鄉土中國的讀後感1000字7篇

通過寫讀後感，我們能夠提煉出書中的精華，將其運用到自己的生活中，實現知識的轉化和應用，讀後感可以是一個自我發現的過程，幫助我們更好地認識自己，本站小編今天就為您帶來了鄉土中國的讀後感1000字7篇，相信一定會對你有所幫助。

鄉土中國的讀後感1000字篇1

《鄉土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農村社會風貌。農村作為中國基層傳統社會之一，在當時是大多數中國人生活的區域。即使經過幾十年的歷史變遷和城鎮化程序，居住在鄉村的人口仍佔中國總人口的36.11%（20xx年5月第七次全國人口普查顯示資料）。

讀懂這本書，我們便能更多地瞭解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什麼會有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會究竟為什麼會有那麼多本質上的不同。以下是我的三點主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開土的。農村人以土為生，根據不同地域，土裡農作物一年一熟/兩熟/三熟，他們取資於土，即使是城鎮化程序中的新城市人，也會想方設法在自家房屋裡種點蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉的土希望你能衝著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現在看來這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉愁的一種方法。

說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之後，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時就開始物色自己走後的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺願安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農民聚村而居，形成一個“熟人社會”。

有別於西方機械團別的社會結構，在一個熟悉的社會裡，中國社會是一種有機團結的社會結構。什麼叫有機的團結？像中國的土壤上慢慢地長出來這麼一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然後逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結。有機的團結就是它自然而然長出來的，每個人從出生便被嵌入到了熟人社會的網路中，遵循著鄉土社會的生存法則。

這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統社會，也就是大家按照之前的規矩辦，大家有什麼東西請教老人，老人家怎麼說咱們就怎麼做，比如每年的農作物種植，什麼節氣該做些什麼，這些都是老人家留下來的經驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴於經驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結果。

於我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之後漸漸遠離，再到今年的短暫迴歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學習時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什麼名字等資訊，然後回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學車了；而且有一個有趣的現象：學車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然後就著這種稱謂，大家也喊得很甜。總之，熟人社會有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這裡不被待見，那可能會遭受到整片區域的人或多或少的排斥。

對於農村的新一代年輕人，不管生活在哪裡，如何生活，積極的生活態度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學習的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費老最核心的一個學術貢獻，這是與西方的“團體格局”有著本質的區別。

什麼是團體格局？書中提到“就好像你看農村田野裡邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然後把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬於這一捆，這一捆屬於這一擔，這一擔屬於這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆裡邊也會出現，但總之你是在一個框架結構之下的，你像是樹形圖當中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權利。”

什麼是差序格局？書中說“就是你把一個石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結構。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說每一個人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭盪開了以後，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然後兄弟，表親，親家；再往後是朋友，同學，戰友等等……一層一層地盪開，這就是中國人的關係網。”

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關係，你西方人講究資格和權利。也就是說：中國人講的是攀關係，講交情。因為中國是一根根私人聯絡構成的網路。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有著聯絡。這個巨大的私人網路，這才是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關係好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。你只要是在這個位置上，你就有資格，有權利。

這種中西方的差別，也體現在我國小城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫學院畢業後，回到老家所在城市最好的醫院實習，但沒待多久就發現了小地方的關係濃厚，自己“身家清白”可能奮鬥多年都無法競爭，後又投歷應聘上了杭州某三甲醫院。

不得不說，小地方關係多好辦事，但對於有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的選擇。

中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發展對於我們理解中國社會有著積極的借鑑意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書的。

鄉土中國的讀後感1000字篇2

?鄉土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代後期，根據其在西南聯大和雲南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會的特點。此書是關於社會結構本身及性質的分析，偏於通論性質，並以此作為一個方向來發展中國的社會學。

我印象最深的莫過於關鍵詞“鄉土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉土性的；鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關係是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。

讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關係、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書，《鄉土中國》以典例論證解說，易於讀者接受。我讀過之後的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

鄉土中國的讀後感1000字篇3

我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應景。但是沒想到這是一本特別專業嚴肅認真的書，我斷斷續續地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。

鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展程序就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速湧入的東西無法用鄉土社會的根生於土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞彙，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量，什麼是愚什麼是聰明，這是一種相對的關係。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是並不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手能力。

農村與土地的關係密切相關，溶於骨子裡，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護。

作者對於鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的湧出會加劇，那麼按照原有的程序，相關秩序的出現是會落後的，法治是必然的趨勢和程序，這是需要協調和認可的。

他過於否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會固然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯絡不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯絡作為軸才能促進宗族和諧。

總之社會學社會現象是非常深奧的東西，是一種綜合的學科。

鄉土中國的讀後感1000字篇4

剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是牴觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的例項，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被誇聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也並非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關係遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓於此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。

“我敢於在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢於向未知的領域進軍。”通過此書我也瞭解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土裡長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是儲存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

?鄉土中國》一書，讓我收穫了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

鄉土中國的讀後感1000字篇5

第一次對中國農村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在樑莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什麼方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—樑莊—為縮影呈現一個典型中國村莊的生活狀態、村裡每個人的成長和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村裡的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，裡面描述的每一件事都能在我成長的環境中找到，每一種狀態的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對於在中國改革開放以來經濟社會取得巨大發展和變革的大環境下這種農村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻後來又寫了《出樑莊記》，但這兩本書裡更多地側重紀實和調查，對於深層次的為什麼、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會結構這一社會學研究角度闡述了中國農村社會的特徵，解讀中國農村社會的全貌。

所謂社會結構是指一個國家或地區佔有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關係格局。《鄉土中國》認為中國的社會是基於差序格局運作的，這從根本上區別於西方現代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯絡向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調團體中個體之間關係的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬於團體一眼即能辨別出來。

那麼基於這兩種不同的社會結構，中國傳統的鄉土社會具有那些特徵呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什麼叫鄉土中國、鄉土的含義是什麼?作者認為中國社會從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開土地，是一種生於斯、長於斯最後死於斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關係不流動的文明。在這個不流動的社會形態中社群的基本單位是村落，人生長在一個先於自己而存在的無需選擇的環境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經驗來解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的。“土”本身並不具有貶義，一方面“土”是土地對於中國基層社會的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會對於現代城市文明的不熟悉所致，不等於愚笨，這種土氣就如同城裡人不認識麥子的道理一樣。

然後作者闡述了基於這種差序結構產生的一系列中國鄉土社會的顯著特徵，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實分離、慾望與需要等都如何理解，相比基於團體格局的西方社會特徵都有哪些不同。書中探討的具體一系列特徵，在現在的中國基層社會不只是農村依然很容易找到，這裡就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

這本書對於從事社會學尤其是中國農村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在於兩方面：

一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個社群到底是為什麼成為這樣的、具有哪些特徵、在歷史的發展中有什麼變化、為什麼會產生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著什麼樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

二是它讓我們更全面的認識這個國家，瞭解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。瞭解多種生活狀態的存在，認識到世界並非我們想象的那麼美好，便能多一份理解，多一份寬容。

鄉土中國的讀後感1000字篇6

看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個情大於法的社會，的確，要想實現法治，還得經過我們漫長歲月的奮鬥，前赴後繼的法學家的奮鬥。

費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至能夠說它將我的生活環境用簡單而明瞭的文字抽象之後，再還給我。原先以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海裡第一次這樣緊密的聯絡起來。

?鄉土中國》研究的是根植於中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生於斯、死於斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會裡，每個人都在一個“熟悉”的環境裡生活。

在這樣相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自我，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的親疏遠近為出發，所以中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。

他還認為，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維繫人際關係的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對於團體的道德要素”。這句話我也不一樣意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說法，難道這不是中國人思想裡的個人之於團隊的要素嗎？

現下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由於改革開放的影響和西方經濟的帶動下，農村人也不得不走了出來，為何農村和城鎮都有私的現象，其實根本原因還是競爭帶來的副產品，費孝通先生說的認為，打個比方來理解，就是說明“當一群鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關係，有了這個關係就減少了不良競爭”，而一隻只不相聯絡的鳥之間，由於沒有這種關係，就容易產生“私”的現象，人也一樣，俗話說的好，“芸芸眾生，皆為利來”，那裡的“利”是泛指對自我有好處的事物，如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰願意做對自我無益的事呢？有句話也說的蠻有意思，就是“一人吃飽，全家不餓”，如果連自我也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自我做好事，做表率，當人人做好了自我的本分事，國家地區也就到達興盛繁榮了，而一些對個人無益的事，對群體有益的事，有時也不得不捨小為大，建立制度，法律，建立一種關係，強行實施。

長久以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中出現的各種問題，可是並不決斷於個人專斷的權力，或者呆板的法規條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統，以及在此傳統中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。所以我認為，中國的法治事業要得到發展，必須先改變人們的思想，樹立法治觀念。

費老推論，既然是禮治社會，那麼禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。我十分贊同他的觀點，中國鄉土社會的夢想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，苛政猛於虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了無為而治的夢想。

費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉。很多人認為鄉下人愚，可是費老認為不應當這麼說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣。他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的禮貌生活當然不甚瞭解了，這種不瞭解就像城裡人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關係。文字的產生原是為了不一樣空間和時間的人交流的，可是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全能夠滿足他們的生活需要，這使得鄉土社會對文字的依靠性大大減弱，並且人們通常認為應對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。

總之，中國此刻正處在轉型階段，是一個現代性與鄉土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現代化國家建設，必須處理好鄉土性的問題。加強人們的規則意識，完善法律法規，推行依法治國，提高人們的綜合素質，這些都是我們國家必須要應對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大於法的有這太沉重的歷史積澱和禮貌傳統的國家實現法治社會所要做的最關鍵的一面。

鄉土中國的讀後感1000字篇7

讀《鄉土中國》時，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海裡。小時候經常跟著父母去田裡播種玉米、收割小麥、秋天切穀子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子裡流淌著的東西。

“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮。

土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農村生活不用怎麼花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地裡有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農村生活簡單樸素，讓人清心。

現在的城裡人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒有鄉里人在土裡辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城裡人又何以為生呢？城裡人笑鄉里人，但他們能離開鄉里人嗎？

我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重複這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。

不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活後莫忘身後故土，那才是我們生命之根。