讀以閱為翼讀書心得體會8篇

用心記錄下的心得，才更容易給他人啟發，大家在寫心得的過程中，一定要有誠懇的態度，以下是本站小編精心為您推薦的讀以閱為翼讀書心得體會8篇，供大家參考。

讀以閱為翼讀書心得體會篇1

“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書是個人乃至社會的頭等大事。我覺得，對於教師而言，多讀書，讀好書，不僅是完善心智的一種有效方式，也是改善教學行為，增強教學效果的一種重要渠道，更是青年教師成長的重要途徑。

讀一本好書，看一篇好文章，會讓我懂得很多，悟出很多道理。記得剛剛踏上工作崗位時，身處陌生的環境，面對無知而又調皮的學生，面對瑣碎、勞累而又單調的工作，我感到了無奈和失落，真為自己選擇教師這一職業而後悔莫及！是《特級教師成長案例》讓我明白對現實的抱怨是弱者的象徵，真正的強者是不抱怨的。還讓我明白了為師之道，知曉了由合格到優秀，由優秀到卓越的教師成長途徑，深刻感觸到讀書對於我們教師成長的重要作用。於是，我也重新讀起書來，開始以自己的實際教學為基點讀各種各樣的書，在書中讓我找到了工作的自信，教學的底氣，更是讓我走出了工作初的失落和迷茫。

如今，當我從忙碌而又充實的工作中抽出身來時，閱讀了李鎮西的《做最好的教師》，黃全愈的《素質教育在美國》《家庭教育在美國》，我翻閱了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》《育人三步曲》，亞米契斯的《愛的教育》，領略了陶行知的《教育文集》。說實在話，讀大師的書，與大師對話，一方面讓我慚愧，讓我汗顏，一方面讓我嫉妒，讓我興奮，在邀遊大師的精神世界中，我懂得什麼是教育，怎樣才能做好教育，我的的確確感到了教育是一種境界，教育是一種奉獻，教育是一種激情，教育是一種理想，教育是滿腔熱情的一種愛。每次與大師們“交談”後，我都豁然開朗，收益匪淺。正因有大師們的指導，作為班主任的我，在班級管理中總能得心應範文先生手，深受學生和家長的喜愛。

讀教學方面的書籍，我可以隨時隨地與教育專家，名師進行交流。課餘，我認真拜讀並研究了周玉仁的《課堂教學藝術集萃》，吳正憲的《數學教例與教法》，顧汝佐的《名師授課錄》《課堂教學設計指引和評介》，黃愛華的《課堂教學藝術》，李烈的《我教國小數學》，馬芯蘭的《中國特級教師教案精選》，張天孝的《數學教例與教法》，紀曉村的《國小數學興趣教學》，劉顯國的《課堂藝術探幽》。在每一天的讀書中，在每一天的工作中，在每一天的生活中，在每晚的獨自靜坐中，在忙碌過後的疲倦中，我沒有忘記我的使命，不忘反思我的教育行為，不忘反思我的課堂成敗。二十幾年來，我堅持寫總結、論文、教學札記、反思。先後參加與了“三算教學”“創新教育”“嘗試教學法”“活動課教學”“新課程改革”等實驗研究，並取得了可喜成績，教育教學水平在張家界具有廣泛的影響。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”讀書，是教師專業底蘊得以厚實的路徑。吾生有涯，而知無涯。只有通過讀書，不斷地進行“充電”，才能使我的職業生涯擁有源源不斷的“活水”。

讀以閱為翼讀書心得體會篇2

李校長給教師佈置了一項作業——讀一本教育教學理論書，即蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》。剛開始我並沒有當做一回事，閒暇時當我開啟網站，真正閱讀了才感覺到這確實是一本好書，書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的例項，在樸實的語言和真實的故事中滲透著大師的以人為本的教育理念，蘇霍姆林斯基用他富有藝術的語言向我們娓娓道來，能讓每個讀過此書的人感觸頗深，啟發非淺。

蘇霍姆林斯基說：請記住：沒有也不可能有抽象的學生。教師要善於確定：每一個學生在此刻能夠做到什麼程度，如何使他的智力才能得到進一步的發展，——這是教育技巧的一個非常重要的因素。蘇霍姆林斯基的教育理念就是：一切是為了孩子。多麼實實在在的思想。他要求教師要善於激發學生的求知慾，講課力求生動、形象、有趣、反對”滿堂灌“，引導學生積極思考，”真正的學校是一個積極思考的王國“，並用分數去鼓勵他們，使學生體驗到學習取得成績的快樂，並時刻認識到自己永遠是最棒的。

蘇霍姆林斯基的建議：那就是——讀書，不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。他要求我們讀書，每天不間斷的讀書，不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求，他鼓勵剛參加工作的年輕教師在熱烈而緊張的勞動中抽出時間來逐漸地，一步步的積累精神財富、智力財富。他教育我們要學習同行們的優秀經驗，取得他們的優秀信念，深入思考優秀教師的經驗，這將有助於我們看到：在自己的實際工作中，要取得某種結果，都取決於哪些因素。

讀以閱為翼讀書心得體會篇3

今年暑假，我在家裡陸陸續續讀了19本書。大體可以分為三大類：古代經典作品及相關闡述的書籍、語文教學方面的書籍、怡情消遣的書籍。

閱讀古代經典作品書籍，不僅可以讓我知道中華文化的博大精深，瞭解中國古代先賢們的思想和智慧，而且讓我體會它們對我們現代人的為人處世、治學治國的意義和價值。而專家和學者對古代經典作品的精妙解讀或闡述，無不體現出他們深厚的國學底蘊和人生閱歷，也為我去解讀經典作品提供了一些方法和思路。閱讀語文教學方面的書籍，不僅可以讓我感受到前輩、名師對語文教育的無限熱情、責任和自信，對學生真誠、無私、偉大的愛，也可以讓我領略到他們因為有深厚的文化素養、道德學養和社會閱歷而對教育能夠作出自己獨特、理性的判斷，對文字作出自己與眾不同的解讀，對課堂教學的駕輕就熟，而且讓我意識到自己在語文教學上的不足及努力進取的方向。而閱讀怡情消遣的書籍，則可以讓我放鬆神經，獲得許多知識和樂趣。

朱熹老先生的《四書章句集註》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）作為儒家經典作品，可以聯絡自身，聯絡社會，常讀常新，可以讓我感受到經典作品的永恆價值。

南懷瑾先生的《孟子旁通》一書對《孟子》的解讀很精彩。作為國內外深有影響的國學大師，南懷瑾自信灑脫，面對年輕人，採用通俗易懂和幽默風趣的語言，引經據典，觸類旁通，解讀孟子的為人、為學、政治主張以及給予現代人讀書、做人、做事的啟發。

辜鴻銘先生的《中國人的精神》一書能夠讓我看到近代史上一位哲人對中華民族文化的認同和自信，對中國人的精神的辨證認識和分析。他廣博的知識、嚴密的邏輯、通曉的事理、流暢的語言和深邃的思想在書中一覽無遺。

駱玉明教授的《精讀》一書在融通《世說新語》全書和廣泛採納前賢見解的基礎上，通過13個專題考察魏晉時代的社會結構與政治變遷、思想演進、文人心態及藝術趣味等情況。讓我印象深刻和佩服的是，本書結構嚴謹完整，駱老師對文字解讀非常細緻深入，尤其是對人物風流的闡述很詳盡深刻，獨具特色。而《老莊隨談》一書，駱老師以冷靜的智慧和詩性的筆觸描摹出老莊的精彩境界和人生，文字十分簡練、流暢，可讀性很強。劉強先生的《一種風流吾最愛——今讀?人物篇》一書對人物的描述很生動，對人物的評價很精準，文字的表達很流暢幽默，可讀性也很強。黃玉峰老師的《教學生活得像個“人”：我的大語文教學》一書是對“大語文教學”的理解和寶貴的實踐經驗。我能夠感受到他的“大愛”、“大智”、“大氣”。我被他的“大語文”教學觀以及執著進取、勤於筆耕、獨立思考、真誠待學生的精神品質深深打動。

陳日亮老師的《如是我讀——語文教學文字解讀個案》一書讓我最欣賞和佩服的是他的以心契心、以文解文、以言傳言的“三以”讀法以及對文字深入、仔細、嚴謹的挖掘和充滿個性的解讀。

讀以閱為翼讀書心得體會篇4

?教育中的建構主義》是一系列有關建構主義研討的論文集。建構主義研究領域11位國際著名學者在1990年1月17日至4月13日期間參加了一系列研討會，研討會上出現了六種似乎是核心的建構主義新正規化，它們是：社會建構主義、激進建構主義、社會建構論、資訊加工建主義、控制論系統觀、對待中介行為的社會文化觀點。為了讓各種不一樣觀點得到充分的討論並就異同的學者共同體中達成共識，斯特費教授經過爭取額外資金於1992年2月19-23日，又召開了題為《教育中的新認識論》研討會。這本書就是當時的一些觀點的彙總。書本一方面向我們勾畫出了建構主義不一樣範式的構成淵源、特點、特長以及他們對不一樣學科領域的影響和貢獻，另一方面也為們描繪了建構主義各個正規化間的網路關係。

20世紀上半世紀，行為主義在教育領域當中占主導地位。在行為主義眼中，知識只是反映外部世界的客觀表現。他忽略了人的能動性，以及巨大的主動性。這個時代的心理學家們根據“刺激—反應”論，認為“學習是反映的強化”。根據這一理論，教師的任務只需要把知識傳授給學生就行了，學生只是知識的被動理解者。所以，最好的教學方法就是以知識傳授為目的的講座和課文閱讀。

20世紀上半葉，行為主義佔據著教育理論的舞臺。在行為主義者眼中，知識是外部客觀世界的被動反映。這種知識觀最大的問題在於它忽略了世界的無限複雜性以及作為認識主體的人所具有的巨大能動性。心理學家依據實驗室中對動物學習行為的研究提出了“學習是反映的強化”這一在當時占主導地位的學習觀。根據這一學習觀，教師應當具有豐富的知識，而學生則是一個空的容器，知識就像物品一樣是能夠由教師傳遞給學生的。所以，最好的教學方法就是以知識傳授為目的的講座和課文的閱讀。

而建構主義則認為學習者是在個體的學習中，根據已有的經驗，建構自我的知識體系。建構主義其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞傑(et)。皮亞傑認為，兒童是在與周圍環境相互作用的過程中，逐步建構起關於外部世界的知識，從而使自身認知結構得到發展。

建構學習理論應用到教學當中，給我們國內的教學有幾點啟示，啟示如下：

啟示一：我們應當應用建構主義學習理論，在建構課堂教學當中，不僅僅要注重學生主動建構知識的過程，同時也要注重學生知識的構成的社會情境建構過程，創立新的教學模式，提高教學效果。

啟示二：在課堂的教學當中，教師或者學習的引導者注意搭建腳手架，創設情境，讓學生在實際的情境當中學習，學生經過主觀的知識和客觀知識的相互迴圈滲透，內化，提升為新的知識和理解。

讀以閱為翼讀書心得體會篇5

人事有代謝，往來成古今。江山留勝蹟，我輩復登臨。

——題記叩開詩詞的門扉，走入《詩經》的世界，我第一次領略到枕上詩書閒處好，門前風景雨來佳的空靈境界，明白了一個人只擁有此生此世是不夠的，還應擁有詩情畫意的世界這句話的含義，感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。《詩經》之美在於靜。它不同於現代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和，拂去歷史的塵埃，依然可以窺見詩中那個有著潺潺流水，暖暖斜陽，徐徐清風和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過單純的詩句，在你的心田緩緩開出一朵學名靜好的花。《詩經》之美在於情。窈窕淑女，君子好逑是少年驚鴻一瞥後，道出的青澀愛戀，是長河裡始終飄搖的瑰麗詩篇。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。是在最美的時光裡，遇到對的人的堅貞愛情，是攜手一生的誓約。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。是看到心愛之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因為海底月是天上月，眼前人是心上人，才會覺得她豔麗無雙。《詩經》中的愛情令多少情人羨慕不已，而大抵只有詩詞才能描繪出這般深情繾綣的愛情。

?詩經》之美在於隨。縱觀全書，沒有作繭自縛的宗教信仰，沒有涼薄自利的思想觀念，更沒有硝煙四起的戰爭。這裡只有著隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活，就像傳說中的世外桃源，寧靜悠遠。

?詩經》是華夏千年文化所沉澱的精華，無論何時都帶著驚心動魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。華夏傳統文明有著上千年曆史，底蘊深厚，源遠流長，並在自身傳統文化的基礎上，不斷吸取外來文化的優秀成分，不斷改進，形成了獨樹一幟的中華優秀傳統文化，令世界為之側目。

儘管中華文化十分優秀，卻依然不被許多人理解，尤其是青少年。記得在一次閱讀課上，我看《詩經》正入迷，忍不住輕笑出聲，引得同桌好奇地湊過來，她掃了一眼便道：這什麼呀?亂七八糟的。我不著痕跡地掠過她手中的言情書，笑著說：沒什麼，一本很有名的書，而且挺有意思的。她不屑地朝我手中的書瞥了一眼，順帶附贈了一個看異類的眼神給我，才轉回身去。我啞然失笑，心中有幾分悲涼。

這件事讓我第一次真切認識到弘揚中華優秀傳統文化是一件多麼迫切的事，這需要讓更多的人，特別是青少年，真正領略中華優秀傳統文化的魅力，肩負起傳承中華優秀傳統文化的重任。

讀以閱為翼讀書心得體會篇6

楚地，一個文化的烙印，其倜儻神祕，猶如含情脈脈的眸，時時抓住我的靈魂。

屈原，一個落魄的楚人，其美德修辭，猶如無處無形的風，時時拂過我的心尖。

那種憂鬱，那種憤懣，那種千轉百折解不開理還亂的惆悵，歸根結底，都緣於那些溶入靈魂的深沉的愛。

一、對楚地的愛

“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉;僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。”就是這個句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚!能夠想象，當屈原在吟到此處時，該是如何的百轉千折，如何的淚雨滂沱!

其實，憑著屈原的才能和見識，要在別的諸侯國謀一個可以展示才華的職位並不會是什麼難事。況且在東周時代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國並不是什麼“叛國行徑”，也不會有來自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養士之風也非常的盛行。

在《離騷》一文中，藉助靈氛口勸屈原離開楚地，遠走他國:“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君並用了一系列的史例:“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。......說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”在此屈原也表現出一種內心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”。可是就在那一刻，他還是以僕悲馬懷的委婉表達來展示自己的選擇。真的，什麼才能讓一個極具才能的人人在即將遠離故土時體會到僕悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確係屈原所作，則更借巫陽口吻明確“魂兮歸來”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。不同的口吻，不同的表達，最後都歸結於對楚地深深的眷愛。

二、對楚君的愛

對於懷王，屈原是懷著深深的知遇之情的。雖然在血統上屈原也算是一個貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個知識分子來說也已經是相當的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經到了“祕密事之載心兮，雖過失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零?可是後來的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與餘言而不信兮”。最後，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對!而他的反對、抗爭的所帶來的反應卻是:“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復”!美人遲暮，人生幾何啊?

歷史證明了屈原預見的準確性，盟約只是讓秦國可以更好的實施遠交近攻的戰略，而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最後客死他鄉。可以想象，當時的屈原應該是多麼的無奈傷悲加憤懣。可是即使這樣，他也只是強調楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去:《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風》........我們怎能不被感動?

在懷王被扣後，主張積極營救，可是對於頃襄王而言，難道不是樂觀其勢?為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見，更何況是借他人之手曲行己意!

可憐的屈原，愛的如此的堅貞，如此的不識時務。可是因時務而流變的所謂的愛，是真的嗎?

讀以閱為翼讀書心得體會篇7

在教育局領導和學校領導的關心與支援下，我們學校開展了轟轟烈烈的讀書活動，通過這次讀書活動我受益非淺。平時由於工作比較繁重，很難靜下心來認真的去讀書，但借這次讀書活動的東風，我經過認真選擇，主要認真閱讀了《數學方法論》等書籍。選擇這本書主要目的是想在專業上有所提高，為今後的教學充電，為了更好的服務於今後的教學工作。通過認真的評讀該書，基本上達到了我預期的目的。

該書主要從波利亞的數學啟發法、數學抽象的方法、數學發現的邏輯與關係對映反演方法數學抽象的方法論原則 、數學美與數學直覺、數學文化等方面進行了闡述。

啟發法是我們平時在教學過程中經常不自覺地在運用的教學方法，通過閱讀這本書，使我瞭解了啟發法的起源，發展與完善的過程。明白了啟發在教學中的作用，以及怎樣更好地運用它去為我們的教學工作服務。書中以幾個例項詳細說明了如何在教學工作中運用啟發法，使我茅塞頓開。如解題的四種具體的模式：雙軌跡模式、笛卡爾模式、遞迴模式、疊加模式;解題過程的介紹，怎樣解題的介紹。數學中的合情推理詳細介紹瞭如何類比， 如何歸納，合情推理的模式，等等。 數學發現的邏輯與反演的方法詳細介紹了數學發現的邏輯，化歸原則與關係對映反演奏的方法，特殊化與一般化等等。對我平時的業務學習及教學工作都有很大啟迪作用。

通過學習我瞭解了數學方法論對數學教學的意義：它有助於我們將數學課講活、講懂、講深。所謂講活就是教師應通過自己的教學活動向學生展現活生生的教學研究工作，而不是死的數學知識;所謂的講懂就是教師應當幫助學生真正理解有關的教學內容，而不是囫圇吞棗，死記硬背;所謂的講深就是教師在數學教學中不僅應使學生掌握具體的數學知識，而且應當幫助學生學會領會內在的思維方法。

該書通過詳實的例子教我們如何達到上述目的。因此，通過這次讀書活動本人受益非淺，為我今後的教學工作，業務學習指明的具體的方向。

讀以閱為翼讀書心得體會篇8

?大學》是古代人民的智慧結晶。它就像老前輩一樣，講述著人生的道理，讓我們在閱讀中成長。

在《大學》中有這樣的一句話：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”這句話的意思是：修身在於使自己的內心純正，如果心中有怨恨，有恐懼，有喜好玩樂，有憂患，都不能使內心純正。

讀到這時，我想起了一件事。有一次，我去叔叔家燒烤。在燒烤前，叔叔把我們幾個小孩叫到客廳上，我們一時莫名其妙，但還是來到了客廳。我們坐下後，叔叔就開始說了：“你們現在可要好好學習啊！不然長大會後悔的。”這時，叔叔停了停，望著天花板，勾起了回憶：“我以前就是不好好學習，長大後做生意也要和別人合夥。幾年後便合不來了。然後，我們便拆夥了。記得剛開始時，沒有那麼多資金週轉。

既要入貨，家裡又遇上裝修，差點連出工資的錢也沒了。幸好堅持下來了，要不然現在我可要流落街頭羅！”叔叔說完後，我百感交集，我想：如果換作是我的話，可能一天也熬不過來，更別說是熬到今時今日。這時，我彷彿瞬間體會到了人世間的酸甜苦辣。在每一次失敗中，我們都給予自己一個微笑，給予自己繼續前進的自信心，把失敗看作是成功的墊腳石，這樣我們便會走向成功。

當我們內心去掉一切的浮躁，去掉一切的喧鬧，我們就會心如止水。每個人都是希望自己能從煩惱中走出來，但覺得煩惱總是會來，所以會抱怨命運的不公平。這時我們只是心裡太過執著而已，只要我們放開自己，享受生活帶給我們的快樂，珍惜自己所擁有的，人生才會活得更有價值。就像《光明的心曲》中的盲女孩，雖然她眼前的世界是黑暗的，但因為她那不抱怨的精神，使那無憂無慮的歌聲成為了照亮她心中的明燈。有一句話是這樣說的：“人生的道路都是由心來描繪的。所以，無論自己處於多麼嚴酷的境遇之中，心頭都不應為悲觀的思想所縈繞。”

生活其實是一首歌，同樣有旋律的升騰跌宕。當旋律高昂時，人固然樂不可支；當樂曲進入低潮時，我們也不要悲傷。笑著面對，才是真正的樂觀，才能讓自己的樂章演奏得動人心絃。