《伊索寓言》：生活的智慧和想像的魅力3篇 《伊索寓言》：智慧生活，奇想魅力

《伊索寓言》是一部具有智慧和想像魅力的名著，以動物為主人公，通過寓言的形式展現了人類生活中的道德和智慧。其中富含了對生活的獨特理解，並通過寓言的方式為人們展示了生命的真諦。

第1篇

?伊索寓言》，是以文章樣式為主題單元的最後一篇。課文的類別與前三篇相似，都是通過故事，讚揚美好的東西，抨擊醜惡的東西。課文的寓意，直接由最後一節揭示，有利於學生把故事與寓意聯絡起來，與關鍵詞句對應起來理解。

?狐狸與葡萄》，作者告訴我們：有些人無能為力，做不成事，卻偏偏說時機還沒有成熟。這種現象在現實中屢見不鮮，比比皆是。當他們無能為力，做不成事時，多會為自己找藉口。中國人最為直接的表現，是阿q的精神勝利法。課文中的狐狸，為什麼會吃不到葡萄卻說葡萄酸哪？這是理解寓意的關鍵。我看有四條：一是狐狸特別想吃葡萄。狐狸看到葡萄饞得直流口水，是最好的說明。二是狐狸，真是沒有能力吃到葡萄。所以它想盡辦法，也是白費勁。三是狐狸非常失望。你看，它感到無望，不就是感到沒有希望。狐狸沒有吃到葡萄的難過、失望，盡出。四是狐狸心存不甘。“只好轉身離開中的”“只好”，活畫出狐狸想吃吃不到，又不情願、捨不得離開的窘態。在這種心裡的作用下，狐狸才為自己找藉口，自我嘲諷：“這些葡萄肯定是酸的，不好吃。”雖是一篇小文章，用字煉句之精煉，令人折服。

?牧童和狼》的寓意中，暗含了一個因果關係：因為一貫說謊，即使說了真話，也沒有人會相信。一貫說慌的行為，導致了即使說了真話，也沒有人相信。故事的內容、寓意，學生一看即明。重點在於理解這種一貫說謊的危害。故事為了突出這種危害，採用對比的手法寫一貫說謊時牧童與村民的表現：哈哈大笑——驚慌失措，喊破喉嚨——沒人前來幫忙；用對比的手法寫牧童狼來先後的神態變化：哈哈大笑——嚇壞、慌忙、喊破喉嚨。通過對比研讀，學生明確牧童與村民前後的系列變化，都是由於牧童一貫說謊造成的。且這些詞語感情色彩強烈，給讀者震撼，給讀者警醒。

?蟬和狐狸》中的蟬，為什麼能夠從別人的災難中吸取教訓，因為它是一個聰明人。這是理解寓意的重點。故事中哪些地方表現蟬聰明？一為察覺。蟬因為得到烏鴉的教訓，很快察覺其中有詐。二為實驗。它摘了一片樹葉扔下來，狐狸果然上當，以為是蟬，猛撲過去。三為推理。蟬從狐狸的糞便裡摻雜蟬的翅膀中，推理出狐狸想吃它的本意。這是從現象中推理，推理是人類重要的思維能力。四為用外交的手法。蟬對狐狸的話，柔中帶鋼，用商量的語氣顯得客氣。“你看，朋友，……”。它看似客氣，實為譏諷狐狸。

第2篇

1、體會作者對各種社會上的偽善現象鞭辟入裡的批判態度

1、體會作者對各種社會上的偽善現象鞭辟入裡的批判態度

?伊索寓言》是古希臘一部著名的流傳千古的書，它有很高的思想性，又有很高有文學價值，在世界文學史上有著巨大的影響。《讀＜伊索寓言＞》選自錢先生的《寫在人生邊上》。《寫在人生邊上》出版於1941年，據現代文學研究專家袁良駿先生說，這是一部非常了不起的書：

?寫在人生邊上》很可以看作《圍城》的前奏曲，沒有它，也許就沒有《圍城》。為什麼叫《寫在人生邊上》？作者這樣解釋：“人生據說是一部大書”。“假使人生是一部大書，那末，下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上的。這本書真大！一時不易看完，就是寫過的邊上也還留下好多空間”。在書中的《一個偏見》一文中，他又說：“只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見”。這就是說，第一，這本書寫的是作者對“人生”這部大書的理解和體悟，也可以說是對這部大書的豐富和補充；第二，這本書是寫在人生邊上的“隨筆”；第三，這些“隨筆”和那些“熱戀時的情書”一樣，是“老老實實、痛痛快快的一偏之見”。承認自己所寫乃個人的“一偏之見”，並非什麼絕對真理，這表現了作者的謙虛。

假如僅僅從標題上看，我們一般會把此文當成讀後感或者一篇文藝評論。但是作者卻用一篇書評的外衣寫出了新意。更為引人注目的是他用妙喻般的語言表達了深沉的理性思考，這樣，我們閱讀的份量就加重了。剝掉妙喻的皮張得其精華，這篇文章因為閱讀它過難，所以也增加了研習的必要。

1.雖然作者說的是讀伊索寓言的一些感想，但是絕不能僅僅當作感想來讀，而應該看作是對社會現象進行鞭辟入裡的剖析的精深論著。作者說的是糾正伊索寓言故事的偏見，其實作者是借糾偏而闡述他的觀點，即對各種社會上的偽善現象的批判態度。

2.體會作者字字珠璣的語言與文學技巧。錢先生的散文，跟他的小說與文藝論著一樣，有著很高的文學藝術水平，只是我們可能還沒有深入其中的堂奧罷了，學習錢先生的文章，自然也可起到一定的開闊眼界和提高文學修養的作用。

要輕易讀懂和讀透這篇文章，可能會遇到一定的困難。我們認為以下幾種方法可資參考：

?伊索寓言》的故事家喻戶曉，然而本文之作卻能想他人之所不想，寫他人之所不能及，別出心裁，寫出了一番新意。只要將《伊索寓言》原本的故事與此文所引，兩相比較，自然就能讀出錢文之高妙來了：

1.蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的道理是“我們遇事也不要一成不變，隨機應變往往可以躲過大風險（p81）”。

2.螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預先有準備，才能防患於未然。(p53)”的道理。

3.狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用於貪心的人（p61）”的道理。

4.天文家的故事原題作《天文學家》，講的是“這故事適用於這樣一種人：他們連人們認為是普通的事情都辦不到，卻拼命誇誇其談（p19）”。

5.烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了（p47，周本p69原題《燕烏與鳥類》）”。

6.老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由於貪婪，想得到更多的東西，結果連現有的也丟掉了（p27）”

7.狐狸和葡萄的故事原題作《狐狸和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推託時機未成熟。（p8）”

8.驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒黴。（p88）”

通過以上幾個故事，我們發現錢先生的創見果然不同凡響：一是錢先生對故事思想核心把握得十分精深。文章寫了九個故事，除其第六個牛蛙的故事從以上兩個版本中不能查證，不知錢先生先前所引的是什麼版本外，從其餘的8個故事中，可以看到，錢先生在原來故事的基礎上，運用了豐富而獨到的聯想，把平凡的思想寫出了新意。二是錢先生語言駕馭能力高超。平淡的故事在他的筆下一下變得更加生動可愛起來；更為重要的是，他僅用了少量的文字就把故事的大意概括出來了，其中的主旨一點沒有減少。沒有這兩種能力，是寫不好這篇文章的。

要理解錢先生的文章，我們不能不從他的語言著手。如錢先生的語言乾淨利落，不加修飾。但並等於大白話，而是言簡而意賅，言近而旨遠。他特別善於將典雅與高深融貫於平實之中：

錢氏的散集《寫在人生邊上》則被稱為“學者散文”，其文字特色和《圍城》諸小說相似，而機鋒更為過之。小說沒有寫景、敘事的成份，作者因此不能意氣風發地從頭到尾議論。散文則不然，《寫》裡每篇都是錢氏的“脫口秀”（talkshow），從錦心到繡口，把人的愚昧醜陋諷刺得美哉妙哉！“醫生雖然治病，同時也希望人害病：配了苦藥水，好討辣價錢。”印象派文學批評對作品的議論，往往離題，只見天花亂墜。“至於‘印象派’呢，我們當然還記得四個瞎子摸白象的故事，改為‘摸象派’”。英國的王爾德如果尚在，且懂得中文，一定大為歎服，而且擲筆不再寫印象派評論了。（《羊城晚報》199824）

1、如何理解課文第三段首句“這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。”

這裡的意思是先讀書後有了感想。但《伊索寓言》讀的人不少，何以錢先生如此？顯然沒有他成熟的思想不足以成文，這樣我們所知道的感想，原來是深思熟慮的結果。換句話說，錢先生早就有了寫作的打算，只是借伊索的故事寫將出來罷了。

是的，《伊索寓言》大可看得。大可看得，就是值得一看。伊索寓言是一部流傳千古的書，怎麼會不值得一看呢？原來作者想說的是在下面。

2、《伊索寓言》它至少給予我們三種安慰。什麼叫讀文章的安慰？

原來它是一句意味深長的反諷語。本來讀文章的目的就是有收穫，但讀伊索寓言不僅是有收穫，重要的是，它可以滿足我們的虛榮心。同時可以藉此將想要說的內容暗示出來。下文就此展開了敘述。

第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對於現代文明的驕傲。因為是古代的書就能說增進現代文明嗎？顯然不能，那這句話是什麼意思呢？原來是說，現代人往往自高自大，瞧不起古代的文明。而事實是，古代文明被我們現代文明所玷汙了。

第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。換一個角度說。也為下文作準備。暗示人有瞧不起人的醜惡的一方面。

第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程！我們看到這許多蝙蝠、狐狸等的舉動言論，大有發跡後訪窮朋友、衣錦還故鄉的感覺。可以說這裡是第三次強調現代人的自尊與自信，都是為下文作鋪墊的。而在此處的諷刺卻更加明顯了。

但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導，所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。通過以上的對比，把需要比較的兩個方面強調得更加突出。同時將作者真正想說的話作了一個提示。其實並非是《伊索寓言》有什麼內容可以糾正，而是作者有話要說。

二、作業佈置：怎麼理解《伊索寓言》給予我們三種安慰？

就此文的體例而言，它宜作一篇文學評論或一篇讀後感。但是錢先生打破了常規的寫法，把讀後感或文學評論與社會批評並文藝創作諸種文體結合起來了。

先從評論的角度說，此文可以評價《伊索寓言》這部書有些什麼內容，寫得怎麼樣，我們有些什麼收穫，我們怎樣去讀它，等等。這個角度要求作者站在一個較巨集觀的位置進行整體的評述，對作者的駕馭能力要求較高。但這種文章又易於流於空洞。而此文打破了評論的界限，用的是一種自說自話般的語言，用的是一種自由抒發的語式。

再從讀後感的角度說，它可以是寫這部書的一點一滴的感想，也可以是寫這部書的一點認識等等。此文就小事而論小事，選材的角度不大。而此文在寫感想的同時加入了更多主觀認知的因素，因此又不完全是讀後感。

從創作的角度說，創作有著較多的自由度，形式上大多不受限制。而其主題表現也更加靈活，有的只是自由發揮的瀟灑。但是，此文在感性的抒發中，卻包含著相當多的理性思考。自然，這篇文章是很難用一種標準去衡量的。

文章的前三段文字初看與主旨無關，實質是文章的靈魂所在。它通過正反不同的類比把人的醜陋思想充分開拓出來了。

第一段談的是應當如何客觀對待現實和歷史的問題。雖然作者舉的是人事的例子，但他實際上指出了人們過於自尊，不肯承認他人的劣根性。作者在這裡使用了比喻的手法，因而，更增加了文章的內涵。

第二段，作者寫的是現實生活中有些人對待歷史的態度。歷史是有著豐富的內涵的，很值得我們去吸取和借鑑。但是由於人類的唯我獨尊，不肯承認他人的長處，因此常常小看歷史，並歪曲歷史的本來面目，忽視歷史的價值。

第三段，總體上寫的是作者由《伊索寓言》引起的感想。值得注意是作者在此段中隱含了豐富的思想感情：一是作者對這部書還是十分肯定的（“大可看得”）。二是，這部書也未免太純樸了，不足以反映我們今天的複雜的歷史與現實。“可以增進我們對於現代文明的驕傲”，“現代文明”其實是一個反語，指的是現代人的奸猾與做作。“看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解”暗示的是我們的見解與經歷比起古人來更豐富得多。“發跡後訪窮朋友、衣錦還故鄉的感覺”說的是人類的盲目自尊與自愛。而正是因為這樣的思想感情，導致了人類的許多醜陋現象。

這篇文章的主旨可以定為，作者借評價《伊索寓言》，對各種偽善的社會現代進行揭露和批判。例如蝙蝠的故事寫的是對那些偽善者的揭露。螞蟻和促織的故事可能至少有四層意思：一層寫促織不知為自己作長遠打算；二層寫的是螞蟻落井下石。三層用逆向聯絡法，寫的是對那些“坐看著詩人窮餓、不肯借錢的人”的詛咒。第四層意思，寫的是對某些學無所長，只知拾人牙穢的腐儒的諷刺。類似道理我們很容易從中體會出來。

對於《寫在人生邊上》的價值所在，袁良駿先生作過這樣的評價：

（《寫在人生邊上》）十篇散文……每篇有每篇的精采之處，難怪人們至今對它們好評如潮。首先，作者寫的雖然是散文，用的卻是小說家之筆，是小說和散文的結合。《邊上》不僅是小說與散文的結合，也是知識與想象的結合。錢氏知識淵博，其散文在中、西典故的運用方面都有過人之處，尤其西典運用之嫻熟、恰切更為出色。中典的運用頻率雖低於西典，但熟練、準確程度卻同樣可以媲美。《邊上》的第三個特點是有不少獨特的人生感悟，這些感悟也許顯得怪誕甚至荒謬，但細細品味便覺出它們的妙處了。

錢氏的深刻、哲理中，蘊涵著大量尖銳、辛辣的諷刺。這種諷刺，往往給人以尖刻、陰冷之感，這就構成了錢氏散文的又一特點。作者對社會、人生的觀察，對人情的剖析，可以讓人不寒而慄。錢鍾書不象有些作家那樣對人間充滿激情，筆下春溫和煦，他對人生的關愛和理想通過冷峻、尖刻的諷刺折射出來。

以上特點，都是通過錢氏獨特的語言風格表現出來的。冷峻、尖刻、富於思辨和哲理，使錢氏散文特別耐人尋味。

把握了這些意思，理解錢氏文章的精神核心就容易了。

從文學評論或讀後感的角度講，此文可以是先講大道理，然後再結合原文進行論述。這也符合一般論述性文體的要求。值得注意的是，作者採用了先說道理再行論述的這一形式，而在語言使用上卻用了類比的方法與比喻的技巧，讀來既有一種哲學的深思，又有文學的華彩：

我認為，……錢先生的類比思維和逆向思維都相當發達，而且學貫中西、博聞強記，對學問對人生都有洞察幽微的獨到見解，加上向來都非常重視比喻在文學作品中的應用，因此他的作品甚至學術著作總是妙喻連珠、美不甚收，具有極強的表現力與可讀性，形成了自己幽默機智、卓而不群的獨特風格。假如將比喻藝術從他的作品中抽去，錢鍾書將不成為錢鍾書。（《羊城晚報》199824）

如文中普通人年長與年幼的對比。年長女人與年幼女人的類比。古代與現代的類比。在類比當中，我們看清了人類思想的劣根性。而在下文中，在總體上運用類比的情況下，藉助逆向思維引出了相反的結論。這些結論無不具有很高的理論價值。

此外，據稱運用大量運用比喻的方法寫作論文，現代中國最傑出者為錢鍾書一人。這是我們在閱讀此文時所要注意的。

理解最後的一段話是有一定的困難的，但這段話卻是文章的精華所在。下面是我們的解讀：

這幾個例子可以證明《伊索寓言》是不宜做現代兒童讀物的。（古代兒童讀物真是不宜作現代兒童的讀物嗎？顯然不是。而是這部書可能太純正了，不能反映出現代社會的奸詐。）盧梭在《愛彌兒》卷二里反對小孩子讀寓言，認為有壞心術，舉狐狸騙烏鴉嘴裡的肉一則為例，說小孩子看了，不會跟被騙的烏鴉同情，反會羨慕善騙的狐狸。（盧梭的話本身就有一定的思辨性的反叛精神，但也並不無道理；對盧梭的話也持不同的看法，為自己的論證張揚，足見錢氏的創見）要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來欠好嗎？（意思是我不贊成認為小孩子壞。）小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什麼一個世界、什麼一個社會，給小孩子長大了來過活（把話語引向自己的論證範籌之內，對成人進行了辛辣的諷刺。）。盧梭認為寓言會把純樸的小孩子教得複雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事裡是非的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當（兩相比較各有優長，再一次對社會上的偽善行為批叛。）。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復古，而我呢，是相信進步的人（反語——我相信人類的進步，但人類在進步當中的偽善行為卻不能不食令人警醒）——雖然並不象寓言裡所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進，都是我的力量。”（巧妙的自謙與自誇——諸位都沒有看透！這就是我的功勞。）

偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴窒裡照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十六出中自稱：“敝魔生平最好講理。”可見地獄之設，正為此輩；人生在世，言動專求合理，大可不必。當然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學常識，人心位置，並不正中，有點偏側。並且時髦得很，偏傾於左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學根據。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學術理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至於通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準，用一隻眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義雲：“人者，無羽毛之兩足動物也。”可謂客觀極了！但是按照希臘來阿鐵斯（diogeneslaertius）《哲人言行錄》六卷二章所載，偏有人拿著一隻拔了毛的雞向柏拉圖去質問。博馬舍（beaumarchais）《趣姻緣）（mariagedefigaro）裡的丑角說：“人是不渴而飲……的動物。”我們明知那是貪酒好色的小花臉的打諢，而也不得不承認這種偏宕之論確說透了人類一部分的根性。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當然會另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不同寒暑，發出聲音的動物，”那又何妨？（《寫在人生邊上●一個偏見》，錢鍾書，中國社會科學出版社1990年5月第一版）

問題之一：請從任意一角度談你對《一個偏見》內容的理解。

這個角度是很多的，只要有不理解的內容都可以作為理解的角度。原因有二：一是本文確實字字珠璣，含蘊深刻。二是選擇理解的內容不一，答案則不同。我們的原則是允許學生多向思維。能自圓其說即可。

問題之二：請用最為簡練的語言概括此段的主要內容。

此題亦可作開放型題目要求。可不拘成見。大致內容合理即可：在作者看來，任何思維活動的結果（思維）都有它的合理性。結論的正確與否，換一個角度說，都可能是一個偏見。這就是作者的偏見。

問題之三：請查證作者在此文中的引據情況，並以此說明作者的學問根基如何。

在這段文字之中，錢鍾書的學問自不待言。單從引據即可見一斑：

5.引有人拿著一隻拔了毛的雞向柏拉圖去質問的故事。

至於說錢鍾書論述的獨到性，這段文字更是無與倫比。閱讀時注意體會。

第3篇

本文寓深刻的哲理於生動的故事中，全文玲瓏剔透，錯落有致，要引導學生體會這種精巧的構思美。

1.這是學生上國中以來第一次學習寓言，可以在預習課文的基礎上，先簡單介紹一下有關寓言的知識。學生在大體瞭解寓言的基礎上，繼續閱讀課文，體會本文是如何體現寓言的特點。

2.引導學生揣摩想像的合理和巧妙，用精讀法理解文章的內容，體味每則寓言所寄寓的道現，體會想像和聯想的作用。

3.結合課後練習，讓學生充分發揮自己的想像力，給兩則寓言構擬一個合理的結局。

1.瞭解寓言、伊索及《伊索寓言》的有關知識。教師結合課前提示進行介紹。

2.重點學習前兩則寓言，體會其寫作特點，理解作品所揭示的深刻哲理，用教師分析講解，師生討論的辦法解決。

今天我們學習一種新的文學體裁：寓言。其實同學們對寓言並不陌生，大家從幼兒園到國小，家長、老師經常用寓言故事對我們進行教育。同學們能舉幾個你聽過或讀過的寓言嗎？（中國的寓言大多凝成四言成語：同學們熟悉的如《拔苗助長》《刻舟求劍》《守株待兔》等，外國寓言如《狼和小羊》《烏龜和兔子》《農夫和蛇》等。）同學們能否說一說寓言有什麼特點？（學生能回答出篇幅短小，故事中包含著深刻的道理，對人有教育作用等，教師應加以肯定。）教師補充，寓言的主人公可以是人，也可以是擬人化的動、植物。常用誇張、擬人等表現手法。

世界上最著名的寓言家是被後人譽為“寓言之父”的公元前6世紀的希臘寓言家伊索，相傳伊索原來是奴隸，後來獲得自由，他善於講寓言故事，諷刺權貴，終於遭到殺害。《伊索寓言》是後人託伊索之名收集整理的希臘寓言故事。本單元第三則寓言的作者嚴文井是我國現代作家，兒童文學家。

2.重點學習《赫耳墨斯和雕像者》，體會特點，理解寓意。

這則寓言內容上可以分為故事和寓意兩部分，下面請三位同學上講臺，不看書把故事 複述一下。三個同學中一個複述講述的部分，其他兩人分別複述赫耳墨斯和雕像者的語言。要求複述人物語言的同學要做到表情語氣準確。

赫耳墨斯三次問話。神態、語氣一樣嗎？（不一樣。第一次問，神態平靜，問話簡潔，語氣也平直；第二問是在得知最高神、自己的父親宙斯的雕像竟然不值一個銀元后“笑”

著問，複述時要抓住“笑”的表情，問話的語氣稍重一些。當聽說赫拉的雕像“要貴些”

時，大大出乎意料，第三問複述時要稍加思索，語氣中帶著急切，語調要更重一些。）

三次問話，只寫了一次問話時的神態：“笑”，只寫了一次心理活動，你能由此分析一下三問三答中赫耳墨斯的心理變化嗎？

討論、明確，開始赫耳墨斯內心深處是堅信自己在人間是受尊重的，只是不知道受尊重的程度，所以打算去考察一下，他來到雕像者的店裡，先看見宙斯的像，於是隨意問一句，不假思索，心請是平靜，得知宙斯的像出乎意料的便宜，心想：“赫拉的一定會更便宜’，於是有些幸災樂禍，暗自得意，這從他的表情可以看出。而赫拉的雕像“還要貴一些”，又出乎他的意料。這次他變得小心了，先思量了一下自己的身份、地位，並用自己的小人之心去揣度商人的心理，然後才問，而雕像者的回答，令他如當頭一盆冷水。三問三答，赫耳墨斯的心理有起有伏、一波三折、耐人尋味。

愛慕虛榮、自命不凡的赫耳墨斯受到了教訓，但願他以後再也不敢自以為了不起了。從這個故事中，我們也可以明白一個什麼樣的道理？請同學讀一下第二段，再用自己的話把寓意表述明白。

本文短小精悍，構思精巧，三問三答，變化起伏跌宕有致，耐人尋味，故事告訴我們愛慕虛榮、自以為了不起的人最沒有價值，那麼究竟怎樣做才能受人尊重呢？（謙虛，有真才實學）。