鄉土中國1000字讀後感7篇

通過寫讀後感，我們可以培養自己的批判性思維，不只是接受資訊，還要質疑和思考，，通過讀後感，我們可以思考角色的成長和改變如何貫穿整個故事，以下是本站小編精心為您推薦的鄉土中國1000字讀後感7篇，供大家參考。

鄉土中國1000字讀後感篇1

很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這麼評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從慾望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況。

?鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味。這裡的“鄉土味”並不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力並不比都市人差，只是對於知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會裡安穩的生活，以致於不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。

費老認為“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之後，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這並不是的工具，在鄉土社會裡，人們有屬於自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉程序將會相當緩慢。

在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯絡靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯；而差序格局則是一個一根根私人聯絡所構成的網路，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯絡成的社會關係，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關係的那一群人裡多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關係。正是這種社會關係的性質導致了許多“走後門”的現象，在官場上也導致了很多的貪腐的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當代社會所強調的德治依舊是源於鄉土社會的“禮治秩序”，“維繫著私人的道德”需要靠個人的內在剋制來遵守，於是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規範。”當代社會應該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸於法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉土社會裡，保守封閉的特徵形成了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，因此長老具有性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊採用這個“名”而在實際的操作上採用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。

寫到這裡，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢於探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，但是這本書裡所研究出來的理論依然是經久不衰，對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉土社會的理解。

鄉土中國1000字讀後感篇2

初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專業學生都應該好好看讀一下的課外書。於是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閱讀一下。

費孝通先生在書的開篇，就為我們講解什麼是鄉土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉土性的。鄉下人離不開泥土，城裡人說鄉下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城裡人說“鄉下人很土”時，我們作為鄉下來的人總是會感覺城裡人在藐視嘲笑鄉下人，心裡很不是滋味。但經費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城裡人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城裡人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城裡人也不認識知道嗎?呵呵，大家在此扯平了，平等一致。

在“文字下鄉”這一篇章裡，費孝通先生一開始就說“鄉下人在城裡人眼睛裡是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這並不是鄉下人就“愚”了，只是他們對對城裡的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背後汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”;而城裡人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田裡的包穀錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背後連續響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城裡人來鄉下的人中有人冒充內行把田裡的包穀錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城裡人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城裡人時能用含蓄的語言表達出來，不像城裡人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字並非愚的標準”這種觀點。“在課程上這些孩子(指城裡孩子)樣樣比鄉下孩子學得快，成績好。” 費孝通先生這是機會和環境的問題，城裡孩子大多數課餘時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉下的孩子則不同，他們放學後可以在田野裡隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城裡孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。”(心得體會 )為了實現這個目的，文字下鄉相當重要。

在“再論文字下鄉”這一篇章裡，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對於這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。

在“差序格局”這一篇章中，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什麼是“差序格局”呢?得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋。“在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉下人私，城裡人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆裡是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城裡的水道更髒的了。”在接下來是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關係，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。”由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什麼是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這裡也概括不出個什麼所以然來，就在此打住算了。

在“維繫著私人的道德”著一篇章中，費孝通先生說到，由於社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會裡“個人的聯絡靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建築在團體和個人的關係上，團體是個超於個人的‘實在’，不是有形的東西。”“我們如果要了解西洋的團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支援行為規範的力量，是團體的象徵。”而在中國，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關係如何，比如別人貪汙時他會大罵那人的行為是怎麼怎麼的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪汙時卻認為這是“能幹”的表現。孔子所提出的“仁”，意思相當複雜，但有側重於“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由於不同的社會結構產生了不同的形式。

在“家族”這一篇章裡，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上。”接著，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上。”還有，他說到，“氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等複雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。”

在“男女有別”這一篇章裡，費孝通先生說到男女有別產生於各自不同的生理結構和心理。“感情定向” 一詞是費孝通先生用來指一個人發展感情的方向。“穩定社會關係的力量不是感情，而是理解。”他還認為“鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為了生育，生育卻規定了男女的結合。”因此，鄉土社會是男女有別的，也是穩定的社會。

在“禮治秩序”這一篇章中，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據的規範的性質。鄉土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死後妻子得在葬禮裡被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉土社會安於重遷的特點，決定了傳統經驗是相當有用的。禮治在鄉土社會中具有很大的特點。

在“無訟”這一篇章中，我很迷惑，費孝通先生為什麼要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉間不同時期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎麼可以說“無訟”呢?我真是不解了。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑藉著對法律的.瞭解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。

在“無為政治“這一篇章裡，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由於一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵佔瑤人的土地，卻並不征服瑤人來做奴隸，是由於漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。

在“長老統治”這一篇章裡，費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。

在“血緣和地緣”這一篇章裡，費孝通先生重點解說了什麼是血緣和地，血緣和地緣的關係、表現、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關係，不管他走到哪裡，並在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉土社會裡，血緣和地緣有著無法分割的關係，二者相輔相成、相互制約。

在“實名的分離”這一篇章裡，費孝通先生鄉土社會和現代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變動得慢而已。”然後他說到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要採用不同的工具、方式和手段。在環境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。”否則，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，註釋式的變動方式就可以引起實名之間發生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。

在“從慾望到需要”這一篇章裡，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠慾望去行事，而在現代社會中慾望並不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，慾望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由慾望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標誌。費孝通先生說：“從慾望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。

到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，並從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“後記“裡說自己寫作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯絡在一起，意思通俗易懂，清晰明瞭。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。

鄉土中國1000字讀後感篇3

?鄉土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代後期，根據其在西南聯大和雲南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會的特點。此書是關於社會結構本身及性質的分析，偏於通論性質，並以此作為一個方向來發展中國的社會學。

我印象最深的莫過於關鍵詞“鄉土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉土性的；鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關係是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。

讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關係、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書，《鄉土中國》以典例論證解說，易於讀者接受。我讀過之後的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

鄉土中國1000字讀後感篇4

抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閱讀一下。

在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對於這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。

鄉土中國1000字讀後感篇5

初讀《鄉土中國》，只覺其學術性極強，晦澀難懂;再讀，卻覺其中思緒百味，值得細細琢磨。

時光荏苒，日月換天，歲月變遷，這時代日新月異，變化得很快。鄉土便與這高新時代格格不入它是一個慢熱的名詞。

但，華夏兒女生於擁有著五千載記憶的泱泱大國，鄉土於我們而言是陌生又熟悉的。曾經的鄉土情結被古人真切地刻在骨頭上，尤為銘心。因此，炎黃子孫的血液裡流淌著鄉土的圖騰。

所以我們為何安土重遷?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?

這便不言而喻了。

道鄉土定首想土氣、不講究，鄉下人。可城裡人所鄙夷的土壤，是鄉下人賴於生存的命根。城市被科技困住了，被鋼筋混凝土包裹了，在沒有土的世界裡，對土的深戀便被深深封印了。或許只有靠土謀生，在其上播種、施肥、除草、收穫的人才懂得土的可貴。土是從骨子裡長出來的。

鄉土，土，有時是被寄予思念的。這土潮溼或乾燥，但不變的是永遠微腥的土氣，縈繞鼻尖，撩動心裡最細的那根弦。土也是一劑良藥，給思鄉的遊子慰藉。農村人背井離鄉，包裹深處，是紙包的一捧土。

在社會學裡，我們常常分出兩種不同性質的社會來：一種並沒有具體目的，只是因為生長而發生的社會。另一種則是為了要完成一件任務而結合的社會。在中國鄉土社群裡的單位是村落，在村落裡生活的人有與生俱來的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人，紮根於同一片土地，人與人之間便有了這無緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無法行通的，流轉到現代社會，更是讓人難以接受。背離鄉土的人在心中豎起高牆，隔離了傷害，也禁錮了自己。可實際上，人們內心深處的鄉土情結，仍會讓人保留著對他人一些無緣由的信任和善意。

穩定這鄉土社會關係的力量，不是感情，而是瞭解。鄉土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是生理上的差別。永遠劃分著人們生理差別的是性別。鄉土社會還是一個排斥私情的社群，男女間關係必須有別彷彿是一種安排。為了保護和維持鄉土的穩定，足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情，戀愛需要禁止，溝通並非必需，更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親，就是強調男女有別，從而守護鄉土社會秩序的穩固有序。

現如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現代社中被逐漸剝離。但兩性交往中，因衝動帶來的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。

鄉土並不是中國的全部，但鄉土本色並不會被時代浪潮淹沒。

鄉土中國1000字讀後感篇6

這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起並列必修課本推薦書目的書是什麼樣的作品，於是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉土風味的散文集或是小說、雜文集，後來才知道是學術作品。

說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了。可能是學術作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業詞彙和專業問題，給我的感覺總是把簡單問題複雜化，把複雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產生閱讀的快感。

前面的鄉土中國讀來稍微好一些，有原生態的鄉土情味、風味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀念、鄉土問題，後面的鄉土重建則涉及到了經濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。

可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收穫和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。

這本書中提到了很多次雲南，也提到了很多次雲南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所瞭解的鄉村，有本質上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關於農村建設，鄉土工業的建設似乎在今天看來，得到了實現，說明作者的調查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

寫不出什麼有質量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉澱，才能瞭解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅侷限於我童年成長的的鄉土風俗。

鄉土中國1000字讀後感篇7

看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在誇讚他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章後，我的態度發生了天翻地覆的變化。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。

中國社會具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去後山上挖野菜。現在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們並不困難，後山的田地裡到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地裡的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。

我們中國自古以來就是以農業文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一箇中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關係上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那麼多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關係上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。

費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量很大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

讀完《鄉土中國》，我對“土”這個字的態度發生天翻地覆的變化，我也發現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……

費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉土中國》之後，發現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業知識變得通俗易懂，值得反覆回味。