古代的禮儀8篇 "探尋古代禮儀的底蘊與傳承"

古代禮儀是人類文明的重要組成部分之一，自古以來就一直是社會生活中不可或缺的重要內容。它不僅是傳統文化的精髓，也是人際交往中不可替代的信仰和約束力量。古代禮儀在今天依然有著重要的意義，對於我們瞭解和繼承傳統文化、提升人際交往能力都有著重要的啟示作用。

第1篇

男女雙方在合八字時所寫的“庚貼”是有一定格式的，大體如下：

“庚貼”所書“八字”，須為偶數。倘出現奇數，則須增減一個不很要緊的字而湊成偶數。“八字”收到後，男女雙方要先將其供於祖先牌位前，如在三日之內家宅平安，則可請先生“批看八字”了。在批“八字”之時，除看年庚八字外，還須參照雙方屬相及陰陽五行等。這其中各項之間是絕對不能相剋的，如有一項相剋則婚姻之事只好作罷。如果八字完全匹配，則婚事基本上就初步定下來了。當然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的`。

納徵：又稱納幣，即民間俗稱的“過大禮”、“下彩禮”、“下財禮”。“徵”有“成”的意思。即“過大禮”之後，兩家的婚姻就算成立，某種意義上講類似與今天的訂婚，不同的地方是古時候是以“過禮”為先提條件的。只有此項儀式後男家方可娶女家過來。納徵是中國古代婚姻習俗中最重要，也最具特色的一個環節，即便是“貴為天子”的帝王亦不能免。“納徵”現象的存在，大概就是後人稱中國古代婚姻為買賣婚姻的緣起罷。

用於納徵的物品因地域、時代、地位、貧富各有差異。古代按《儀禮士婚禮》記載納徵要以玄、束帛、儷皮(成雙的鹿皮)為禮品。後世富足者金銀玉玩、鳥獸酒食、衣服傢俱均是納徵的物品。帝王娶皇后納徵則須另加玉圭及束帛。誠然，一般尋常百姓人家自然是辦不起許多金銀作為納徵物品的，故《大唐律》明確規定“聘財無多少之限”。古代民間“過大禮(納徵)”一般情況下的物品是：金花(簪)一對、金環(鐲)一對、金戒指(一金一銅)一對、豚肉、喜酒、羊、喜糕、紅綢二尺四寸，烏紗綢七尺、紅蠟四對、爆竹、禮香各兩把、耳飾一對、姜花、禮餅各若干。男方要擇定吉日，鼓樂吹奏，將庚貼用紅綢繫好，連同禮單將禮品送到女家。媒妁則引導男方家長親戚同到女家，女家要對來的客人盛情款待。女家接受聘禮後，要取出其中的一部分聘禮，另外再加上十二種禮物，送還男家作為答禮。聘禮無論多少，均要有吉祥的寓意，且均為偶數，取其成雙成對的意思。

第2篇

中國古代著名的“二十四孝”中有一則“孝傳五世”的故事。

故事是說宋朝浙江瑞安府永嘉縣，有個姓陳、名侃、字君和的`人，因事親至孝，名遍四方。他奉侍雙親，溫順孝敬，從來不讓父母心中有憂慮之念。偶遇父母有病，則衣不解帶，日夜陪床服侍，親自做湯熬藥。二老逝去後，陳侃悲痛欲絕，真正做到了“事生盡力，事死盡思”的聖人垂訓。他的孝行被整個家族引為典範。所以後代子孫人人效法，尊老愛幼，兄弟團結，夫婦和睦，妯娌相親。以後陳氏家族五代同堂傳為佳話。宋皇樹坊旌表，賜額曰：“孝門陳君”，百姓則稱其為“陳孝門”。後人作詩讚曰：至孝事親世頌揚，子孫代代仰遺芳；同居五世人崇敬，感動楓宸詔表彰。

這則古代故事告訴我們，孝順是需要言傳身教的，如果希望自己的兒女孝順自己，那麼首先應該從自己做起，孝敬長輩，做好榜樣作用，這樣一家人不僅和睦，而且中華民族尊老愛幼的優良傳統能夠得到傳承。

第3篇

出發：由男方攜帶六或十二件禮品，鳴炮出發前往女家，將至女家時再鳴炮，女家亦鳴炮迴應，表示準備妥當。

迎賓：媒人先下車，其餘的人接著下車，新郎由女家幼輩請出。

介紹：男方親友依序入女家，媒人正式介紹雙方親友認識，先介紹男方o女家。

納徵：男方抬禮物進入女家，女方接受後並給予t包；將禮物陳列大廳，媒人⒋笮∑浮⒔癇、禮單點交女方家l，女方h友⒍y物收好，k在神明桌上列供品。

奉甜茶：女方l男方h僖籬l幼入座，新郎居末。市履鎘梢緩妹d人引С鎏茫踔鴆柘蚰蟹碣e敬茶。

壓茶杯：片刻後新娘出堂收茶杯，男方親友需以紅包壓茶杯。

戴戒指：在雙方家長親友的注視下，準新娘面向屋外坐在自家正廳中央（若招t面向齲┑母咭紊希鴕吻探牛淮鶻渲贛諡兄福凶笈遙Ｗ夾呂山彀桓夾履鎩

祭祖：舅父點燭燃香，媒人在旁念吉祥語，s之由女方父母祭拜神明祖先，稟告婚事已定，祈求保佑。

回禮：女家對男方所送來的.禮物和聘金接受一部份。並給男方回禮六或十二件。

訂婚宴：訂婚儀式完成後，女方備茶點開宴席來招待男方（座位男右女左）女方備雞腿並附上t包一份給男方幼輩，男方除備壓桌禮外並贈給所有幫忙的人紅包答謝。

送客：宴畢，男方賓客起程回家，女方幼輩捧面桶o男方客人洗手，如在外面餐廳則免此禮，送客時不說再見

第4篇

諸葛亮(181—234年)，字孔明，青年時代躬耕於隆中，並苦讀經書，熟悉歷朝興衰的歷史，潛心鑽研兵法。他常以春秋戰國時的管仲、樂毅自比，是難得的一位將才、謀士，自稱“臥龍”。善於網羅人才的劉備聞知，高興地說：“我需要這樣的人才!”並表示哪怕山高路遠，行走不便，也非親自去請他不可。

深冬的一天，劉備帶著關羽、張飛，到隆中邀請諸葛亮。誰知諸葛亮恰好不在家，劉備只好掃興而歸。

劉備回到新野，不斷派人到隆中打聽諸葛亮何時在家。當打聽到諸葛亮外出已經回到家時，劉備當即決定二請諸葛。這時，張飛不以為然地說：“一個平民百姓，派個武士把他叫來就得了，犯不著讓你一再去請。”

劉備說：“諸葛亮是當代大賢，怎麼能隨便派個人去叫他呢?你還是痛痛快快地跟我去吧。”劉備說服了張飛，叫上關羽，三人騎馬直奔隆中而去。

這一天，北風呼嘯，大雪紛飛，冷得實在教人難忍。張飛對著劉備大嚷：“我等何苦找此罪受!不如等天晴再說。”劉備卻說：“賢弟，咱們冒此大風雪，不怕山高路遠，去請諸葛，不正表明了我們的一片誠意嗎?”三人繼續往前趕路。不料，這一次劉備又未見到諸葛亮，只好寫了一封信託諸葛亮的弟弟轉交，說明來意，並表示擇日再訪。

第二年春天，劉備更衣備馬，決定第三次去拜訪諸葛亮。張飛、關羽竭力勸阻。關羽說：“我們兩次相請，都未見到他，想必他徒有虛名，不敢前來相見。”張飛更是帶著輕蔑的口吻說：“我們已仁至義盡，這次只需我一人前往，他如若不來，我就將他綁來見你。”劉備連忙說道：“不得無禮，沒有誠意哪能請到賢人呢?”

劉備三人飛馬直奔隆中，來到諸葛亮的草廬前。此時諸葛亮正在午睡。劉備唯恐打擾諸葛亮，不顧路途疲勞，屏聲斂氣地站在門外靜候，直到諸葛亮醒來才敢求見。劉備見了諸葛亮，說道：“久慕先生大名，三次拜訪，今日如願，實是平生之大幸!”諸葛亮說：“蒙將軍不棄，三顧茅廬，真叫我過意不去。亮年幼不才，恐怕讓將軍失望。”劉備卻誠懇地說：“我不度德量力，想為天下伸張正義，振興漢室。由於智術短淺，時至今日，尚未達到目的，望先生多多指教。”劉備謙虛的態度，誠懇的情意，使諸葛亮很受感動。於是諸葛亮終於答應了劉備的請求，懷著統一全國的政治抱負，離開了隆中茅廬，出任劉備的軍師。他忠心耿耿地輔佐劉備，為“三國鼎立”局面的確立，做出了巨大貢獻。

打從孟嘗君被撤了相位以後，齊閔王又和楚、魏兩國滅了宋國，更加驕橫起來。他一心想兼併列國，自己來當天子。這一來，列國諸侯對他都不滿意;特別是齊國北面的燕國，受到齊國的欺負，更想找機會報仇。

燕國本來也是個大國。後來傳到燕王噲(音kuài)手裡，聽信了壞人的主意，竟學起傳說中堯舜讓位的辦法來，把王位讓給了相國子之。燕國將軍和太子平進攻子之，燕國發生大亂。齊國借平定燕國內亂的名義，打進燕國，燕國差點被滅掉。後來燕國軍民把太子平立為國君，奮起反抗，把齊國軍隊趕了出去。

太子平即位，就是燕昭王。他立志使燕國強大起來，下決心物色治國的人才，可是沒找到合適的`人。有人提醒他，老臣郭隗(音wěi)挺有見識，不如去找他商量一下。

燕昭王親自登門拜訪郭隗，對郭隗說：“齊國趁我們國家內亂侵略我們，這個恥辱我是忘不了的。但是現在燕國國力弱小，還不能報這個仇。要是有個賢人來幫助我報仇雪恥，我寧願伺候他。您能不能推薦這樣的人呢?”

郭隗摸了摸自己的鬍子，沉思了一下說：“要推薦現成的人才，我也說不上，請允許我先說個故事吧。”接著，他就說了個故事：

古時候，有個國君，最愛千里馬。他派人到處尋找，找了三年都沒找到。有個侍臣打聽到遠處某個地方有一匹名貴的千里馬，就跟國君說，只要給他一千兩金子，準能把千里馬買回來。那個國君挺高興，就派侍臣帶了一千兩金子去買。沒料到侍臣到了那裡，千里馬已經害病死了。侍臣想，空著雙手回去不好交代，就把帶去的金子拿出一半，把馬骨買了回來。

侍臣把馬骨獻給國君，國君大發雷霆，說：“我要你買的是活馬，誰叫你花了錢把沒用的馬骨買回來?”侍臣不慌不忙地說：“人家聽說你肯花錢買死馬，還怕沒有人把活馬送上來?”

國君將信將疑，也不再責備侍臣。這個訊息一傳開，大家都認為那位國君真愛惜千里馬。不出一年，果然從四面八方送來了好幾匹千里馬。

郭隗說完這個故事，說：“大王一定要徵求賢才，就不妨把我當馬骨來試一試吧。”

燕昭王聽了大受啟發，回去以後，馬上派人造了一座很精緻的房子給郭隗住，還拜郭隗做老師。各國有才幹的人聽到燕昭王這樣真心實意招請人才，紛紛趕到燕國來求見。其中最出名的是趙國人樂毅。燕昭王拜樂毅為亞卿，請他整頓國政，訓練兵馬，燕國果然一天天強大起來。

這時候，燕昭王看到齊閔王驕橫自大，不得人心，就對樂毅說：“現在齊王無道，正是我們雪恥的時候，我打算髮動全國人馬去打齊國，你看怎麼樣?”

樂毅說：“齊國地廣人多，靠我們一個國家去打，恐怕不行。大王要攻打齊國，一定要跟別的國家聯合起來。”

燕昭王就派樂毅到趙國跟趙惠文王接上了頭，另派人跟韓、魏兩國取得聯絡，還叫趙國去聯絡秦國。這些國家看不慣齊國的霸道，都願意跟燕國一起發兵。

公元前284年，燕昭王拜樂毅為上將軍，統率五國兵馬，浩浩蕩蕩殺奔齊國。

齊閔王聽說五國聯軍打過來，也著了慌，把全國兵馬集中起來抵抗聯軍，在濟水的西面打了一仗。由於樂毅善於指揮，五國人馬士氣旺盛，把齊國軍隊打得一敗塗地，齊閔王逃回臨淄去了。

趙、韓、秦、魏的將士打了勝仗，各自佔領了齊國的幾座城，不想再打下去了。只有樂毅不肯罷休，他親自率領燕國軍隊，長驅直入，一直打下了齊國都城臨淄。齊閔王不得不出走，最後在莒城被人殺死。

燕昭王認為樂毅立了大功，親自到濟水邊勞軍，論功行賞，封樂毅為昌國君 。

第5篇

古時候，人們總是以人的頭髮長短、髮式及頭髮的顏色變化來稱代人的年齡，例如：

總角：嬰幼兒時代。古人不剃頭。他們視毛髮為父母精血所成，不能任意丟棄。因此，古時候的兒童不分男女，都把頭髮紮成抓髻，像兩個羊角一樣。如今不同了，但還有些小姑娘喜歡扎羊角辮子，又叫“翹翹辮”。

垂髫：少年時代。從嬰幼兒到少年時代，人長高了，頭髮也長長了。把兒童與少年的長髮紮成一束下垂的式樣，稱作“垂髫”。

束髮：指青少年，一般指15 歲左右的少年，這時用髮帶把頭髮束紮起來。

及笄：又稱“待年”。指女孩長到15 歲時，可以待嫁了。這時女子一般把頭髮用簪子盤於頭頂。(笄：即簪子)。

歲的男子要行“冠禮”。自此之後外出要戴帽子或繫頭巾。因為才行冠禮，表示剛剛成年，但還不到壯年，故稱“弱冠”。

而立：即而立之年，指30 歲，此說出自《論語·為政》中的“三十而立”。指人到了30 歲時應立身處世了。

不惑：即不惑之年，指40 歲。此說應見於《論語-為政》中的“四十不惑”。指人到了40

歲時各方面都有經驗，性格穩定，辦事精明能幹，不易受外界的干擾了。

半百：即50 歲，百歲的一半。又稱“知命之年”。因活到50 歲的人命運大致定局了，該認命知命了。

花甲：60 年為一甲子，且人到60 歲時頭髮也變得花白了。故稱60 歲的老人為花甲老人。

古稀：即70 歲。取自杜甫《曲江》詩句：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。在古代那種勞動生活環境條件下有人活到70歲或以上者，實屬少見。

耄耋：即指80，90 歲。《說文》裡載有：“年八十曰耄”。“年九十曰耋”。

期頤：指一百歲。“期”指一個完整的.時間單位。“頤”即頤養天年的意思。

皓首：指頭上的頭髮全白了。用其特徵來泛指“老年人”群體。

黃髮：乏指高壽老人。有特別壽長的老人，白髮有返黃復青的現象。

陶淵明在《桃花淵記》中有“黃髮垂髫，並恰然自樂”的詞句，詞中的“黃髮”、“垂髫”分別是指老人與小孩子。

第6篇

使用筷子的過程當中，用餐前，筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側，用餐完畢後則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但是，就有前面的這一點是遠遠不夠的，還有許多禁忌在使用筷子時要注意的，以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法。

1.三長兩短 這個意思就是說在用餐前或者用餐過程當中，如果將筷子長短不齊的放在桌子上，這種做法 是大不吉利的，通常情況下，我們把它叫做“三長兩短”。它的意思就代表著“死亡”。因為，在中國古代，人死以後是要裝進棺材的，在人裝進棺材以後，在還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材的組成部分就是前後兩塊短木板，兩旁和底部一共三塊長木板，這樣一共就是五塊木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以，由於當時的風俗習慣，就說那“三長兩短”是極為不吉利的事情。

2.仙人指路 這種做法也是令別人不能接受的，這個詞語描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在當時的北京人眼裡就叫“罵大街”。因為，在吃飯的時候食指伸出，總在不停的指著別人，當時的北京人一般伸出食指去指對方時，大多數都有指責和責罵的意思。由於當時的風俗，這樣一來，吃飯用筷子時用手指人，這是在指責別人，這和罵人是一樣的道理，是不能理解和允許的。除了用手指人，另一種情況也描述的`是這種意思，那就是吃飯的時候，和別人交談並且用筷子指人。

3.品箸留聲 其做法是把筷子的一端含在嘴裡，用嘴來回去嘬，而且不時地發出噝噝的響聲。在古代，這種行為被當作是一種不好的表現。因為，在吃飯時用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為，再加上又發出一些聲音，更是令人生氣、討厭。所以，一般情況下，出現這種做法的人都會被認為是缺少家教，家教不嚴之類的，同樣是不允許。

4.擊盞敲盅 在用餐時用筷子敲擊盤碗，出現這種行為會被看作是乞丐或者要飯的。因為，在過去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆，敲打發出的聲音在加上嘴裡的哀告，引起過路人的注意並且給它施捨。這種做法也被看作是特別不好的事情，其他人會不能忍受這樣表現的。

5.執箸巡城指的是手裡拿著筷子，用筷子來回在桌子上的菜盤裡尋找，不知道在從哪裡下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養的表現，而且還目中無人，令人非常反感。

6.迷箸刨墳 這是指手裡拿著筷子在菜盤裡扒拉，尋找獵物，就像盜賊盜墓刨墳的一樣。這種表現和“迷箸巡城”特徵有點類似，都屬於缺乏教養和修養道德的做法，也令人非常的厭惡。

7.淚箸遺珠 這就是所謂的用筷子往自己的盤子裡夾菜的時候，手裡不乾淨利索，將菜湯流落到其它的菜裡或者桌子上。出現這種的人會被認為是嚴重失禮，沒有修養，同樣也是不能出現的。

8.顛倒乾坤 用餐的時候把筷子顛倒的使用了，這種做法是非常被人看不起、瞧不起的，也就是所說的飢不擇食，以至於都不顧臉面了，將筷子顛倒了，這也是用筷子要忌諱的。

9.定海神針 指的就是在用餐的時候，只用一隻筷子去插盤子裡的菜，這也是不允許的，這是情況會被認為是對同桌用餐的其他人的一種羞辱。假如在吃飯時出現了了這種舉動，就等於在當時的歐洲對人伸出中指的意思是一樣的，這也是切記不能出現的。

10.當眾上香 就是有些人往往是出於好心幫別人盛飯的時候，為了方便省事把一副筷子就插在飯中，然後遞給對方。在當時的社會條件下，被別人認為是對他的不尊敬，因為在北京的傳統思想中，為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，就等同於給死人上香一樣的意思，所以說，把筷子插在碗裡也是要忌諱的。

11.交叉十字 這一點在人麼的生活中，往往沒有引起人們的注意，就是在用餐的時候將筷子很隨便的交叉放在桌子上，這是不禮貌的。在當時中國的北京人眼裡，在飯桌上打叉子，就是對同一個桌子其他人的全部否定，這種情況和同學生寫錯作業，被老師在本上打叉子的性質一模一樣的，也不能被別人接受的。除對他人的不尊敬，這種做法也是對自己的不尊敬，因為，在過去吃官司的時候畫供才打叉子，這也就是無形中在否定自己。

12.落地驚神 “落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上，這是很嚴重的一種失禮的表現。在中國古代的北京，當時的人們認為，祖先們全部都長眠在地下，不應該受到打擾和騷擾的，筷子落地就等於驚動了地下長眠的祖先，這是對祖先的不孝，所以，這也是要機會的。但是也有破法，假如筷子落地了，就應當趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上畫個十字。畫十字的方向為先東西后南北。這樣畫十字的意思就是說我不是東西，不該驚動祖先的，然後再撿起筷子，在這同時嘴裡同時說自己該死。

第7篇

《禮記·曲禮》說："夫為人子者，出必告，返必面。"

意思是：作為子女，外出去哪裡，必須向父母稟告;返回家時，要和父母見面，報平安。這樣做，無非是為了讓父母放心，即外出不做出格事，平平安安回家來。現在，我們上、下班以及上學、放學出進門時，是否會對父母說一聲"我上班(下班)去(回來)了"?據筆者觀察，大部分"人子"能夠做到"出必告"。但也有人不注意這些"小事"，出門不哼不哈，揚長而去;進門不打招呼，悄悄躲到自己房間裡玩電腦、寫作業，對在家裡忙家務的父母或爺爺奶奶，就好像沒看見似的，不理不睬。這就做得不好。

"凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。"

意思是說，大凡為人子女的規矩是：冬天要留意父母穿衣是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮怎樣讓父母感到涼爽。每晚睡前扶持父母就寢，早上起床要看望父母，問身體是否安好。現代人比較忙，且又不與父母同住，每天扶持父母就寢恐怕辦不到，但應經常打打電話，詢問父母家裡有什麼事要做，身體狀況如何，降壓藥是否按時吃了?甚至連煤氣是否安全，水管是否有漏水現象等等，也應關照到。週末幫父母乾點家務，一起吃吃飯、聊聊天、散散步。如果父母年老多病，就應拿出更多時間陪伴、照料。

意思是：長輩站著的時候，自己不要坐下;長輩到來的時候，一定要起立。"徐行後長，不疾行先長，不在長者座前踱來踱去。長者與物，須兩手奉接。"說的`是：應在長者身後慢行，不要跑到長者前面快步行走，不可在長者座前晃來晃去。長者給東西的時候，要用雙手去接。現在，我們家家有個"小皇帝"或"小公主"，由父母、爺爺奶奶或外公外婆六個人伺候。這樣的"小皇帝"或"小公主"能夠做到上述教導嗎?家長不可掉以輕心，應讓孩子從小養成尊老、愛老的習慣，從一點一滴做起。另外，作為父母，一定要給孩子做出表率。

意思是：父親召喚，不要只口頭上應答，老師召喚，不要只是應答，應該在應答的同時，停下自己的事，立即起身聽候吩咐。古人這條規矩，今天看來仍有現實意義。有些孩子，父母同他說話時，常常會心不在焉，哼哈答應著，可眼睛還盯在電視機上，身子就是不動。還有的子女嫌長輩(特別是媽媽)囉嗦，不願聽嘮叨，甚至用雙手把耳朵捂住，或者是躲起來不理睬，給你來個小鬼不見面。性情急躁的孩子，甚至會同父母頂嘴、爭吵。這些都是很失禮的行為。

第8篇

人的正常站姿要「立端正」。具體為頭正，頸直，兩眼平視，嘴、下愕微收；雙肩平且微向後張，挺胸收腹，上體自然挺拔；兩臂自然下垂；兩腿挺直，膝蓋相碰，腳跟併攏，腳尖張開；身體重心穿過脊柱，落在兩腳正中。從整體上形成優美挺拔、精神飽滿的體態，而避免出現用一條腿支撐身體斜靠著的疲憊無力的形象即「勿跛倚」。

人的正常坐姿也是要「坐端正」在身後沒有任何依靠時，上身挺直稍向前傾，關節平正，兩臂貼身自然下垂，兩手隨意放在自己腿上，兩腳間距與肩寬大致相等，兩腳自然著地。在正式社交場合，即使背後有依靠時，也不能隨意把頭向後傾靠，以免顯得懶散。 在日常生活中，我們要注重培養自己的體態像上面所說的那樣端莊穩重。但為了坐姿的正確優美，還是應該注意以下幾點： ①「勿箕踞」落座後兩腳不要分得太開，女性這樣坐尤為不雅。 ②「勿搖髀」切忌搖晃大腿。兩腳交疊而坐時，懸空的腳尖應朝下。 ③ 在長者面前，要留意「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」，處處要守住「長幼有序」的原則，才是懂禮之人。 ④ 落座後應該安靜，不要左右搖擺，給人以不安分的感覺。 ⑤ 坐下後雙手可相交擱在大腿上，或輕搭在沙發扶手上，但手心應向下。 ⑥ 如果座位是椅子，不可前俯後仰，也不能把腿架在椅子或踏在茶几上，這是非常失禮的。 ⑦ 端坐時間過長會使人感覺疲勞，這時可變換腿部的姿勢。 ⑧ 在社交或會議場合，入座要輕柔和緩，坐姿要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得座椅亂響，造成緊張氣氛，更要小心別帶翻桌上的茶杯等用具，以免尷尬。 總之，坐的姿勢除了要保持端正外，還應做到輕鬆自如、落落大方，方顯得文靜優美。

行走要「步從容」。即走路時不急不慢、從容大方。人的正常行走應當是身體挺立，兩眼直視前方，兩腿有節奏地向前邁步，並大致走在一條直線上。 不同情況下，對行走有不同的要求： 見尊長時，要「進必趨」，即快步走上前，顯示對長輩的尊重。 從尊長身邊告退時，要「退必遲」，即緩慢退出。顯示對長輩的不捨和敬重。 轉彎處，要注意「寬轉彎，勿觸稜」，是指走路拐彎時角度要大一些，不要碰著稜角，以防造成不必要的傷害。 走入無人的房間要提醒自己「入虛室，如有人」，行為與進入有人的房間一樣謹慎，不亂走亂動。因為「君子慎獨」，這其中的道理是很深的。 總之，在行為舉止方面，要時時按禮節行事，古人云：「不學禮，無以立」，如果不注意這些，你剛踏入社會就輸了。可見從小養成良好的行為舉止尤為重要。

語言是生活中最主要的相互交往方式，它既用於傳達思想，也用來交流感情。語言的文明是中華文明的重要組成部分，也是古代日常生活中禮儀的重要方面。這在人們的相互稱謂上表現最為突出，即謙稱自己，敬稱對方。使用謙稱來稱呼自己，表現了說話者的謙虛和修養，也是對對方的尊敬；出言不遜或大言不慚，則被視為無禮、輕浮。古人常用的謙稱有愚（愚兄）、鄙（鄙人）、敝（敝人）、卑（卑人）、竊（竊聞、竊笑）、猥、僕，如李密《陳情表》“猥以微賤”。這些詞有愚笨、涉世不深、閱歷較淺、無知、冒失、唐突的意思。當然並非自己真的無知，而是以說話者的謙虛來提高對方身份。如，讀書人謙稱：小生、晚學、晚生、不才、不佞（有才學）不肖等。

官員謙稱：下官、小吏、小官、末官。有一定身份的人謙稱：小可（不足掛齒）。

老人自謙：老朽、老夫、老漢、老拙（已入暮年，衰老無用）。皇帝自謙：孤、寡，有缺少德行之意；不穀，谷作為一種糧食用來養人，引申為“善”，不穀，則引申為不能以德待人或不高明的人。在謙稱自己的同時，古人在日常生活中往往以敬稱的方式稱呼對方。

敬稱多帶有敬重、敬仰、頌揚的感**彩。古人對品格高尚、智慧超群的人稱“聖”，如孔子被稱為孔聖人，孟子被稱為亞聖，到後來專門用於皇帝，皇帝的諭旨稱聖旨、聖諭。對皇帝有一個特定的敬稱：“萬歲”，“駕”，陛下。“萬歲”原是古人飲酒慶賀及祝壽的歡呼語，帶有濃厚的`祝願之意；“駕”本指皇帝的乘輿，古人認為天子以四海為家，不以宮室為固定居所，應該乘車行天下，因此用“駕”來尊稱帝王。如聖駕、尊駕、晏駕、駕崩。陛，是進入廷殿的必經之路，皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁邊，以防發生意外。群臣向帝王進言時，不敢直斥，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。於是陛下一詞成為對帝王的專稱。對諸侯稱 “千歲”，太子稱“殿下”，將軍乘“麾下”，使者稱“節下”，兩千石官吏稱“閣下”，一般表示對對方尊敬之意時都可用。同輩之間用“足下”，據說始於介之推的故事。

介子推在晉文公重耳流亡19年中，始終與他同患難，重耳即位後，凡與他流亡者一律論功請賞，唯獨漏掉介之推。介之推為了不邀功，攜老母隱居山中，至死不與晉文公見面。為尋他出山，放火焚山以迫使他出山，但不料介之推竟抱木燒死，後晉文公派人伐倒這棵樹，製成屐。從此以後，經常低頭看著腳上的木屐，痛心地說道：“悲乎足下。”

古代語言的文明和禮貌不僅表現在社會人際交往中，也體現在家庭中。家庭中，稱呼自己一方親屬：家、舍、先、亡。如家父、家慈、家兄，舍弟、舍妹、舍侄，家和舍有長幼之分；“先”用在比自己輩分高的或年長的已故家人（先祖、先妣），“亡”用在輩分低幼的已故家人友人（亡弟、亡友）。稱呼對方親屬：令、尊、賢等。令，不受輩分限制，如令尊、令母、令妻、令郎、令愛、令婿、令兄、令妹…“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字；自叔父母以下，則加賢字。”（《顏氏家訓》）如尊祖、尊父、尊堂、尊夫人；賢叔、賢弟、賢妹、賢婿、賢內助。妻子的父母：丈人、丈母、岳父、岳母、泰山、泰水，丈與杖相通，拄杖者多為老人，於是稱呼老人為“丈”；泰山有一山峰為丈人峰，以山峰之名代稱，有健康長壽的祝願之意。在稱謂中，謙辭、敬辭不勝列舉，古人以此作為交往中的一種禮節，是中華民族謙和待人的美德。