關於學習中國傳統文化心得感悟三篇

學古人的智慧，致今天的.財富，藉助先賢成就，打造現代經典，那麼關於學習中國傳統文化心得感悟該怎麼寫呢，下面是本站小編為大家整理的關於學習中國傳統文化心得感悟範文三篇，供大家參考。

學習中國傳統文化心得感悟1

在紀念孔子誕辰2565週年國際學術研討會開幕會上發表講話時指出，中國優秀傳統文化可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。對傳統文化中適合於調理社會關係和鼓勵人們向上向善的內容，要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義。而作為國家最高領導人親自參加孔子誕辰紀念活動並發表重要講話，不僅表明對於中國優秀傳統文化的高度尊重和認同，也凸現出繼承和發揚優秀傳統文化，建立具有時代特徵的價值體系和人文精神，拓展國家治理現代化路徑的重大命題。

一、中國優秀傳統文化集中體現著中國的民族性特色和最本初的文化基因，能夠對今天的“中國特色”作出最真切的解讀和闡釋

世界上沒有任何一個民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統，而照搬外來理論走向復興。任何一種思想理論，如果不與本民族的文化傳統相結合，也不可能在民眾中間紮下根來;溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統文化是極其重要的橋樑。馬克思主義來到中國後，恰恰是因為融入了中國元素、變換了中國面孔，才被廣泛接受和認同，從而得以有效地指導中國革命和建設取得勝利。中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，它生長於中國這片沃土，必然要對中國優秀傳統文化加以吸納、繼承和發展，從而被賦予鮮明的中國魅力、中國風格、中國氣派。脫離了中國優秀傳統文化的滋養，中國特色社會主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強大的生命力。

我們黨歷來重視中國優秀傳統文化對理論和實踐的推動作用。毛澤東很善於運用中國優秀傳統文化成果，結合實際深入淺出地闡釋道理、揭示規律。1938年10月，他在黨的六屆六中全會上談到黨的學習任務時指出：“從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”孔子是中國優秀傳統文化的傑出代表，孫中山是中國革命的先行者。毛澤東將這兩個偉大人物聯絡在一起，從某種程度上表達了他對馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合的認識和理解。在他看來，中國優秀傳統文化不是過時的東西，它是跨時代的，具有強大的生命力和現實意義;馬克思主義不是教條，而是一個具有包容性和開放性的理論。正是基於對馬克思主義和中國優秀傳統文化相結合的重新認識，毛澤東才要求中國共產黨人要做從孔夫子到孫中山的總結者。

中國特色社會主義理論體系科學地繼承和發展了中國優秀傳統文化。它運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對中國傳統文化中有進步意義的成分科學地加以闡發，使當代馬克思主義與中國優秀傳統文化相得益彰、相映成輝。比如，“實事求是”語出《漢書?河間獻王劉德傳》，作為黨的思想路線和中國特色社會主義理論體系的精髓，吸納了中國傳統文化中“致知力行、學以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責實、重效致用、實幹興邦”等思想，並賦予了它嶄新的科學內涵和時代特徵。再比如，《管子》中，即有“以人為本，本治則國固、本亂則國危”的記述。我們黨確立“以人為本”的執政理念，將人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度，同樣是對“民惟邦本，本固邦寧”、“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”、“天地萬物，唯人為貴”、“夫為國者，以富民為本”等中國傳統民本思想的繼承和發展。又比如，和諧思想根源於中國傳統文化“天人合一”理念。在“萬物一體”本體論基礎上，和諧被視為世界萬物的最高倫理，是處理人天、人際、身心等關係的理想正規化。和諧社會作為一種生存嚮往、一種文明形態，自古就是中華民族孜孜以求的夢想。建設社會主義和諧社會，既體現了中華民族和為貴、和而不同的思想境界，也反映了中國特色社會主義的本質屬性。

因此，中國優秀傳統文化為中國特色社會主義理論體系的形成和發展奠定了基礎，它既是中國特色社會主義理論體系的重要思想和文化淵源，又是中國特色社會主義理論體系大眾化的重要紐帶。

二、中國優秀傳統文化具有的 “黏性” 特質，能夠在價值多元的今天遵循文化底線構築起基本價值觀的統一體

價值觀多元化是現代社會的重要特徵。如果不同價值觀之間的和合性大於差異性，多種價值觀的存在就會彰顯社會的開放與活力。如果不同價值觀之間的和合性小於差異性，就會引起韋伯所說的“價值的爭鬥”。當代中國社會由傳統向現代的轉型，使主導價值觀中的部分內容已不能適應時代的發展，使主導價值觀與我國目前存在的其他價值觀之間的差異性大於和合性，從而引發了價值觀之間的衝突。為此，吸納各種文化視角和價值立場，重構主導價值觀，構建“一主多元”格局，是當代中國社會多元價值觀發展的必然走向。

馬克思說：“人們創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的，既定的，從過去承繼下來的條件下創造。”歷史告訴我們，各個民族的文化總是繼承與創新的產物，而它們的歷史文化傳統又是進行新的創造性勞動的既定前提和基礎。中國傳統價值觀是以儒家價值理念為主包含多種價值理念的豐富價值體系。中國傳統文化中包含著豐富的和諧思想。“天人合一”強調的是人與自然的協調統一;“和而不同”主張的是，應在保留個性發展的前提下保持社會的整體和諧;“和為貴”追求的是人際環境的和諧。博愛並不是西方所特有的價值，在我國的傳統文化中也包含著博愛的價值理念。孔子的“泛愛眾，而親仁”，“博施於民而能濟眾”;孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;韓愈的“博愛之為仁”;墨子的“兼愛”，“老而無妻子者，有所持養以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”。這些論述體現了傳統文化中各派對愛的理解雖然有差異，但卻一致認為，愛不僅涉及家族內部成員，而且超越了家、族、國的界限，推向天下、萬民和世界，即博愛。因此，我國構建主導價值觀，必須要立足中國歷史文化傳統，把中國傳統核心價值觀中的“和諧”、“博愛”作為最基本的價值資源，充分展現我國主導價值觀的中國特色、中國風格和中國氣派。

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時，也應注意到一個社會的和諧進步與穩定發展，除了需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構一種文化的核心價值體系。中國傳統文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”的思想，之所以能夠成為中華傳統文化的核心價值觀，就在於這些思想既符合中國社會發展的客觀要求，也反映了人們的普遍願望及基本訴求。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養。其中心環節是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養和學習，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價值是實現人與群體，個體與社會的統一及協調發展。孔子的儒家學說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準繩，以“禮”行為規範的道德模式，把個人的道德修養和價值實現定位在對他人、對群體、對社會的關愛和奉獻上。這一傳統的積極意義在於造就了無數個像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的仁人志士，對中華民族的歷史產生了極為深遠的影響。這些優秀道德規範在建設和諧文化過程中，仍具有重要的借鑑意義，是實現民族偉大復興的文化基因。

三、中國優秀傳統文化不僅對當代國際社會的和平發展具有借鑑意義，而且為解決當代人類面臨的難題提供重要啟示

和平與發展是當今時代的主題，也是事關各國人民幸福安康的兩大問題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰爭、暴力遠離人類。世界各國人民也都希望生活在安康的環境之中，期盼飢餓、貧困遠離人類。然而，現實世界並不像人們希望的那麼美好，區域性戰爭依然此起彼伏，貧困飢餓依然廣泛發生，連綿戰火、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。國際社會應該攜手努力，一起來維護世界和平、促進共同發展。只有這樣，和平才有希望，發展才有希望。

維護世界和平，促進共同發展，需要多管齊下、多方共濟，其中很重要的一個方面就是要從思想上確立和平發展的理念。中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關係的基本理念。

當今世界，人類文明無論在物質還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物慾追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關係日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發現和發展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。

世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關於道法自然、天人合一的思想，關於天下為公、大同世界的思想，關於自強不息、厚德載物的思想，關於以民為本、安民富民樂民的思想，關於為政以德、政者正也的思想，關於苟日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關於腳踏實地、實事求是的思想，關於經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關於集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關於仁者愛人、以德立人的思想，關於以誠待人、講信修睦的思想，關於清廉從政、勤勉奉公的思想，關於儉約自守、力戒奢華的思想，關於中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關於安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。

總之，在21世紀的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創造性前進的重要基礎。只有不斷髮掘和利用人類創造的一切優秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創人類社會的未來。

學習中國傳統文化心得感悟2

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積澱物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等。

中國傳統文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩定、最輝煌、最豐富、最發達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統文化思想理論的奠基石，深遠地影響著後來中國文化的發展。

學習傳統文化可以培養文化氣質，開拓我們的人生境界，並能啟悟生命的智慧，發揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經典，最重要的是我們要領悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過於源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”中化民族傳統文化的精神特質由此可見一斑。其大意是天體執行體現剛健精神，人亦效法天地而自強不息;君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

在當今世界，無論是經濟發達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長於倫理為基礎特徵的中國傳統文化能為現代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍。

在學習傳統文化的過程中我還深深的感受到忠孝禮儀這四個字的重要性，最近北京電視臺的一檔節目吸引了我的眼球，叫做幸福秀，昨天播出的家庭故事叫家有四鳳。幾個兒女為了爭奪老人的財產來到了這個節目，老人已經是中重度的老年痴呆。目光呆滯的老人看著幾個兒女在臺上脣槍舌劍，自己全然不知。在陌生人看來，老人是特別可憐的，可是老人的幾個兒女臉上冷漠的表情，真是讓人們寒心。難道現實的社會真的事利字當頭嗎?你有沒有想過你在和誰談利益，是你至親至愛的娘啊，你有沒有想過，你的娘是怎麼把你們四個人拉扯大的?孝順孝順，在孝順之前，是不是應該先做到順呢?

我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是捨棄小家顧大家的大無畏精神。這個固然重要，但是，世界一直像現在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關心關心我們的親人吧。

我們都知道，老人老了，是沒有多大的用處了。但是咱們不能把它們當做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。

學習中國傳統文化心得感悟3

當前面對道德急劇下滑、人心墮落的社會，很多人在中國傳統文化上尋找出路。但很多人又走向了另外一個極端，神神叨叨的，而不是真正地在自己的學習、生活、工作中去實實在在地踐行古代先賢的道德智慧。我們非常有必要明曉真學傳統文化者的表現，真學者當如是：

1. 時存一顆自我反省、反思的心。當自己面對矛盾、不愉快的時候，更多的是從自己這方面去尋找問題、矛盾的癥結，是自己哪個地方沒有做好呢?自己哪些地方需要改正呢?做得更好呢?而不是一味地說別人這不是，那不是?自己又如何呢?有一顆反省的心，就能真正地將心比心、站在他人角度、立場上，實際情況上去考慮問題。因而他就能理解他人，原諒他人，因而更能團結他人。他給人的感覺是平和，平和彰顯力量，平和才是最有力量的。真學者不會牛皮哄哄，不會看不起這個，看不起那個，看這個不順眼，那個不順眼。

2. 他人優先。貴族以何為貴?貴族以他人為貴，以他人為貴者，自己必然貴。大家長得都一樣，也沒有哪個有翅膀，都是兩條腿，兩隻眼睛，沒有第三隻眼睛。如有第三隻眼睛，其必是奇人，甚而就是道德高尚者。因有聞，唯有道德高尚者，才有第三隻眼睛。古代更有奇人必有奇相，更有皇帝出生的方式都不一樣，有的竟然是太陽一照，就懷孕了。真學者當凡事先考慮別人，尤其是考慮條件比自己差，比自己弱小者。只有真正地照顧弱小者才是真正的強者，而只能欺負弱小者必不是流氓就是地痞，要不就是強盜。當然我們看到了上樑不正下樑歪，這是古話，有其傳承幾千年之理由。我們當家的對付手無寸鐵的布衣百姓無所不能，野蠻威武，而面對世界上的強盜呢，早就像烏龜一樣退縮到殼裡面了。貴者是真正地他人優先，弱者優先，如能做到者，其就像金子一樣散發出閃耀的光芒，照耀著人類道德的黑夜。

3. 低調地踐行著一些細小而有頗具真理性的平時理念，如：不說謊，不拿別人的東西，也不允許他人有這種行為。雖然寥寥幾字，但是真做到者又有幾人呢?很難的，道理很多人都看過，或者聽過，但是真能做到者方為貴，他就像金子鑽石一樣稀少。當然我們也發現很多都是整個一臺由我們自己選擇的機器所導致的，但是我們可以不選擇這臺機器，可以砸碎他，或者不用他。所以問題的癥結還是自己，不要去為自己的行為找任何的理由，那隻不過是一種自我的開脫。如：一年級小朋友戴紅領巾，綠領巾，戴這個幹啥?為所謂的人間天堂而進行準備?能建立嗎?有幾人相信著?那不揣著明白裝糊塗，玩弄人嗎?自己不信，叫人信?有條件的可以問問那些魁首們，你信那玩意嗎?動不動玩發誓，那不就是為了和小女孩上床而甜言蜜語嗎?發誓：我不愛你，我天打雷劈，我要愛你到海枯石爛，等等。一個個的許諾：趕美超英，四個現代化，小康，和諧，中國夢，好詞多了去，一貫正確偉大光榮等等。幾歲的孩子，懂將來一切是為建立人間要什麼有什麼的神仙世界?不懂?為何要戴上這樣的標準，那不明擺著逼良為娼嗎?就像女孩一樣，我可以和你上床，但要給我幾個理由，而且要我認同，我心裡自願，不自願，那不玩強姦嗎?當你看到報紙上到處是強姦，不要覺得奇怪，一切自有原因。所以真能在中國這樣的環境堅持自己的道義，自己心中良知者，豈止是偉大，簡直太偉大了，太難得了。

4. 真學者當寡慾、少欲甚而是無慾。只有真學者方能做到。真學者有一個最大的特點是好像不食人間煙火一樣，不為世間名利所誘惑，一種超脫，超然，因而被那些在人世間迷得太深的人問道：你如是做，能值幾個錢?其實真能不為名利所惑者，他們得到的是比金錢更多的。正如老子所言：最有私者無私，無私故能成其私。人只有放下，方能得到。總是想得到，從何得到?世間的任何東西都有一個源頭，只不過我們凡夫俗子，沒有這樣的智慧。只有道德高尚者，方能獲得如此大徹大悟。所以有說法：一切皆是虛妄。他們知道一切都是枉然，根本沒有辦法去改變他的，他是內在規律使然，根本非人力所能為，正如世界最高科學家愛因斯坦、牛頓最後說了句：我不相信上帝會丟骰子。一切皆有因緣，非我們這樣道行者所能體悟。這就像你和一隻螞蟻談：銀河系，河外星系之類的，只是空談而已。世間很多道理是相通的`，能舉一反三者為智慧者。

世間最大的慾望，無非就是食色，特別是色。有陷入者不能自拔。諸如：寧做花下鬼做鬼也風流之類的比比皆是。這正吻合我們所看到的情況：那些進去的，有幾個沒有拜倒在女人的石榴裙下呢?鮮有哉!我們同時也看到：世界所有的正教都叫人：清心寡慾，注重男女關係，不能婚前孕育之類的。看看那些很多人崇拜的祖師爺們哪個不風流不放蕩呢?從德國老馬子搞他家裡的傭人，再到魁首們幾個幾個老婆的往床上甩。有妄言：老子打天下，弄幾個女人算什麼?匪氣十足，地痞流氓本性暴露無遺。

以史為鑑可以知興衰。歷朝歷代的史書裡面記載：天下要治理得好，首先君王要正，政者，正也。這就是中國文字的神韻。所以民間有不少老百姓說：某人一出，馬上發洪水，某人一出，馬上發瘟疫，這是有其道理所在的。不管真假，論斷，只看事實。

真學傳統文化者並非是有些人想象的：迂腐、落後、愚昧、腐朽，死腦筋。其實這一切只不過是現代奸猾者看不慣正統者所尋覓出打擊人的話語而已。奸猾者不容人，妒忌人是毫無疑問的。奸猾者和正統者不是一個道上的，所謂道不同不相為謀之所謂也。有惡者總想打擊異己，認為只有這樣才能樹立其威風。我們觀察人也可以這樣做：惡者反對的必是正確的。這樣我們也很容易明白老毛為何要打擊孔孟佛道，都信孔孟，不信我的一套，能行嗎?我的威嚴何在?他總以為其威嚴是打壓出來的，其不明白威嚴自在人心，威嚴的最大體現在慈悲，以天下蒼生為己出。

打擊人們所信任、所信仰的，然後樹立自己的一套，其核心本質就是這樣的。過去人們很崇拜知識分子，那也一起打壓，所以很多聰明有氣節的人被這樣弄死了。種種運動就是為了這個，這是根本。而後就樹立自己的神的地位：是太陽，閃金光等等之類神化的語言，比比皆是，把魁首的文字語言當做宗教裡的聖經一樣膜拜，反覆地洗腦，慢慢地催眠，特別是人的資訊單一化，再加之民眾獨立思考意識的喪失，那我們就變得輕而易舉地控制了。

中國前途在知識分子再一次擔當這樣一個大任，引導民眾不斷地思考、反省。反省我們應該在歷史的程序中扮演一個什麼樣的角色。這就是真學者的核心：責任使然。一個人只有明白自己的責任、使命，才能真正地無怨無悔地生活。人難得的是不後悔，做到事後不後悔者為真學者也。有責任會反省者為真學者也。