關於《人間詞話》讀後感優秀範文

都說書中自有黃金屋，多讀書的好處有很多，趁年輕多讀書，多學點知識才行，那麼相關的讀後感該如何寫呢？以下是本站小編和大家分享的關於《人間詞話》讀後感優秀範文，以供參考。

清代文學家王國維《人間詞話》中採取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業大學問者，必經過三種境界：昨夜西風雕碧樹獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾裡尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個人在確立了自己的奮鬥目標後，就要一往直前，勇於高攀，勤於探索，為了達到自己的目標就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動搖，不後悔，為了達到自己的目標，就要刻苦學習，認真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個水落石出決不罷休的恆心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費工夫”。曾經“為伊消得人憔悴”，曾經“眾裡尋他千百度”然後才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個求識的過程是經過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌雲志，勇猛向前，敢於拼搏，這個經過除非親身經歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會到的。

王國維提到的三個境界，第二個境界是至關重要的，在確立了目標和奮鬥方向以後，第二境界就是漫長的求學過程，肯不肯刻苦鑽研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結果，正如馬克思說的“在科學上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達到它光輝的頂點”。

關於《人間詞話》讀後感優秀範文

國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產生了共鳴。一夜蕭蕭，西風淒涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮雲所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什麼，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。

第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不捨的堅毅性格和執著態度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什麼？缺的是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什麼？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最後只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。儘管遇到困難，儘管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮鬥，繼續前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經歷了上高樓，人憔悴，衝破了無數的難關與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什麼。眾裡尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩穩地握在手裡了。這就是經歷了第一、第二境界後才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現。

人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，彷彿就是從宋詞這片潑墨山水中闢出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領我走向成功，踏入那最高的境界。

關於《人間詞話》讀後感優秀範文

四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對於古代詩詞進化有著極深的瞭解，他直接道出了進化的本質：後人寫作會泥於原有的風格與形式，而不能寫出自己獨特的見解，於是就開拓了新的領域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在後，卻難以評價兩者優劣，因文體不同的，風格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現形式也是密不可分的，它不再拘泥字數的整齊劃一，因而更為隨性所欲。

文學體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因為當一種文體在文學界流行起來，有太多的文學作者去嘗試和使用，這樣的後果一方面可以使這種文體發展的越來越繁盛，產生許許多多的堪稱瑰寶的優秀作品，但一段時間之後，幾乎所有新奇的方式都被用盡，後人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善於創造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創造了新的文體，以發揮更多的聰明才智，創造新文體的輝煌時代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學界的更迭現象，王國維卻能看到它的本質原因，並且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學後不如前，我認為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至於為什麼會被取代，絕對不是因為文體本身有什麼缺陷，而是因為它發展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另闢蹊徑罷了。所以我認為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時代不同，“不以是而分優劣”。

對於王國維閱世深淺論，大多數人持反對觀點，認為詩人應該將事實與藝術主觀能動性相結合，李後主不經過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個人認為，這其中的閱世並不一定特指參與世俗事務，有人生經歷。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業的人物，其作品多反應世態眾生，生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應是保持自己與生具來個性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創作取材的手段，閱世有時固然重要，但更關鍵的是閱世後是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結底，藝術上沒有絕對的事物，凡事都是相對的。

王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉變。王氏在以後為我們解釋文體“自成習套”，豪傑之士為解脫而作他體。

不難想象，文學的發展必經過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由於長期發展文體再無創新，文人再無樂趣於其中，所以後衰。這也體現了自古以來中國人就某一方面的深入發展缺乏創新性。

但話不能絕對。以宋代為例，宋詞是這一時代文學的最高成就的體現，但你並不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

幸好王國維在最後總結中提到“就一體論”，表明了單個文體在自生髮展歷程中始盛中衰的現象。

“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中於後一句話上。

李後主是南唐亡國之君，如果沒有經歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那麼性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法麼？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。