鄉土裡的中國讀後感7篇

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鄉土裡的中國讀後感篇1

《鄉土中國》是一部研究中國鄉土社會、傳統文化與社會結構的社會學類作。

本書作者用通俗簡潔的語言對中國基層社會的主要特徵進行了理論上的概述和分析，作者也旁徵博引，通過對中西方社會的比較，對中國古今社會的比較，還通過幽默形象化的語言，較為全面地展現了中國基層社會的面貌，是瞭解中國和中國人的必讀經典。

本書作者是我國著名的社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，也是我國社會學和人類學的奠基人之一費孝通先生。他曾任第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，也曾任中國人民協商會議第六屆全國委員會副主席，還曾任清華大學、北京大學、中央民族大學等多所大學教授。1980年獲國際應用人類學會林諾夫斯基名譽獎，1981年獲英國皇家人類學會赫胥黎獎章，1982年被選為英國倫敦大學經濟政治學院榮譽院士，1988年獲美國大英百科全書獎。其主要著作有《美國人的性格》《鄉土中國》《江村經濟》《生育制度》《中國鄉紳》《中國文化的重建》等。

初次手捧此書，看著封面上的“鄉土中國”四個大字，我印象中的鄉土味便油然而生。

那是小時候爸爸下地回來後蹲在家門口的那塊大石頭上痛痛快快地一口氣一口氣地抽著的旱菸味兒。

那是媽媽忙裡忙外忙得團團轉時一邊吩咐我們去一邊玩，一邊專心專意地坐在風箱前燒火做飯時煙囪裡飄出的濃濃的炊煙味兒。

那是農忙時節跟隨爸爸媽媽去田地裡勞作時，他們在前面翻地犁地，我揹著盛裝著種子的小花布袋，在後面一、二、三地邊數邊把種子播下，被犁開的土地像小孩子張開的嘴巴，一顆顆種子順應落下，一顆顆希望也由此茁壯地萌發時一家人的歡笑和著汗水的味兒，天地間瀰漫著的清新溼潤的泥土味兒......

讀完此書第一章“鄉土本色”後，我熱著眼眶寫下——

關於鄉土，我首先能夠想到鄉音，鄉民，鄉情，土地，土生土長......

我想到了我們中國一直就是一個農業大國，而中國的農民一直就是一大群土生土長的人，他們一輩子守候著土地，呵護著土地，小心用心地侍弄著土地；在土地上耕種勞作，在土地上奮鬥流汗，在土地上哭笑悲歡，；視土地為孩子，視土地為希望，視土地為生命。

所以，他們一如土地般寬厚、靜默、仁慈，一如土地般孕育萬物，大愛無聲亦無痕。

他們堅強到可以忍受很多很多的苦難，割捨很多很多的喜愛，卻惟獨離不開土地。

一方水土養育一方人，他們叫鄉人；一方水土厚實一種情，它們叫鄉情；一方水土誕生一種語言，它們叫鄉音；一方水土孕育一種文化，它們叫鄉俗。

很小時就聽過“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”；很小時就讀過“近鄉情更怯，不敢問來人”；還有很多很多思鄉思親的詩......每次出遠門，每每聽到家鄉話，便倍感親切……

這所有的所有的情愁眼淚都是因為，他們曾經或者正在生長在同一片土地上，土地是他們心靈的歸宿，是他們心靈的慰藉，使他們感到心安！

所以，中國是一個充滿愛的國度，因為中國有一大群充滿愛的農民，他們有情有意，對他們的根不離不棄。

我也生長在農村，小時候和親愛的家人一起在田間土地嬉笑勞作的場面歷歷在目，讓人回味無窮，留戀萬般，還有愛我疼我的鄉鄰......

我想他們......

只是，後來，再讀，再感受，我突然想到了一種現象，一個問題。

我所帶的班級裡，有四分之三以上的學生都屬於留守兒童，他們的爸爸媽媽都在無奈中任由自家的土地荒蕪，離開他們，丟下家中老人，獨自出去外面打工掙錢。更可悲的是，家中老人逐漸喪失勞動能力，欲把自家土地無償轉包給別人耕種，甚至是國家對於農民所種的每畝土地給予補助，居然皆無人承包！無人願意耕種！

農民輾轉異地變成了農民工人，土地歷經風雨卻變成了荒漠沙地，長此以往，農民，土地，農作物，最原始的農耕農種工具和技術、方式何在？我們的後人們又將如何繼承我們的老祖宗為我們遺留下來的寶貴的農民文化？

不過我又欣喜地發現，讀了此書第十二章“血緣和地緣”之後，我對於剛才提到的現象和問題便有一點點茅塞頓開了......

我明白了所有出去打工的人們，在異地他鄉和來自不同地方的人們構成了一種純粹的地緣，而他們不論走得有多遠，他們跟父輩，跟故鄉的血緣都是割捨不斷的。因此不論走到哪裡，他們，還有我們，所有人的籍貫永遠都得填清楚我們最古老的家的所在鄉村，甚至要細化到某個生產大隊。

我也明白了人們從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的轉變。

整本書已讀完許久，章章都記下了自己的粗淺的認識，有摘抄，有感動，也有感悟和啟迪......可是合上書，卻還是察覺頭腦空空，縱觀統籌整本書的閱讀體會，我卻無從下手。

因為自己很清楚，自己的學識有多麼淺陋，尤其是對“社會”這樣一個浩渺而寬泛的話題，自己就好比一個很年幼的孩童，在看一部很久遠很古老的歷史解說片，因為太少經歷，所以對於裡面的一些內容包括解說者的專業解說詞，我實在是太難一一透悟！

只能跟隨著內容，跟隨著自己的心，讓一些能夠在突然間或者經過慢慢咀嚼消化後，能夠讓心間變得敞亮或者溫暖的整體感覺流露於筆下，讓自己得以悉數此書帶給我的收穫。

讀罷此書，我真正讀懂了鄉村裡的人們。懂得了他們平日裡少言寡語，並不是因為他們腦子愚昧，而是因為他們在更多的時候習慣於在勞動中，在實踐中，尋找生活的真諦和樂趣。或者還可以說他們鄉鄰之間總有一種無法割捨的鄉情，他們更多的是面對面交流，語言亦如他們一般簡潔、閒散、樸實，甚至不用語言表達，直接把所有的情感融進一個擁抱、一碗飯、一件衣服、一個手勢......

坦蕩、直率、包容、善良，這就是他們的大智若愚！

所以說文盲並不等於愚昧！

讀罷此書，我明白了中國傳統社會之所以穩定和諧，是因為在傳統社會裡，人們的生活靠的是是一套傳統的辦法，人們之間的社會交往靠的是禮節，而那些傳統的辦法和禮節都是祖祖輩輩遺留下來的最寶貴最安全最受用的規則。而傳授這種規則的教育便是教化，而掌握這種教化權力的便是人們的師長。

所以，古人三字經裡有“出則悌”，意思是逢著年長的人都得恭敬，順服於這種權力。而最難得的便是，久而久之，這種恭敬和順服便都成了自願。這便是傳統社會中的“長老”統治。

因為恭敬和順從，人們便需要通過對自身的剋制和制約，來規範自身的行為，這也正是鄉土社會的本色。

這也讓我聯想到了，平時管理學生的時候，只有做到讓學生對老師充分信任和尊重，他們才會自覺地做到對老師恭敬和順從，也才會親其師，信其道。

一切貴在自覺！

讀罷此書，我也不由得想起了我們的父親和母親，他們之間沒有浪漫的卿卿我我的愛情，卻有著相敬如賓的深情；沒有太多言語，卻有太多默契去各自承擔家庭事務；沒有太多的激情，卻有太深的親情！這便是鄉土社會中的“男女有別”

讀《書》誦《詩》，與古人居；讀《詩》誦《書》，與古人謀。讀《鄉土中國》，讓我沐浴在一種緩慢、寧靜、溫暖、祥和的古老的鄉土氣息中。

那些時候，大片的土地和大片的樹林帶給人們，也帶給孩子們無限的希望和快樂！

那些時候，車馬總是很慢，書信卻總是很長，人們的思念更深，情更濃厚！

那些時候，人們時時約束，處處節儉，卻總在內心最深處保持著對美好生活的好奇和期盼！

然而，社會不斷髮展，一切都終將會走向進步，惟願鄉土社會的種種弊端：落後、束縛，會隨著越來越猛、越來越新的時代洪流得以盪滌，而那份最溫暖最真誠的人與人之間的情誼卻能夠永不被沖淡，永不被泯滅！

而我也希望自己能夠永遠帶著鄉土的味道，前行在通往每一個明天的路上！（趙麗珍）

鄉土裡的中國讀後感篇2

剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是牴觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的例項，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被誇聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也並非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關係遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓於此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。

“我敢於在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢於向未知的領域進軍。”通過此書我也瞭解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話：“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土裡長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是儲存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!

?鄉土中國》一書，讓我收穫了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

鄉土裡的中國讀後感篇3

初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專業學生都應該好好看讀一下的課外書。於是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閱讀一下。

費孝通先生在書的開篇，就為我們講解什麼是鄉土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉土性的。鄉下人離不開泥土，城裡人說鄉下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城裡人說“鄉下人很土”時，我們作為鄉下來的人總是會感覺城裡人在藐視嘲笑鄉下人，心裡很不是滋味。但經費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城裡人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城裡人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城裡人也不認識知道嗎?呵呵，大家在此扯平了，平等一致。

在“文字下鄉”這一篇章裡，費孝通先生一開始就說“鄉下人在城裡人眼睛裡是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這並不是鄉下人就“愚”了，只是他們對對城裡的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背後汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”;而城裡人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田裡的包穀錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背後連續響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城裡人來鄉下的人中有人冒充內行把田裡的包穀錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城裡人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城裡人時能用含蓄的語言表達出來，不像城裡人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字並非愚的標準”這種觀點。“在課程上這些孩子(指城裡孩子)樣樣比鄉下孩子學得快，成績好。” 費孝通先生這是機會和環境的問題，城裡孩子大多數課餘時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉下的孩子則不同，他們放學後可以在田野裡隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城裡孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。”(心得體會 )為了實現這個目的，文字下鄉相當重要。

在“再論文字下鄉”這一篇章裡，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對於這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。

在“差序格局”這一篇章中，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什麼是“差序格局”呢?得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋。“在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉下人私，城裡人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆裡是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城裡的水道更髒的了。”在接下來是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關係，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。”由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什麼是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這裡也概括不出個什麼所以然來，就在此打住算了。

在“維繫著私人的道德”著一篇章中，費孝通先生說到，由於社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會裡“個人的聯絡靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建築在團體和個人的關係上，團體是個超於個人的‘實在’，不是有形的東西。”“我們如果要了解西洋的團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支援行為規範的力量，是團體的象徵。”而在中國，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關係如何，比如別人貪汙時他會大罵那人的行為是怎麼怎麼的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪汙時卻認為這是“能幹”的表現。孔子所提出的“仁”，意思相當複雜，但有側重於“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由於不同的社會結構產生了不同的形式。

在“家族”這一篇章裡，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上。”接著，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上。”還有，他說到，“氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等複雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。”

在“男女有別”這一篇章裡，費孝通先生說到男女有別產生於各自不同的生理結構和心理。“感情定向” 一詞是費孝通先生用來指一個人發展感情的方向。“穩定社會關係的力量不是感情，而是理解。”他還認為“鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為了生育，生育卻規定了男女的結合。”因此，鄉土社會是男女有別的，也是穩定的社會。

在“禮治秩序”這一篇章中，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據的規範的性質。鄉土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死後妻子得在葬禮裡被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉土社會安於重遷的特點，決定了傳統經驗是相當有用的。禮治在鄉土社會中具有很大的特點。

在“無訟”這一篇章中，我很迷惑，費孝通先生為什麼要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉間不同時期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎麼可以說“無訟”呢?我真是不解了。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑藉著對法律的.瞭解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。

在“無為政治“這一篇章裡，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由於一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵佔瑤人的土地，卻並不征服瑤人來做奴隸，是由於漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。

在“長老統治”這一篇章裡，費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。

在“血緣和地緣”這一篇章裡，費孝通先生重點解說了什麼是血緣和地，血緣和地緣的關係、表現、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關係，不管他走到哪裡，並在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉土社會裡，血緣和地緣有著無法分割的關係，二者相輔相成、相互制約。

在“實名的分離”這一篇章裡，費孝通先生鄉土社會和現代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變動得慢而已。”然後他說到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要採用不同的工具、方式和手段。在環境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。”否則，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，註釋式的變動方式就可以引起實名之間發生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。

在“從慾望到需要”這一篇章裡，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠慾望去行事，而在現代社會中慾望並不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，慾望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由慾望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標誌。費孝通先生說：“從慾望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。

到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，並從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“後記“裡說自己寫作 這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯絡在一起，意思通俗易懂，清晰明瞭。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。

鄉土裡的中國讀後感篇4

我們是不是經常給一些國家或是民族貼上標籤?比如戰鬥民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標籤時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區的周邊空地也常常變為菜地。

正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉土中國》。費孝通老先生所作的《鄉土中國》是人文社科經典之一。對當今中國社會、人際關係、人文有很重要的啟示價值。

一、為了生存而追求穩定：傳統社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩定性，在我們找工作，找物件時，長輩們是不是對我們說的都有穩定性呢?

二、穩定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會裡，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

三、熟人社會的人際關係:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調這個人與我們的關係。這種關係用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據和這個人的親疏程度分別分佈在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院巨集盛時能有關係的親戚都攀關係。而當後來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態炎涼。

四、禮崩樂壞，無所適從

在這樣的熟人關係裡，人與人之間的關係是靠傳統來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什麼，只需照做就是了，這就是傳統。而在現今變遷很快的社會，傳統是無法維持的。所以出現了很多禮崩樂壞的現象。其實這說明有些傳統的確不適合當今社會。

我們每個人都有農耕社會的文化基因，同時又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

五、兩性關係

“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖並不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以是生命意義的創造。戀愛的持續依賴於推陳出新。”這是費老先生對兩性關係的一種暢想，但他也知道，在傳統社會中，這種關係是不可能存在的。傳統社會更提倡兩性關係是一種被安排的、不必發生激烈情感的關係。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對傳統社會有了很深刻的瞭解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑑意義。

鄉土裡的中國讀後感篇5

不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學術性鉅著，雖費老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉土社會的一系列特點，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的，但在這樣艱難且充實的過程中，讀完後的我們心中無不豁然開朗。

?鄉土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。"很多城市中的人看不起鄉下人，稱他們“鄉巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落後。而在費孝通先生看來，我們眼裡的鄉下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發生改變。在這裡，費老先生還舉了一個很有意思的例子。在蒙古的一個小村裡，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子裡的姓氏也幾乎沒有發生過變化，中國幾千年來的農耕文明就被像這樣的村民延續下來，這樣一代又一代重複著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會”。在這樣的社會中，重複就變成了中國真正的鄉土本色。每個人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農忙時大家就團結協作。

而正是因為這樣的熟人的社會”，使每個人對彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉土氣息的行為。這樣就導致鄉下人做事不講法律，只講老祖宗留下來的規矩和傳統禮儀，也就形成了禮治秩序。

在這樣鄉土氣息濃厚的熟人社會裡，其背後蘊藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個人的社會關係網中，我們身上被貼有各種各樣的標籤，我們和所有人的聯絡都是以自己為中心，然後再向外不斷幅射，其中輻射的主要關係是夫妻，向兩方幅射，愈遠愈淡，而費老先生用水圈波紋的性質向我們生動形象地說明了這一點。正是這樣水圈波紋似的性質，也造就了以個人為中心的關係網產生的特性——伸縮性極強。這樣的關係網既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個關係網大小的因素，在於關係網中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關係網就越大；而在以窮人為核心人物的關係網中，就越以人力擔保，關係網也就越小。

這樣水圓波紋的性質也導致大多數人以自我為中心對人、對事進行評判。例如當中心人物犯了錯，離他關係越近的就越容易受到牽連，當然也更易對中心人物進行包庇。當然，還有一種非常普遍的現象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉土社會中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴大人脈關係網才是首選。

正如我前文中所提到的，想讓關係網正常運轉，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在於自己的良心。當時有眾多知識分子推行法治，但過程並不順利。當時中國正處於鄉土社會的蛻變過程中，鄉土社會延讀禮治的習慣過於根深蒂固，而知識分子並不瞭解鄉土社會的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。

當然上文僅是我對《鄉土中國》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異於費老先生勇於實踐，敢於探索的精神。費老先生對中國基層社會進行深刻剖析，無疑對社會學及全人類做出了巨大的貢獻。而我們從這本書中，學到的不僅是中國鄉土社會的一系列特點，更是費老那敢於探索的精神。我相信，有機會我還會將這本書再精讀幾次的！

鄉土裡的中國讀後感篇6

改了方向之後選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學大家，他的這本書業內很多業內學者拿來精讀、分析；由此的“鄉土社會”的研究也有各路學者發表過不同意見。作為政治學本科生，感覺社會學知識並未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。

所看的版本一共有十四個章節

第一章鄉土本色

這裡作者應該是大體介紹了他對鄉土社會的理解——鄉土中國即所謂大部分地區社會都帶有“泥土”性質，無論是現實裡農耕業千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉的泥土”等的體現，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發的，是鄉村為主的中國社會帶有的特色，由此引發了一系列文化、政治、倫理等特點。

第二、三章論文字下鄉和再論文字下鄉

這裡通過對文字在鄉下的缺失，引出鄉下固有的生活環境、交流方式、文化傳承等，是受其自身侷限所致。一方面鄉下的人們群居，重農的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定，熟絡的人們僅憑聲音就能認出是誰，那麼語言就已經足夠他們進行交流。再者，文字本身所帶有的侷限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉下生活並不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉村中的禮儀、規矩、常識多是一輩傳一輩，學而時習就可以應付變動不大的社會生活，那麼就更不需要文字了。

第四章差序格局與第五章維繫著私人的道德

這兩章應該是涵蓋了整個鄉土社會的特徵——外在的差序格局與內在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產物，因而國家維護的是讓渡出自己權利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產不屬侵犯的聯合體。也就是說先有了整體意識，再有維護自己私人權利的觀念。或者說為了更好地維護自己的私人權利，不得不樹立一個整體。而在中國，人們沒有這樣的意識（並不是說我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維繫其中的力量是什麼呢？不是我們清楚自己的權利與義務（向西方那樣），而是多以和自己關係的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的自私的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉土社會的基本特徵，而這也造成了國、家的界限有時候不明確，因為這要依靠於自己所能波及的範圍、自己的判斷、能力的大小等。

有人提出過仁義禮智信等一系列美德，但具體下來，也要依靠不同私人道德關係來具體說仁是什麼，這使得美德有時候也成了有條件的產物。

第六章家族與第七章男女有別

細化到家庭所帶有的鄉土特色。家的寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業型組織（為了更好的從事生產，也帶來了兩性關係的弱化）。如果家大業大，那麼需要人手就多，很多親戚都會納入家族的範圍。這還引發了兩性關係的保守、拘謹。除了幹活、大概夫妻間也沒什麼可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。

第八章和第九章禮治秩序、無訟

這裡從整體開始講述維持鄉土社會中的秩序所用的力量。

人治與法治的區別不在於人和法，而在於維持秩序所需要的力量，和所依據的規範的性質。禮是鄉土社會公認的行為規範，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統（社會歷代積累的經驗），人只要從上一輩那裡繼承並經常練習，便可以使用。傳統在變動不多的社會裡幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這裡，符合傳統與否也成了人們辨是非很大的依據，即所謂的“父老鄉親評評理”。而與依靠事實、證據、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現的不合“正義”的結果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外，現有法律的西方觀念“人人平等、個人權利不可侵犯”等，也和傳統社會裡比如“老子打兒子天經地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統鄉村人民眼裡成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家醜外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉親看來是正義，但法律要制裁。）這也是是現代司法普及到鄉村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的普及，很可能是破壞了傳統的倫理秩序來不及修復，又面臨法律帶有的弊端。

第十章無為政治第十一章長老統治

這是鄉土社會特有的兩種統治方式，大抵形成了統治者的無為統治和鄉村基層自有的長老統治。關於權力的兩種看法：橫暴權力（依靠暴力、經濟利益維繫，偏重於社會衝突方面）；同意權力（側重於社會合作，用榮譽和高薪來維持），而鄉土社會的穩定使其橫暴權力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴於被征服者的生產剩餘，這與自給自足的小農相沖突，過分爭斂引發起義等活動，因而統治者學會了“養民”，以維繫統治穩固。在財富剩餘過多時加重收取，然後xx，武力解決，如此迴圈。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發的秩序，這就是“長老統治”。被教化者要學習先於它存在的規矩，不是來自上述任一種權力，而是來自於幼長之序所決定的上輩的權力。這就是長老統治。這兩者形成了鄉土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統治方式。

第十二章血緣與地緣

血緣關係決定的人在社會結構中的地位最穩固，也很少有人質疑。地緣關係是血緣關係的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關係為主的活動方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。

第十一章名與實的分離

長老統治下所進行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會發展的衝擊，有些傳統也會過時，那麼為了維持穩定，後代是表面的順從，而在實際中可以為其進行“註釋”，即融入符合新場景的內容等。這就造成了鄉土社會裡名與實的分離，即傳統的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時代發展，鄉村所不得不調整的困境吧。

十四章從慾望到需要

鄉土中國讀後感：慾望是自覺的，為了生存而滿足的，鄉土社會裡的慾望經過文化薰陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現代社會裡，人們不可能依靠一成不變的傳統滿足自己，於是人們探索行為和目的的關係（什麼樣的行為可達到目的，而不是自覺地跟著慾望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規矩等。於是慾望轉化為理性的需要，是分析的結果，不是自覺的。這也是日後的中國發展農村應注意的問題吧（如何改造）。不再詳細探討。

鄉土裡的中國讀後感篇7

?鄉土中國》是費孝通先生根據他在西南聯大和雲南大學所講“鄉村社會學”一課的內容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會裡提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從具體的農村生活細節出發，是在具體事物裡核實的，而不是簡單的泛泛而談。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的.理論術語，讀後卻有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經很難有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進行如此細緻而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫於幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之後都會有一種心照不宣的默契感，而後微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用於對於底層的鄉土社會的描述，可是，城市人不都是由農村人發展過來的嗎？如果他們的上一代不是農民，那麼他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。

城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，儘管這樣的犧牲並不是處於自願。在這麼一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。