《鄉土中國》讀後感8篇 《鄉土中國》：原生態中國的美麗與哀愁

《鄉土中國》是魯迅先生的代表作之一，通過生動的文字描述了中國農村的貧苦與困境。在闡述了中國傳統文化對農村社會形成的影響後，魯迅在書中也提出了一些對農村發展的建議，對今天的農村振興仍有借鑑意義。

第1篇

夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺後面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

這是我三十餘年的生活裡，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶裡有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的嚮往。

看《鄉土中國》，最難忘的便是“鄉土本色”。無論現在我在哪裡，無論我生活在怎樣的圈子，鄉土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

讀大學之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書。考研究生的時候，我沒有想過畢業後我會到一個離家兩千多公里的城市定居。

如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農產品交替上市，人們總是津津樂道於本地出產的特色產品，說起的時候臉上就滿是自豪。

冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

土地帶給鄉村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產是熟人社會最常見的親情友情交流方式。

土地帶著鄉村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉。

隨著網路時代的興起，我們可以很容易的在網上下單買到各地特產，前不久我在網上訂購了家鄉特產紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。

是的，我的家鄉在美麗的哈爾濱，而現在我生活在幾千裡之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風景也無法讓我忘記家裡午後的葡萄藤。

雖然我只在鄉村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉。

第2篇

我們是不是經常給一些國家或是民族貼上標籤?比如戰鬥民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標籤時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區的周邊空地也常常變為菜地。

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉土中國》。費孝通老先生所作的《鄉土中國》是人文社科經典之一。對當今中國社會、人際關係、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩定：傳統社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩定性，在我們找工作，找物件時，長輩們是不是對我們說的都有穩定性呢?

二、穩定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會裡，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關係:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關係。這種關係用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據和這個人的親疏程度分別分佈在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院巨集盛時能有關係的親戚都攀關係。而當後來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態炎涼。

在這樣的熟人關係裡，人與人之間的關係是靠傳統來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什麼，只需照做就是了，這就是傳統。而在現今變遷很快的社會，傳統是無法維持的。所以出現了很多禮崩樂壞的現象。其實這說明有些傳統的確不適合當今社會。

我們每個人都有農耕社會的文化基因，同時又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖並不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以是生命意義的創造。戀愛的持續依賴於推陳出新。”這是費老先生對兩性關係的一種暢想，但他也知道，在傳統社會中，這種關係是不可能存在的。傳統社會更提倡兩性關係是一種被安排的、不必發生激烈情感的關係。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統社會有了很深刻的瞭解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑑意義。

第3篇

前些時間突然發現不是太瞭解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長，說來也是奇怪，也並不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因為是家裡唯一的男孩子，父親也並不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利;長大以後，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎並沒對我有太嚴格的塑造。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這麼明顯。

男女有別。現在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。讀後感·因為鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著衝突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。

長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。

從慾望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。

第4篇

看《南北中國》的時候在文獻綜述部分多次看到《鄉土中國》，國慶假期就找來看了看。

要不是裡面有些詞語現在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。

書中對於中國鄉土社會的分析，甚至可以用來解釋當今社會的很多熱門問題，比如男女性別對立、少子化。

而對於東西方文化的對比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰爭、美國霸權 主義覺得很不可思議，不能理解。

“中國的道德和法律，都因之得看所施的物件和“自己”的關係而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪汙的朋友，遇到他的父親貪汙時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪汙得來的錢，同時罵別人貪汙。等到自己貪汙時，還可以“能幹”兩字來自解。這在差序社會裡可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標準並不發生作用，一定要問清了，物件是誰，和自己是什麼關係之後，才能決定拿出什麼標準來。

團體格局的社會裡，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。”

說到墨子的兼愛，這完全不符合中國基於親屬關係形成的社會結構，也難怪墨家的思想傳承遠遠比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。

“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關係的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖並不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴於推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關係不能穩定，使依賴於社會關係的事業不能順利經營。依現代文化來看，男女間感情激動的發達已使生育的事業搖搖欲墜。這事業除非另外設法，由社會來經營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業。”

想想中國廣大農村甚至城市裡的夫妻，是不是都把相敬如賓當成夫妻相處的最高境界？

“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關係會有這種距離感。

第5篇

這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關於”鄉土性“和”現代性“，採用了學術研究的名詞來闡述，裡邊的每一章展開來講都是一幅巨集大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。

如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往後越高階，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高階。

從“鄉土性”來說，其社會結構是傾向於穩定的，而感情的淡漠是穩定的社會關係的一種表示，中國傳統的感情是偏向於同性去發展。我們常常可以看到，在鄉下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什麼話可說的”，這是因為中國傳統的婚姻把生育之外的其他功能比如經濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業，而一切事業都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現代性”來說，其實中國的“現代性”是從“鄉土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創造中求統一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環境對抗的，但生命力也會因之越強。

我很高興的能看到在現在的中國，有這麼一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統婚姻中承載著的經濟等功能，把夫婦發展為家庭關係中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，並在戀愛的持續中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創造生命的意義。

第6篇

這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會、人文環境、傳統的社會結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯絡遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對於當時中國基層社會進行了分析與概述，並由此提出了一些具有創造性的想法與觀點。

讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉土社會受傳統儒家觀念的影響，是一個追求穩定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷髮展，社會發展產生的變化，對於鄉土社會的衝擊等等，但我們並不能否認，作為中國社會基層的鄉土社會仍然是當今社會存在和發展的部分。無論我們的社會如何發展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代後期中國基層社會的現狀，以及費孝通先生對於鄉土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經有了一定程度的變化，對於這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現在發展的現狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。

受到地理環境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態，幾千年來文化形態的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們並不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會的發展變化，我們的“鄉土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經濟的發展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業的下鄉提升了農民的效率，農產品深加工提升效益，新經濟形式的出現和快遞產業的發展，拓寬了交易的範圍等等，鄉土社會保留下來的精華我們仍在繼承，同時鄉土社會為適應現代新社會的發展也在不斷的努力。

“以史為鑑，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書，不僅僅是為了瞭解當時的基層社會的狀況，更加是發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會發展的規律。

第7篇

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社群、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規範、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有著太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會很安定、美好，不願意做出改變。

費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土裡的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地裡不流動。對於這句話我深有體會，我總想讓我媽在閒暇時多出去走走，但她總不願意，我問她為什麼，她說：在農村種地的人，不在家種地還能幹什麼。我想現在還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉土社會在地方性的限制下，成了生於斯，死於斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會裡成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句,這是出於一種對於熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什麼事都是約定俗成，這就跟我們現在說所的道德綁架有些類似，這對於我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

還有些鄉土社會裡的規矩慢慢演變成了鄉土社會裡的傳統，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什麼時間該做什麼樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就侷限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是說中國的鄉土社會就是那樣思想落後、固執不前，其實只是說中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什麼東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。

第8篇

中國，一個發源於兩河流域的農業大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融於血脈中。即便在工業化大發展的今天，這種鄉土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關係;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經在我國社會轉型的過程中產生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處於貧窮落後階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉土中國》裡，我們都能找到詳細的答案。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經濟和制度都沒有什麼大的缺陷，那麼我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉土社會的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族裡口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。

可是，鄉土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現代化不能很好地相容罷了。例如，在鄉下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現代社會更看重創新和法律，這就使那些鄉土人在面對著轉型發展時“水土不服”，產生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化。現在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規矩，可直到現在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉土性的體現吧。

全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的例項，對現象進行剖析。讀完後，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

費孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現象直至今天都發生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農村現狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國鄉土習性積累之深。