙調動敵人，然後集中兵力，勝於易勝者，在區域性上各個擊破，共殲敵1.4萬餘人，粉碎了蔣介石對解放區的重點進攻。

這次勝利還告訴我們，在運用“勝於易勝”謀略時，要把握兩點：

一是選用適當戰術，造成易勝之敵。胡宗南進攻陝北時，氣勢洶洶，兵力集中。我軍利用敵氣盛驕狂、急於決戰的心理，以小部兵力示弱誘敵，調虎離山，而後在青化砭一舉殲敵一部。次戰，我軍先是聲東擊西，指揮敵軍大 遊行，爾後在羊馬河捕捉住殲敵戰機。所以殲敵戰術要根據敵情、我情、天時、地利等條件靈活運用。

二是選準易勝的對手。所謂易勝之敵，一般是指疲勞、飢餓、驕狂、孤立之戰，但還要具體比較，在易勝者中選擇更弱者。陝北三戰，我都以數倍於敵兵力殲敵一個旅，每戰選擇的都是孤立之敵，我有絕對把握一舉全殲。

可見，我軍在運用“勝於易勝”謀略時，已達到出神入化的境地。

“勝於易勝”在戰場上被兵家推為制勝之要，而在經濟領域，如果能巧妙運用這一謀略，也同樣能大獲成功。

次年，埃以戰爭爆發，由於蘇伊士運河關閉，造成貨物積壓，別人勸他趁此良機大撈一把，但包玉剛仔細分析了形勢，為了避免與西方船主直接競爭，把船運事業仍然放在東南亞的貨運上。

結果，埃以休戰後，西方大批商船無事可幹，還要花大量費用進行維修。相反，由於包玉剛立足於東南亞，佔有天時地利，很快成為世界船王。

善於選擇一個“勝於易勝”的目標，避開強勁有力的對手，是包玉剛成功的主要原因。

在激烈的市場競爭中，也有不少中小企業，從小處著手，選擇一條“人無我有”“勝於易勝”的經營之道，拾遺補缺，而使事業得到發展。

有一位西歐地毯商人，來到阿拉伯國家後，發現許多虔誠的穆斯林教徒每日都要定時祈禱。

他們在祈禱時，一定要跪拜於地毯上，且無論何時何地都必須面向聖城麥加。根據這一個特點，這位商人將扁平的指南針巧妙地嵌在地毯上。

指南針指的不是正南或正北，而是不論在哪裡，都可以準確地指向麥加城。

就因為這個小小的指南針，這種地毯一上市，就成了搶手貨。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。故能自保而全勝也。

當我不可能戰勝敵人時，應進行防守，可能戰勝敵人時，應採取進攻。防守是由於取勝條件不足，進攻是由於取勝條件有餘。善於防守的人，像藏於深不可知的地下一樣，使敵人無形可窺；善於進攻的人，像動作於高不可測的天上一樣，使敵人無從防備。因此，能夠既保全自己，而又取得完全的勝利。

在這裡，孫子明確地提出了攻與守的條件：“可勝”、“不可勝”。可勝則攻，不可勝則守，做到“善守者，敵不知其所攻。”

在商戰中，如何才能做到“善守”“善攻”，就要求企業必須充分考慮自己在競爭中的地位與條件，並根據自己的優勢與條件採取相應的攻守策略。

一般說來，當企業處於市場主導者位置時，應採取積極的防禦策略；當企業處於市場挑戰者位置時，應採取主動進攻策略。