孝經讀書筆記4篇 孝德啟智路：孝經讀書筆記

《孝經讀書筆記》是一篇關於孝道的讀書筆記，該筆記以孝經為主題，探討了孝道在當代社會的重要性和實踐方法。通過對經典文獻的解讀和個人體驗的結合，筆者以簡潔明瞭的語言，向讀者闡述了孝敬父母的價值和智慧。這篇讀書筆記將幫助讀者更好地理解並融入孝道這一古老而永恆的美德。

第1篇

“伏惟聖朝以孝治全國”，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話卻說出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經》，讓我對孝有了更全面的瞭解。

本來從前片面的以為，孝，便是要對爸爸媽媽精心照料，遵循他們的志願，不能有忤逆的思維。讀《孝經》，才看出這是對孝的片面解讀，才會導致孝道的難以推廣。讀《孝經》，才能讓社會不同階級的人看到自己的影子，然後有清晰的方針，知曉自己該做的。

?孝經》的前七章別離寫明晰不同人應該盡的孝道，如皇帝，諸侯，卿大夫，士，庶人……，它告知咱們，身居上位者，應該一馬當先，多行孝道，由於孝是人的賦性，它是爸爸媽媽在撫育咱們的過程中天然構成的，這不需求故意操練。假如一個人連這個天分都做不到，連自己的爸爸媽媽都能惡言相向，那麼還能盼望他去關懷別人，心繫大眾嗎？現在是一個資訊興旺的社會，不僅僅是居於上位的人，包含那些名人，他們的一舉一動往往可以引起一場軒然大波。因而，那些具有社會影響力的人特別要注意自己的言行，假如由於自己為官為商，就忘記了撫育自己的爸爸媽媽，信任自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人定心的，也就做不出更大的成果。咱們作為普通人，咱們沒有顯赫的身世，沒有耀眼的光環。但就在咱們仍舊一文不名，仍舊為未來打拼時，是爸爸媽媽，是家人，默默地在背面的支援著咱們，是咱們工作的剛強後臺。不管在外面遭到多少欺辱，不管咱們心中多麼苦悶，爸爸媽媽仍舊是咱們心靈的依託，他們對咱們的愛是忘我的，是不求報答的。所以說，對爸爸媽媽的孝順是咱們報答他們養育之恩的一種方法，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。

?孝經》後十一章寫明晰孝的詳細表現形式、教化效果以及不孝所引起的嚴重後果。按照孔子其時的法令，沒有哪條罪比不孝更重的了。當然有罰必有獎，古時當官，其底子要求，便是要被推舉為“孝廉”，闡明孝作為百善之首的重要性。由於孝是各種善的'開端，一個人假如能做到孝，那麼他就會懼怕因自己的惡行使爸爸媽媽蒙羞，那麼他就會遵紀守法，做一個好人，他也能“老吾老以及人之老”，將對自己爸爸媽媽的愛去愛他周圍的人，愛他的大眾，也就可以對他的君主，對他的長官忠心耿耿，這闡明孝關於江山社稷是有很大裨益的。當然，孔子也指出，孝不是一味地阿諛爸爸媽媽，相信長官，而是要根據自己的判別，來協助爸爸媽媽做出正確的言行，讓長官做出正確的決議計劃。

假如咱們明知爸爸媽媽長官做出了過錯的判別卻不力排眾議，那便是陷爸爸媽媽長官於不義，那便是罪過了。即便咱們由於勇於直諫而被怒斥乃至棒打，咱們也不應該有所鬆動。只要這樣，才能讓孝發揮它更大的效果。

孝，是人之底子。熟讀《孝經》，有助於咱們更好地對待爸爸媽媽，對待自己周圍的人，讓自己更為優異。

第2篇

?孝經》出自孔子故居牆壁藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒於秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居牆壁始被發現。

?孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之後，在漫長的封建社會裡，它成為人們修養的必讀書目之一。關於《孝經》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。”是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也說：“曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。”

關於《孝經》的標題，班固在《孝經藝文志》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。”這是說，《孝經》之“經”，不是經典之“經”，而是源自《孝經》中“夫孝，天之經也”之“經”，意為“孝是天下的大經大法”。

?孝經》有著不同的版本。主要有今文《孝經》和古文《孝經》兩種。今文《孝經》據稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書字型書寫，所以稱今文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。

通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結構)疏的《孝經正義》)分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章為聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的關係。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關係，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關係，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎麼辦。

?孝經》出自孔子故居牆壁藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒於秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居牆壁始被發現。

?孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之後，在漫長的封建社會裡，它成為人們修養的'必讀書目之一。關於《孝經》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。”是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也說：“曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。”

關於《孝經》的標題，班固在《孝經藝文志》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。”這是說，《孝經》之“經”，不是經典之“經”，而是源自《孝經》中“夫孝，天之經也”之“經”，意為“孝是天下的大經大法”。

?孝經》有著不同的版本。主要有今文《孝經》和古文《孝經》兩種。今文《孝經》據稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書字型書寫，所以稱今文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。

通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結構)疏的《孝經正義》)分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章為聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的關係。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關係，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關係，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎麼辦。

第3篇

?孝經》乃孔子與曾子的問答之詞，百善孝為先，《孝經》的通篇理論便是孝道，可是這個“孝”並不只是對父母的奉養，而有更深刻的含義。

在《孝經》中，孔子認為，對國家，對社會做出貢獻的，能光宗耀祖的，才是大孝在書中，孔子描述了不一樣等級的人應當向父母履行的各種不一樣的孝道，表現出了明顯的等級觀念，然而，孔子說的.孝並不是對父母的一味順從，而是當父母行為不正時，勇於提出，這與之後封建社會的愚孝是不一樣的。

?孝經》是儒家的經典著作，對中國的政治、歷史、文化都產生了重要影響，我在《孝經》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。”這句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。

對待兄弟們都以理對待。這也就是孔子的理論不一樣於其他的地方吧。《孝經》提出要借用國家法律的權威，維護其宗法等級關係和道德秩序，它還主張把“孝”貫串於人的一切行為之中，“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名於後世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關係與為君主服務聯絡起來，主張“孝”要“始於事親，中於事君，最終立身”，並按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。

學校為我們推薦《孝經》這本書，就是想讓我們對自我的父母多一些理解，不要等到子欲養而親不待的時候才後悔。其實，父母比想象中要更加愛你，只是方式會有些特殊，我們都要理解父母，記住一個字—孝!

第4篇

?孝經》出自孔子新居牆面藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒於秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子新居牆面始被發現。

?孝經》在我國思維史上有著不容忽視的位置，特別是西漢統治者宣傳“以孝治全國”之後，在綿長的封建社會裡，它成為人們涵養的必讀書目之一。關於《孝經》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。”是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也說：“曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。”

關於《孝經》的標題，班固在《孝經藝文志》中說：“夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。”這是說，《孝經》之“經”，不是經典之“經”，而是源自《孝經》中“夫孝，天之經也”之“經”，意為“孝是全國的大經大法”。

?孝經》有著不同的版別。主要有今文《孝經》和古文《孝經》兩種。今文《孝經》據稱出自漢初，河間人顏芝原藏，，由於是用通行的隸書字型書寫，所以稱今文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經》相傳出孔子新居壁中，由於是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經》。《漢書·藝文志》載：“《孝經》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。

通行本（即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下結構）疏的《孝經正義》）分為十八章，以孔子與曾子問答的方法分析孝治思維。第一章為開宗明義章，是全文的.宗旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體髮膚，受之爸爸媽媽，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯爸爸媽媽，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，總算立身。”第二章至第六章別離為皇帝章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規則了不同位置的人的孝道規範。第七章為三才章，強調了孝的位置和效果：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。六合之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以利全國，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講聖明的君王怎麼故孝治全國。第九章為聖治章，講聖人怎麼用孝道教化大眾。第十章為紀孝行章，講孝子應怎麼孝敬爸爸媽媽。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的聯絡。第十五章為諫諍章，講爸爸媽媽有了差錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的聯絡，孝道到達極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的聯絡，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講爸爸媽媽逝世孝子應該怎麼辦。

?孝經》出自孔子新居牆面藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒於秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子新居牆面始被發現。