山鬼原文的讀後感6篇

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山鬼原文的讀後感篇1

《傷逝》是我看過的魯迅作品裡，最平緩和娓娓道來的一部唯美的小說，如果不是註名是魯迅所著，我甚至看不出是他老人家的作品，沒了憤慨，沒了譏諷，只有平靜而舒緩地給你講述一個關於愛情與婚姻的故事，真的很不象他老人家的風格，他又在給我們怎樣的啟示？

子君，一個對愛情和婚姻充滿期待的女子，在生活的煩瑣下，終於成為一個斤斤計較的小女人。其實，這麼多年過去，我們每個結婚的女人身上哪個能沒有子君的影子，誰還會整日地沉浸在愛情的甜蜜裡？我們是不用再為生活的艱難去豢養幾隻雞，也不必和鄰居的無知女人比這比那。但是我們仍然延續著子君的好多做法，我們自結婚後，是不是從追求精神的愉悅，到更多的追求物質上的豐盈，一旦，老公無力滿足我們的奢求時，也會不停的抱怨。

子君和涓生愛情是唯美的，如果誰想要把這唯美的愛情原封不動地移植到婚姻裡，則是缺乏理性的，而子君就是這樣一個不切實際的女人。哪個丈夫能允許自己每天單腿下跪地對自己淚水盈盈地求愛？她對愛情的盲目純真，一開始就奠定了她的悲劇色彩。

我不想在這裡過多的埋怨涓生，作為一個現代的女性，一定要吸取子君的好些不切實際的天真想法，把愛情和婚姻分割開來，不要對婚姻的日子期望過高，平平淡淡才是真，刻意製造出的那些浪漫也不是真的浪漫，婚姻的雙方是彼此信賴而又互相尊重，這些就足夠了，誰也別試圖以愛的名義改造對方，如果你仍痴迷不悟，那你離著傷逝也就不遠了。

山鬼原文的讀後感篇2

初讀這首詩，我就被其中流露出的理想色彩和真摯的愛意深深感動。別人用一本書詮釋的內容，詩人余光中只用一首簡單卻又深刻的長詩告訴我們，也告訴未來的孩子們——做一個優秀的人，一個真正的人。

現實就像一個充滿誘惑的深井，投身井中，你會特別享受那種豐富多彩，從而過著安逸舒適的生活。這樣的生活讓許多人嚮往，因而不辭辛苦、汲汲追求；也讓更多人對之退避三舍，因為這種生活安逸卻平庸，舒適卻無靈魂。而理想主義者絕不安於安逸的生活，他們會主動放棄這種安逸，選擇更加艱辛而更有創造力的理想道路，讓自己的每一天都充滿意義和精神。“理想不是實惠的東西，它往往不能帶給你塵世的享受。因此你必須習慣無人欣賞，學會精神享受，學會與他人不同。”我們的孩子，在溫室中長大的孩子，如何使他們擁有理想並堅定地去追求呢？

學會獨處，喜歡孤獨是現代人最缺乏的一種能力，也是現代人最需要培養的能力。為何現代人浮躁、恐慌，缺乏真實的安全感？不僅是因為我們屈服於現實的壓力，變得庸俗而目光短淺，還因為我們沒有孤獨自處的生活，害怕在孤獨中面對自己、認識自己。我們已習慣於在嘈雜、熱鬧的人群中，在每時每刻的微信聊天中找到存在感，孰不知，這種不能真實面對自己內心與靈魂的存在感實在渺小得可悲、可憐。

我們的中學生，的確是幸運的，因為他們絕不可能再遭遇戰爭和貧窮的痛苦，可以平平安安地學習、成長，可是這種成長又是過於順利、過於“充實”，因而顯得膚淺而軟弱，所以他們又是不幸的——沒有痛苦的經歷，缺乏痛苦的情感，沒有在匱乏的年代中成長起來的青少年那種成熟堅毅而正直的品格，後者因為有了渴望和理想能夠踏實而不懈地勇往直前。都說現在的學生早熟，懂得多，可這種早熟絕不是成熟，而是由於各種資訊的鋪天蓋地和周圍風氣的影響，過早沾染上的庸俗的世俗氣息。就這樣，他們不再喜歡天真地探索未知，讓身心投入大自然的懷抱，或者讓小小的心靈充滿可愛的幻想和情感，他們沉迷於網遊，他們做事情已有了明確的現實功利考量，他們學會了察言觀色、虛與委蛇……面對這樣的新一代學生，我們的教育可以怎樣做？

也許可以想一想余光中先生的話：做一個平凡的人，同時做一個情感豐富、精神高貴的人。

山鬼原文的讀後感篇3

今天，在老師的指導下，我有幸讀了朱自清的散文——《匆匆》。這篇文章用細膩的筆法寫出了作者對時光匆匆流逝的惋惜與無奈之感。這篇文章告訴我們：時間是珍貴的，我們一定要珍惜時間，不能任憑時光飛逝。

讀到這裡，讓我不由地想到了古今中外許多珍惜時間並獲得成功的名人，其中就有司馬光。他從小就非常勤奮，善於利用時間。為了編寫史學鉅著——《資治通鑑》，特地製作了一個枕頭，並取名為“警枕”。每當他寫作到深夜，困了就會枕著警枕睡，只要身體稍微一動，警枕就會滾開，他驚醒後便繼續寫作。終於，經過了二十幾年的努力，他成功了！

不僅古時候的名人惜時如金，我們現代的名人也不遑多讓，魯迅就是這樣的人。

魯迅是我國著名的作家，寫了許多的名作。為了能寫出更多警醒世人的文章，他經常熬夜，有時實在困得不行了，就吃小辣椒提神醒腦，清醒之後繼續寫作。身邊的人經常誇讚他為天才，他總是說，哪裡有天才，我只是把別人喝咖啡的功夫都用在了工作上。繼而，別人也會常常跟他抱怨時間太緊張，根本沒時間做自己喜歡的事情時，他也會說，時間就像海綿裡的水，只要願意擠，時間總還是有的。

然而，名人們都珍惜時間，但我卻常常浪費。每次老師佈置的作業，我總是拖拖拉拉的，最後不得不寫到半夜。每到這時，我都後悔不已，為什麼之前不認真寫呢？不然自己也不會寫到這個時候呀！

讀過《匆匆》這篇文章，再結合自己的實際，讓我深刻地感受到歲月如梭，光陰似箭。如果我們現在不珍惜時間，到頭來就會竹籃打水——一場空。從現在開始珍惜時間，還為時未晚。

山鬼原文的讀後感篇4

奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南。卷耳》

這是一首結構很特別的歌。

第一部分只有一小節，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：

“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子採野菜，採了許久都不滿筐。為何會這樣？因為她的心思並不專注在採野菜，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。

第二部分卻有三小節，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：

“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現出遙遠的歸途山高路險、阻隔重重。

“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強調馬已跛足並已呈現病態，只能掙扎而行，這是無休無止、強行趕路的必然結果。

“我馬瘏矣”、“我僕痡矣”，終於，病馬躺在路旁，勞累過度的僕人也無法邁步（這時的主人，又能好到哪裡？）

“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強的思念和更濃的悲傷。這裡不同於四字的基本句型，出現了六字、五字的句型，為的是強調那種無力後的無奈，那種無助中的辛酸。

特別的結構分出兩個彼此獨立的聲部：

夕陽西下的土路，一個失望的女聲滑落在草叢深處。

暮色漸濃的山道，一個無奈的男聲迴盪在陡峭深谷。

期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。

兩個聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年後，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中迴盪。

山鬼原文的讀後感篇5

馬車上難捱的飢餓、雪天寒氣的侵擾、不太正派的快樂。故事所及，無外乎一群在非常時期下被生存意志驅使的人。他們尋求生存安全、溫飽和性本能滿足，而使另外一個人成為羔羊的故事。無需用道德楷模的標尺去敲打他們，因為這本發生在一個人性理應暴露無遺的年代。

不過，他們仍然有儘量看上去體面一些的遮羞布——不老實的潛意識為了登大雅之堂，千方百計偽裝自己。即使“頗為輕佻”的投機商鳥先生，他在輿論環境一片鄙夷羊脂球的`情況下，也只能乘著大家“垂下眼簾”方才“偷偷看著她”。最後一夜的慶祝晚宴上，高貴也因為不自覺充滿“猥褻念頭”的氣氛置換為俏皮，貴婦們“眼閃閃發亮”，抱著極大的興趣間接參與到遐想之中，以審判的口氣盡力抒發自己的壓抑。甚至，連她們自己都意識到了狂歡中隱含的不正派的憧憬，恰如鳥太太所言“拉馬東這個小~~，整晚上苦笑”。

為現實阻撓的欲求就這樣以隔岸觀火的態勢燃燒。沒關係，西方文化早在古希臘就指出不能因為人的思想而獲罪。鳥先生窺得走廊上的祕密，“慾火被煽了起來”，吻醒妻子。天知道他妻子粗硬身軀投射了誰的影子;當鳥夫人指出普魯士軍官可以毫無顧忌地強姦這些貴婦人，拉馬東夫人“眼睛裡閃出了光芒”;尤為傳神的還當屬鳥先生窺探樓上雲雨的描寫，“充滿驚恐雙臂高舉”、“嚷”、“支起耳朵”、“攏著嘴噓”、“抬眼望望”、“又豎起耳朵聽了一會”，一切空泛抽象的倫理概念此刻一齊失效，剩下的只有這群人的臆想。

當有人對標榜為高尚者不高尚甚至評價為“無恥透頂”的歡樂提出異議的時候，鳥先生“目瞪口呆發了傻”，大家“十分掃興”。且看不僅僅市儈的奸商愚騃的形狀點活，擁有資產與聲譽更為“高貴”的種族也不太舒服。當牽涉到高尼岱求愛未果，人們“又興高采烈”，特別是莊重的貴婦人“樂得瘋子一樣”。他們的自我不覺成為本我的忠僕，大家都理智地知曉這是一個無傷大雅的場合，因為他們是群體鄙夷一個~~女。每個人的理智又造就群體的非理性，他們忘卻了自我標榜的道德，不覺自身下降到自己口誅筆伐的那個等級，還茫然不自知。

在這樣的氛圍中，超我如何有能力制裁自我犯罪性的行為?這樣的文字語境，可謂是絕佳的人性展示臺，人性本如是。

山鬼原文的讀後感篇6

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建築。”在《詩經》產生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農業社會。這個社會為了生存發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯絡的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經》的思想和藝術特色。並且，由於中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，其特色對於後代文學的影響，也就非常之深遠。

?詩經》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高於敘事詩。而與《詩經》大體屬於同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以後的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。

?詩經》裡大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特徵就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源於《詩經》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。

?詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被後人概括為“風雅”精神，直接影響了後世詩人的創作。

總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富於變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。