《論語》讀後感集錦8篇 《論語》闡述儒家精髓，感悟人生真諦

《論語》是中國古代著名的思想文化經典之一，被譽為“百家之父”，是中國傳統文化的重要組成部分。它集中了孔子及其門徒的言行和思想，內容豐富，思想深邃。今天我們為大家蒐集了一些《論語》讀後感，期待能夠給諸位讀者帶來對中國傳統文化的新的認識和理解。

第1篇

?論語》的第十九節〈子張〉篇就不是子曰，而是子張曰、子夏曰、子游曰、曾子曰和子貢曰，也就是收集了孔子的弟子的一些語錄。這些語錄跟孔子的話如出一轍，是孔子思想的一些延伸。

首先是子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”就是說士在國家遇到危難時獻出生命，遇到利益時首先想到義，祭祀時想的是如何恭敬，居喪時想到如何致哀，這就可以了罷。國家危難時勇於獻出自己的生命，就像我們無數的革命先烈，都是仁人志士。見得思義，要得到的時候思考是否符合道義，所謂不拿無義之財。怪不得我有時特別想撿到一包錢，但是伴隨著這種想法的那一剎那，我忍不住要想是誰丟了錢，丟錢的人怎麼辦。還來在我的血脈中似乎也隱藏著這句話。祭思敬，祭祀時一定要有敬畏心理。喪思哀，如今有許多人以不講究為名，在親友喪葬期間聚眾喝酒玩樂，呈現出茶話會的景象，真是改革得四不象了。

子夏的學生問子張怎樣交朋友，子張先問子夏是怎麼說的，學生回答說：“子夏說‘可交的就與他交往，不可交的就拒絕往來。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”子張說，與我所聽到的不同。君子尊重賢德的人而且容納眾人，讚賞好的而同情無能的人。這應該是建設和諧社會最需要的品質了。

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”子夏說，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以說是好學的了。現如今中國最差的學生恐怕都能做到這一點，而處在工作崗位上的人，特別是政府機關、事業單位的人，又有多少人能做到這樣呢？說中國人重視教育，確切地說是重視中國小教育，大學鬆懈點，工作一段時間後，對學習幾乎就沒有要求了，這就是當今中國學習的功利性。對於建設學習型社會，樹立終身學習的理念，我看也只是口號而已。

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”子夏說，廣博地學習並且堅守自己的志向，懇切地發問並且不斷思考問題，仁就在其中了。學而思，不斷地懂得，不斷地積累，就能獲得仁了。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”子夏說，各種工匠在他們的作坊裡才能完成他們的工作，君子只有學習才能達到所追求的仁道。我們做非物質文化遺產保護時，也要牢牢地記住，讓“百工居肆”的條件下完成工作。

子 夏說君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。看上去莊重嚴肅，與他接近則溫柔敦厚，聽他說話則嚴厲不苟。

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”學習學得好了，有餘力了，可以去做官。這是千百年來士的光明大道，我們今天也有很多人記得。而“仕而優則學”，就是做官做好了，有了餘力就可以學習了，這句話對於當今社會的人來說卻相當陌生，仕而優，則萬事大吉了，這時候還需要學習嗎？！

曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其得，則哀矜而勿喜。”曾子說，在上位的人失去了仁道，民心渙散很久了。如果瞭解到犯罪的真情，要哀憐他而不要表現出高興。在上位的人失去仁道，在歷史上總不斷有這樣的時期，社會積怨在增加，人也很容易失去控制，從而導致犯罪率上升。曾子告訴我們這時候對待罪犯要哀矜而勿喜。

子貢在論語裡就為商紂王翻案了，他說“紂之不善，不如是之甚也。”也就是說商紂的壞，還有現在說的那麼嚴重。是“天下之惡皆歸焉。”是把天下的壞事都歸結到商紂身上了。在歷史的長河中樹立一個壞的典型也不容易，樹立一個反而教材，將天下的惡都歸到他身上，從而對現實社會中的人進行教育。

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”子貢說：君子的過錯，就像日食和月食一樣啊，有了過錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著。這樣說任何一個人要做壞事，也都像日食和月食一樣，比如今天的官員，總認為自己做的諸多損公肥私的事，別人不知道，豈不知也跟日食和月食一般，大家心裡跟明鏡似的，只不過沒有精神說出來。

最後三節都是有人說“子貢賢於仲尼。”而子貢進行反駁。子貢首先將賢能比作宮牆，自己的圍牆只有肩膀那麼高，而孔子家的圍牆有幾丈高，外人可以看見他家的好東西，而看不到孔子那宗廟的美好。

然後說“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”最後他說“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”這些老師子貢給孔子的評價。

第2篇

關於讀《于丹心得》的幾篇文章，已經寫出來幾年了，一直放在電腦裡，沒有拿出來發表。主要原因還是覺得寫的不太好，想改。但是時間太久，自己覺得要寫的東西太多，顧不到改它了，況且時過境遷，再花很多時間去改，恐怕也不妥當，就原樣發表吧，不對之處請讀者指教。

正文：

繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名於世之後，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實央視《百家講壇》已經播出了多年，在壇上講課的專家、學者也不計其數，為何獨有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關注。而在於丹則不只是聽故事，找真實，其內在的原因，只怕是要歸結到人生的價值取向和道德規範方面了。

?論語》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾裡是孩子們必讀的。儘管比較通俗，其實在儒家經典裡有著獨一無二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨尊儒術”，還是宋人程顥、程頤倡導的“存天理，去人慾”，都是孔子“仁”說的擴充套件。關於“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學，只是一個‘仁’字。只有體會到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因為它本來就是一個整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施於人，推廣到己欲立而立人，己欲達而達人，再推而至於博施濟眾，萬物各得其所，以至於位天地育萬物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無時無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事。”（《任繼愈禪學論集》p.164）但是“二程”的以理學為核心的儒學比孔子當初所倡導的‘仁’卻走得更遠了。

儒家學說或者說儒教，早在“五四”時期已得到了深刻的批判，為什麼八十多年後的今天又來重提呢？我想大概有兩個原因：一是如果孔子的學說不加以擴充套件，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所佔的分量要比後來“新儒家（new-confucianism）（見《任繼愈禪學論集》p.171）”即“二程”、朱熹理學理論中所佔的分量要多。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以後，可以吸收較多的養分，以為今用；二來恐怕也是順應了“構建和諧社會”的潮流。

?論語》出現在中國古代從奴隸制社會向封建制社會轉型時期，其中除了闡述“禮”的規範以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。

孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”也就是說，禮的推行和應用要以和諧為貴。當然。“禮”是當時的行為規範，與今天的道德規範不可同日而語。但是，今天要建立和培育新的道德規範也必須有一個和諧的環境，這一點是共同的。

不過，孔子不僅倡導“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”就是說，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。

孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（于丹《論語》心得p.10）這一段話不僅是指出“民”的重要，同時也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規範，使人民確立這種信念，並且自覺遵守這一規範，人人在這個規範內行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。

當今，“構建和諧社會”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風尚應當堅持法治與德治相結合，倡導愛國、敬業、誠信、友善等道德規範。規範建立了，並且教育官員與人民都去遵守它，那麼，道德失範、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣。”

近些年，國學熱在中國大地興起，傳統文化典籍備受推崇，不但大學裡開設了國學課程，不少地方也開始出現私塾教育。在這樣的大背景下，與傳統文化有關的講座、活動，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語言，通過電視媒體，解讀被譽為中國人《聖經》的《論語》，當然會火起來。從這些看來，《于丹〈論語〉心得》的出現，是否意味著某種意義上的道德迴歸呢？

第3篇

近日，課業之餘，或睡前靜臥，或週日賦閒，隨意而安，清茶相伴，讀先生之《論語別裁》。

今之吾輩，對國學望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關；對國學望而生厭，也許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今聆聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風化雨，潤物無聲。

?論語別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對儒學經典著作《論語》基於其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當然不是對於經典的離經叛道，也不是對經典的勢利功用，而是南懷瑾先生基於其畢生致力於國學研究及“通古今融中西”之功的學識昇華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經典，並從中獲取養分，受到啟迪。

這本別裁裡的思想是教我們如何讀《論語》。雖然時代不同，見解不同，且不評孰對孰錯，一本文言《論語》拿來，就要有自己的見解。這裡教我們的讀法就是“以經解經釋名言”。

如果象孔孟後世一些人一樣，將《論語》一段、一句分開，不把論語二十篇當作一個整體融會貫通來看，就很有可能誤解孔孟語錄的本意。比如“無友不如己者”一句，如照他們的解釋，交朋友不要交到不如自己的，那不是太勢利了！還什麼聖人呢？但我們聯絡上下文，“子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”以及後面的“三人行必有吾師”等句，我們是否應理解為，前面要人自重，後面要人不要看不起任何人，不要認為任何一個人不如自己。現實就是，人各有所長，學人長處避其短處，當如是。

?論語》是一本語錄集，一句一句可以當作名言來看。又看似一段一段沒有體系，其實它是經過孔子弟子們精心編排的，是首尾相連不可分割、支解的。另外，以經解經可以是本經的首尾前後相解，也可以它經來旁通此經，如用佛經解論語，也有相通。

我們要知道從前的先賢聖者做學問是以人格修養為觀察點，與現代人著重看有沒有價值而學習是有很大不同的。所以不能以現代的標尺衡量先輩們的觀點，因出發點不同而產生的差異，究竟誰對誰錯誰強誰弱還很難說，還要看今後的變化。

另外，隨著歷史的演變，社會的發展，時代的不同，相同的詞句，意義上已發生了很大的變化，這是要注意的，否則很容易誤解。比如，“自然”一詞，現在大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時的“自然”就不是物理的大自然了，應為“本自當然如此”之意，是說“道”效法自己的意思。

所以南先生對論語的別裁自然會招來一些學者的非議。人情見得多了，而又不困於人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了智慧。至於是不是《論語》本來面目，有什麼打緊？只要參照其他平實嚴謹的本子就行了。南先生也只是藉著《論語》來說事兒，還說得特別有趣、妥帖。讀書嘛，管他誰對誰錯，要讀出自我才有味道。

?論語別裁》使我們感到《論語》並不神祕，它不過是一部關於人的行為規範和行為準則的文獻而已。就好比我們學習駕駛，第一步就是要背誦交通規則，以便能夠順利駕車。路有多種，高速公路，普通公路，鄉間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差別，所以人生世上猶如汽車行駛路上，不同情況不同的操控選擇。經歷不等於經驗，經歷是曾經做過的事情，經驗是在做過的事情以後，總結出來的一些東西。所以，經歷是經驗的前提條件，但是經驗未必是經歷的必然結果，要使經歷有價值，提升到經驗，我們不但要實踐地“學”，還要隨時隨地地總結、反思，就是“習”，即我們要“學而時習之”。

今天，我們學習《論語別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義。

南先生於上個世紀七十年代註解《論語》。當時，先生即對現行的教育導向和制度進行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在於教育的功利性。一味強調職業教育或技術教育，學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的後果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質的天堂、人文的沙漠裡，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識，他也曾在書中說到“一個國家的科技落後了，可以很快迎頭趕上；一個國家的經濟衰落了，也能補救；惟獨一個國家的文化不復存在了，也就意味著亡國後，這個國家不可能復活了。”

這個世界，人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂？！所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續延續，以其人性的光輝照耀著人類前進的歷程！

第4篇

一部書在兩千五百年前編撰而成，現存二十篇，四百七十餘章。它主要集中反映了某位聖賢的思想，成為了儒家學派的經典著作之一，對古代中國社會和現在中國都產生了巨大的影響。它就是《論語》，這位聖賢就是孔子。

自古有言讀書要“知人論世”，現在讀《論語》就必須要了解孔聖人。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，三歲喪父，家境貧寒，但“志於學”，好學上進，“三十而立”，創立了我國有史以來第一傢俬塾，收徒講學，傳經授藝。50歲左右事政，頗有政績，而後因不滿魯國國君的昏庸，帶領顏回等弟子周遊列國，顛沛流離十四年並一路宣傳他的“仁禮”主張。之後回到魯國專心於教育工作，收授弟子3000人，其中賢者72人。孔子一生為政教學貢獻都很大，有人神化孔子，稱“天不生仲尼，萬古長如夜”，這句話雖不實且誇張，但也道出了孔子的思想和論著對中國幾千年的文化和歷史的影響。

?論語》是孔子思想的主要載體，這本自古被譽為“四書”之一的經典，飽含了無數的道理。自古也有無數人不斷地閱讀和研究，但想要弄懂和看透它，絕非易事。今天，我只是在這裡寫下我所想到的和得到的一些啟迪。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力”等。即孔子說：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裡講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是t汙或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。 “三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

?論語》集合了一位偉大的古代聖人的思想，實在是博大精深，每一次閱讀都會有不同的收穫的。

第5篇

從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”

“入則孝”，我明白了，這個學生在家裡是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家裡是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家裡，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信。在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校裡，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有餘力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”進一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。孔子告訴了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎麼發展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，幹什麼活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心裡塌實，當然也不能怕吃苦，怕幹累活。現實中，確實有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。

記得看過一個節目《人與社會》，一個農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時期的青銅器，如果賣了的話，那麼家裡會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經過很長時間的思想鬥爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養。隨著對教育事業越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業和金錢的關係，為社會和國家培養真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什麼因，收什麼果。這也許就是“己所不欲，勿施於人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施於人”就是文明。一個人真正成為文明人，並不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反覆提倡精神文明建設。

作為教育工作者，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然後再要求孩子，所以自己要以身示範。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

?論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放鬆，當獅子抓一隻小老鼠的時候，也是用全部力量。這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態度決定一切。”其實，任何事業成功的人大都是從小事做起的，為什麼會成功，因為他們從來不把小事當作小事看。所以對於毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

南先生最後說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什麼事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要做人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”我們作為教育工作者，職業要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發現，沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的問題，哲學的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學習傳統文化，學一些哲學，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。

第6篇

?論語》是儒家學派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷史上具有崇高地位，宋開國宰相趙普曾有半部《論語》治天下之說。

?論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界範圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《聖經》。孔子的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

常言道：百行孝為先。孔子也曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬；何以別乎？”其意思是如今所謂的孝，是說能養活父母就可以了。然而至於狗和馬，都能得到飼養。如果對父母不恭恭敬敬，那和飼養狗馬有什麼區別呢？是的，孝義是中華民族傳統美德，但是，孝順不僅僅是能養活父母，而是要和顏悅色地對待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對呀，如果只是養活他們，別的就一切都不理，那與對待豬狗又有什麼不同呢？所以，孝順要真心用孝德去對待自己的父母。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個沒有信用的人，在社會生活是很難立足的。“道千乘之國，敬事而信……”治理國家也應該講求誠信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲，有志於學問；三十歲，說話做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。這一條旨在告訴我們在不同的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長而逐步成熟，見解也更加完善。不說要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個目標，給自己的人生一個明確的定位，如此，才能在老年時能夠“隨心所欲”。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“溫故而知新，可以為師矣。”“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”這幾條則是在告訴我們該怎麼學習，尤其是對於我們這些學生，漫漫求學之路，真的是活到老，學到老。

首先，要把學習當作一件快樂的事情。《論語》開篇中的“學而時習之，不亦說乎？”告訴我們學習後多溫習是一件多麼讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”是告訴我們學習的最高境界是自己樂意去學，這樣才能得到最多的收穫。這些學習的觀點是最純樸的學習的觀點，它體現的是學習的最本源。人們以這樣的心態來學習，不僅可以學到知識，更可以達到修身的目的。

反觀現代人的學習，更多的是脫離了學習的本源，體現的是學習的功利性。人們選擇學習什麼，往往是看這樣的學習是否有用，是否對個人的職業發展有利，而忽略了個人愛好。所以，現在社會上才會有那麼多高分低能的人，他們是學習的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個人學習規劃中，不妨在有知識學習規劃的同時加入讓我們感興趣的內容，這些內容應該是我們最樂意學的內容，它們會讓我們有更多的收穫。

第二，學習要有恰當的方法。“溫故而知新，可以為師矣。”告訴我們學習要多溫習；“學而不思則罔，思而不學則殆。”告訴我們學習不能光學習不思考也不能光思考不學習；“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們學習要謙虛，會就會，不會就不會；“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”告訴我們要學會取長補短。《論語》中論述學習方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對我們的學習太有用了。學習之後要多複習，學習要不恥下問，要善於學習他人的長處，學習要多思考等等觀點不正是我們常告訴學生的學習方法嗎。在這些恰當的方法的指導下學習，學習必定更有效率。

讀《論語》，讓我們領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特徵，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會說，天時、地利、人和豎家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。

第7篇

眾所周知《論語》乃儒家的經典著作之一，記載了中國古代著名思想家孔子及其言行的語錄，傳承了中華民族思想的精髓，彰顯了博大精深，源遠流長的偉大文化，主要教導人們如何做人，如何處事，講究的是一個“仁”字。對於如何去做才為“仁”呢?孔聖的'回答是“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”簡言之就是，能夠自己去主動實踐禮的規範就是人生的征途，一旦做到言行符合禮了，天下就會讚許你為仁人了。

讀聖賢書，立君子品，做有德人，幾千年的中華文化沉澱在一本散發著油墨書香的《論語》中，任憑歷史的風吹雨打，它仍然以一種獨特的姿態屹立在那像陽光播散我心中知識的種子，像雨露滋潤我向善的靈魂，《論語》一部能夠發人深思的經典，一部能啟迪人心的絕唱，一部能盪滌靈魂的盛宴。

俗話說“百善孝為先，”孔子也是講究孝道的，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在退色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改父之道，可謂孝也，”還有事父母能竭其力等，既孔子說：當他父親在世的時候，要觀察他的志向，在他父親死後，要考察他的行為，若是他對他父親的教誨長期不改，這樣的人可謂盡孝了。這裡講了孝是什麼，同“孝父母能竭其力”。有些不同，雖然是父母能竭其力但在社會上做事，或是，搶劫觸犯法律，使父母擔心，憂心，這也不能算是孝，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點，所以只給父母提供豐富的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意思，教誨，行事做人，才對得起父母，才是真正的孝。

孔子也是很講究學的，在他的《論語》中就有學而篇，“學而不思則罔，思而不學則殆，”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成

“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學習態度才會進步，“學而時習之，不亦說乎。”告訴我們其實學習也是吧一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態。“敏而好學，不恥下問”告訴我們要謙虛，嚴謹，實事求是，鍥而不捨的治學。“溫故而知新”告訴我們學了就要重新在複習一篇才能學習更多新的東西。

“三人行必有我師焉，”孔子對於每個人的看待都是公正的，生活中的每個人都有他自己的優點，他的閃光點，每個人都有我們值得學習的地方，這也是三人行必有我師焉的真諦，可能你文化課不行，但體育方面卻有與眾不同的天賦。可能你體育方面不行，但音樂方面卻有著獨特的靈感。可能你音樂方面不感冒，但書法上卻有著驚人的造詣。每個人都有自己的優點，我們要善於去發現，同時更要去發現別人的優點，然後加以學習利用。

子曰“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”我想也是對人們的一種警告吧!君子喜歡錢財無可厚非，但也要取之有道嘛，君住的地方從簡，食無求飽，居無求安，教導我們做人不能太貪心，同時也要崇尚節約吧!敏於事而慎於言，當然也是告訴我們對事物要敏感，但卻要慎言之，教導我們要為人謹慎，俗話說：“禍從口出”嘛，所以平時生活中，我們也許少說話，多做事，才是明智之舉。子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語》陽貨)孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多難得的對學生和真理孜孜不倦追的品格!

一部《論語》讓我感悟良多，裡面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑑。尤其是其中的“中庸之道”更是與所提倡的和諧社會相契合。儒學的品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

?論語》一部彙集了中華民族傳統美德的大作，其中不少語句為歷代沿用，已成為格言或成語，如：“吾日三省吾身”，見義勇為，既往不咎，不恥下問，三思而後行，舉一反三，任重而道遠，欲速則不達等。有些片段，如：“子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜。”頗具抒情意味，《論語》教了我們學習方法，學習態度，如“學而時習之”，“溫故而知新”，學而不思則罔，思而不學則殆，”另外還教了我們許多“修身做人，為人處事的態度，如：“有朋自遠方來，不亦樂乎，不知而不慍，不亦君子乎。”“見賢思齊焉，見不賢而內自賢也。”己所不欲，勿施於人等。儒家的思想可以修身齊家甚至在國家強盛之時還可以治國，可儒家的思想永遠不可能平天下。而我們所要做的是理解論語的真諦，傳承中華文化。《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們為人處事的道理，更是引領我麼向上的階梯。

第8篇

初讀《論語》是國小。那時的“學而時習之，不亦樂乎”“有朋自遠方來不亦說乎”“人不知而不慍不亦君子乎”“溫故而知新，可以為師矣”等名句就縈繞在心尖。因為年齡的限制，不知道其深層次的意義，但其表面的意義卻依舊可以指導我學習，待人處世等方面。學習方面要精益求精，要溫故，才能提高成績，這樣“不亦樂乎”。有朋友來，有人不理解，要安然待人，不慍不怒，安之若素，這也是一種修養。國小時就感受到了儒學大家的那種風範，安靜平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影從此便在心中站了一個位子，在心靈深處為其闢開了一處桃源幽谷。

再讀《論語》是高中時期，拋棄了小時的稚嫩與純真，接觸到了社會的陰影，陽光下的雨水，也開始感嘆“舉直錯諸枉”與“舉枉錯諸直”的區別。開始關心國家大事，心中正氣殷然，儼然一副“捨我其誰”的壯志豪情。開始幻想如孔子雖風雨侵襲，身影猶不倒，為國為民貢獻自己的一份力。這時的孔子不再是諄諄教誨的教者、師者形象，而是憂國憂民抵擋戰火為國奉獻的愛國者形象。

?論語》幾乎涉及了我們在社會中的一切，大到國家興衰，小到家內孝悌，從教育到治國，從人性到君子，無一不泛著智慧的光輝，我感觸頗多。“半部論語治天下”是有道理的。《論語》涵蓋了待人處事接物的準則，學習以及教育的要求，做人的品格為政的方法，禮的道理。試問一下，這樣的《論語》又怎會不受人喜愛呢？任歲月的風霜侵襲，他歷久彌新成為中華傳統文化的一個里程碑。

首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。”（《雍也》）孔子認為只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會在僥倖躲避災難的的境況下才能生存。這種說法好像是不存與現實的，現世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其實不然，正直之人雖在現實少見，但古人也有一句話“善有善報，惡有惡報”那“折腰之人”雖在一定的情況下佔盡了便宜，但是究其結局，都只會是“自食其果”，逃不過法律的制裁，雖逞一時之樂，卻喪失了整個人生。其次，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安於仁，聰明的人實行仁也會得到好處。但是對於仁德孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”他要求仁德之人要有禮有樂卻又不僅僅如此。“仁者先難後獲”，仁德的人對艱難的事要搶在別人之前做，對能獲得獎賞的事便退居人後。這就有范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的味道了……《論語》中多次提到“仁者”，“仁人”，可見其實孔子的追求也就是成為一個仁德的人，而他也的的確確做到了。他對於仁的要求很高。曾有人問他他的弟子是否能稱為仁者，他也僅僅說弟子有某項才能，對仁，卻“未可知”。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的。“維仁者能好人能惡人”“苟志於仁矣無惡也”，做人要仁德到現在也是適合的。“仁德”是每個人在心中的目標，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會“不改其樂”的。

再次做人要孝。孝一直紮根於中國人的心中，什麼是孝？孔子在面臨不同的人時的提問，回答也不同。“無違”、“父母惟其疾之憂”、“能養與敬”、“色難”（《為政》）針對每個人的特點，孔子的孝的回答也不同。孝是不違背禮節，讓父母放心，常存孝敬的心贍養父母，和顏悅色的侍奉父母等。但究其根本，我認為，孝不僅是在生活中對父母的孝敬，關心父母同時保護自己不讓父母擔心也是其中的一部分。孝，不僅是對父母的關心也暗含了關心自己。中華民族向來重孝“百信孝為先”。每念及“孝”的文章，眼前就浮現父母的身影，我可以這樣說，也許我並不是個十分孝順的女兒，但卻不是一個不孝的孩子。也許我做得不夠好到時我努力做好。

讀《論語》，有感動的、有佩服的、有嚮往的、有沮喪的；《論語》在人類生活中的各個方面都給予我們很多的指導。它過去影響著我，現在影響著我，未來，它勢必會影響著我。它是常伴我一生的明燈將始終照亮我的征途。

現在讀《論語》讀出這般內容；也許當我再次拿起這滄桑畫卷時，又會是另一番光景，我只想說《論語》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。