2022最新《罪與罰》讀後感範文三篇

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。其實讀書對所有人都是有好處的，通過讀書可以鍛鍊我們的邏輯思維能力。下面是本站小編和大家分享的2022最新《罪與罰》讀後感範文三篇，提供參考，歡迎你的參閱。

2022最新《罪與罰》讀後感範文

《罪與罰》這本書主要講述了一個極其窮困的大學生，因痛恨當鋪老闆娘的盤剝，憤而行凶——殺了老闆娘，卻自以為是伸張正義。但以後的日子裡，他飽受殺人的恐懼，良心的譴責。最後，他醒悟了。在家人、朋友的幫助下，投案自首。

其實那位大學生有正義感是好事，可我認為他用了一種最極端的方式去伸張正義，結果事得其反。變成了殺人凶手。有時候，在做一些事情之前，要想清楚這些事該怎麼做，事情才能做得更好，更完美。而那位大學生正是因為太恨老闆娘，頭腦發熱，才殺人行凶的。

但主人公畢竟是受過教育，有良知的一個人。他在殺人後十分不安，就怕自己被抓。這時，我想他已經明白，自己即使逃脫了，也會不安地度過一生。於是，大學生首先把殺人的事實告訴了自己的愛人、親人、朋友。並最後告訴了警官。這也是這本書要告訴我們的第二個道理：在你犯錯後，一定要勇於去承擔責任，而並不是去逃避。因為這樣，你的一生都會充滿恐懼。

所以，我們一定要用大腦思考後才能做事。哪怕做錯了，也要敢於承認事實。這也就是《罪與罰》要告訴我們的道理。

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接觸陀思妥耶夫斯基從《罪與罰》開始，初讀的時候覺得人物心理刻畫精彩，而且情節跌宕緊湊，如同在觀看一部犯罪電影。但過分關注和沉溺於故事之中時，便忽略了外延的一些東西。繼而看了《白痴》、《卡拉馬佐夫兄弟》以及茨威格的《三大師》以後，對陀思妥耶夫斯基的思想與宗教觀有了漸漸明朗的線索。

跨越

拉斯柯爾尼科夫把世間的人分為平凡和不平凡，前者循規蹈矩、逆來順受，後者傾向於違法和破壞，前者是被壓迫者，後者是統治者、主宰者。為了檢驗自己是否屬於拿破崙類“不平凡的人”，他進行了一場殺人形式的實驗。拉斯柯爾尼科夫這個人物形象具有矛盾性，一方面他是位善良而且樂於助人的年輕人，另一方面他卻又是殘酷、嗜殺的罪犯，這種二重性格這也是他不斷動搖自己的“理論”和舉動反覆無常的根源。茨威格在《三大師》中談到陀思妥耶夫斯基的人物時說道，“只有當他的人物具有使自己生命增強而且成為分裂的表現形態的時候，只有當他的任務還是將要變成命運的混論狀態的時候，陀思妥耶夫斯基才愛他們”。誠然，陀思妥耶夫斯基力圖打破統一性，創造混合的、模糊不清的、不和諧的人物，在其肉體裡，上帝和野獸毗鄰而居。

在思想的驅動下，拉斯柯爾尼科夫殺死了當鋪老闆娘和她的異母妹妹，同時他好像“用剪刀把他與一切人和一切事物都剪斷了”。他走到了一條界線旁邊，突然止步，跨還是不跨？他一直在糾結，並充斥了一系列的疑問“我是像大家一樣，是個蝨子呢，還是一個人？我能跨越過去嗎，還是不能跨越過去？”那些所謂的“不平凡的人”，對這類壞事惡行根本不屑一顧，並且毫不猶豫地跨越過去。拉斯柯爾尼科夫卻仍然留在了這邊，痛苦而不幸，但“跨過去呢，也許會更加不幸”。因為跨越過去的不只是兩具死屍，而是拉斯柯爾尼科夫自身的人性、原則、道德。通過他的經歷，陀思妥耶夫斯基想傳達的是，不能用作惡的方式反抗黑暗，毀滅是雙方的，內心的懲罰終其一生。拉斯柯爾尼科夫為了實踐自己的哲學，卻墜入了黑暗的深淵。參考尼采《查拉圖斯特拉》中蒼白的罪犯一篇，犯罪心理包括事後的瘋狂，“人們總抱有僥倖心理，以為在他身上的特例會變成法則”，但拉斯柯爾尼科夫試圖建立自己的法則卻無法承擔。另外還有事前的瘋狂，“你們要深深地透視這個靈魂”，拉斯柯爾尼科夫的毀滅也是與“真實的自我”進行搏鬥的結果。

新生

結尾拉斯柯爾尼科夫自首入獄，但他並未認罪，“痛苦和眼淚——這也是生活嘛。然而對自己的罪行，他並無悔過之意”，而把一切歸咎於沒能經受住考驗和沒能跨越過去。但索尼婭的陪伴改變了他的思想，“難道現在她的信仰不能成為我的信仰嗎？至少她的感情，她的願望”。而且拉斯柯爾尼科夫是在比法律更深的層面上認罪了，獲得了最徹底的救贖。在《卡拉馬佐夫兄弟》的結尾，阿廖沙建議米卡越獄時說，“你想用承受苦難的方法使自己重新做人，我看呀，不管你跑到哪裡，只要你一輩子永遠記住你重新做人的決心，能做到這樣也就夠了。”拉斯柯爾尼科夫永遠困頓在“一俄尺見方的空間”的愁苦裡，感受到承受十字架的大苦難，也是獲得真正的新生。

“在這兩張仍然帶有病容的、蒼白的臉上已經閃爍著獲得新生的未來的曙光。愛情使他們獲得了新生，這一個人的心包含有另一顆心的無窮無盡的生活源泉”，但這一刻的光亮似乎穿透了整本書的黑暗。

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不知從什麼時候起，開始習慣於妥思妥耶夫式的的漫長敘事，也許最真實的敘事註定無法不漫長。執著是個可怕的東西，執著於生活的人可以像螞蟻一樣埋頭長征，也可以惡魔一樣揣起屠刀。可人從來不是隻生存於兩段的砝碼，最真實的人生是遊離在平衡與偏執兩端的維繫。跨過天平的橫樑走到極端的過程，是屠戮自己的過程——把自己交給上帝，或是交給惡魔。

生活擅長製作常談常新的謎團，不管是天才還是傻瓜都能有所解悟，但現實永無正解。窘迫的現實與對理想主義的推崇讓一個年輕人陷入瘋狂，他躺在棺材一樣陰暗低矮的出租房裡思索，以“確定自己是屬於可以為所欲為的不平凡的人，還是隻配做不平凡的人的工具的普通人。”在偏執狂的思維裡，不平凡的人可以疾馳的象群般踐踏著腳下的生命踏上光明，平凡的人註定庸庸碌碌供人踩踏。拿破崙的鐵騎橫掃歐洲的時候，生靈塗炭的戰場成了皇位後最閃亮的註腳。拿破崙乘著歷史的東風成就王座，他說：“從偉大到可笑只有一步之差，讓後人去評判吧。”可惜那個躺在棺材裡的大學輟學生做了最偏執的評判。社會的畸態讓他只看到踐踏與輝煌，並且將前者視作後者的必要基礎。

對自我哪怕還有一絲堅持的人，都是不適合拿起屠刀的，更何況是飢寒交迫中靠消化自我維繫生命的拉斯科利尼科夫。當他在病態的'執念中將劈柴的斧頭變成殺人的利器，其實他不差毫釐地殺死了自己。他近乎推脫的言辭並沒有錯，不是他殺死了寄生蟲一樣的老太婆，更不是他殺死了老太婆天真無邪的妹妹，他事先早就將斧頭砍進自己的脈搏，犯罪現場只生產惡魔而不適合活人。“我”之死成就“我”之惡，這個命題也許在唯物論者眼中是嗤之以鼻的自欺之辭，可惜“人是天生的形而上學家”，唯心的解讀往往給生活以解脫。

執著於錯誤的後果是可怕的，這偏執表現在生活裡尤其令人難以逃離。用最世俗的眼光審視小說主人公，或許會覺得他最大的錯誤就是未能將自己的教義堅持到底，他沒能徹底將良心的自我毀滅於黑暗中，殺人後他成功地規避了法律的制裁卻再脫離不了自我的譴責。無恥者的最無恥之處便在於他總能繞過人性的約束而將失敗歸之於手法上的失誤。正如陀思妥耶夫斯基在小說中所說：“人這種卑鄙的東西，什麼都會習慣的！”——若人可以用畜道生存，那麼生活就沒什麼不可以。所以罪的罰對於無恥者是無效的，對於高尚者卻是難以逃離的。也因此，生理上的懲罰其實對於罪犯而言是最低階的，因為這能夠以儆效尤，卻不能讓他學會高尚。只要邪念未死，一點點僥倖心理的作祟便足以令其重返罪途。

關於拉斯科利尼科夫的救贖，陀思妥耶夫斯基直到文末也是語焉不詳，或許正如批判者所言，這曝露了無法剝離的時代烙印。但當索尼婭將自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖頸，而自己戴上屬於被男人殺死的莉扎薇塔的銅十字，當她選擇罪之罰的重者與男人共涉西伯利亞，當愛情的唯美洗濯時代的汙濁，我想沒有比這更好的結局。同是時代的棄嬰，卻以愛為結獲得了新生，這到底是出於文學家的浪漫，還是源自歷史的歸宿？真情難求，難在少有共同承受，愛情的本義可能便是於共同承受中獲取共同的救贖。可惜，小說誕生之日起，作者便已經死亡，何況如今其人屍骨早已化為春泥，陀思妥耶夫斯基已然沒有機會為自己辯駁。文學大師恐怕也不會為小說辯駁，但若是那份“共享十字架”的偉大愛情尚不能讓人救贖，我亦無言。

時代的焦灼塑造時代的棄嬰或是寵兒，生存在歷史之痛中的人們，自須領受生活的正解。在此意義上，“罪與罰”毋寧說是“罪與救”，救贖之道與淪落之道同在。