富論讀後感5篇 《富論》：財富與智慧的對話

《富論讀後感》是對傑夫·貝索斯傳記《富論》的深入思考和感悟。本書以貝索斯經歷的起起落落為線索，揭示了亞馬遜的崛起與成功祕訣，更為我們提供了關於創新、領導力和自我超越的啟示。通過本書，我們能夠更加深入地瞭解貝索斯的智慧與膽識，拓展我們的思維邊界，激勵並啟迪我們的職業發展與生活。

第1篇

亞當·斯密是現代經濟學的奠基人，他關於市場機制的論述已成為經濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至聖先師”。但是，斯密在天堂過得並不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻並不瞭解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。《國富論》總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述。亞當.斯密第一次對政治經濟學的基本問題做出了系統的研究，創立了一個完整的理論體系，把英國資產階級古典政治經濟學提高到一個新的水平。

?國富論》中要回答的最後問題是，感情與'公平的旁觀者'之間的內在鬥爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。這四個階段是：獵人的最初'野蠻'階段，原始農業的第二階段，封建或莊園'耕作'的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中'沒有任何財產。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規的司法行政'。隨著牛羊群的出現，產生了比較複雜的社會組織形式，不僅包括'可怕的'軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，'文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。'最後，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在後來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建築的必然改變。可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是'人性'，由自我改善的慾望所驅使，由理智所指導。

斯密死後，人們把《國富論》奉為經濟學的聖經，把他關於利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一乾二淨。於是，市場經濟缺少了道德，引發了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。

?國富論》，顧名思義，就是要研究什麼是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以後的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人;第三，市場上價格這隻“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利於整個社會，即經濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經濟學發展而來的主流經濟學的基本原則。

歷史上曾出現過的各種市場經濟，其中一大部分是壞市場經濟。原始資本積累時期的市場經濟是掠奪式市場經濟——靠對海外殖民地和國內勞動人民剝削和掠奪的市場經濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場經濟是一種權貴市場經濟——少數人靠權力侵吞國有資產而致富，多數人墮落為赤貧者的市場經濟;許多國家曾經或正在形成的貧富對立的市場經濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經濟;一些發展中國家出現的汙染性市場經濟——以環境嚴重破壞和生態失衡為代價來發展經濟的市場經濟。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經濟。這些都不是斯密心中的好市場經濟。

現代經濟活動追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場機制調節的好市場經濟。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現偏差也不奇怪，關鍵是要及時糾正錯誤。例如，把gdp作為一切，用增長代替社會全面的發展。其結果是環境汙染、資源短缺，社會矛盾加劇。這並不是說gdp不重要，只是說gdp不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等於幸福增長就是這個意思。

市場經濟承認人利己的合理性，也要利用它來發展經濟。這就體現在社會與企業激勵機制的建立上。但做到這一點並不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發之後的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

?國富論》，全名《國民財富的性質和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經濟學古典學派的創立者。該書初版於1776年，與美國的《獨立宣言》同年發表。

亞當·斯密被奉為“經濟學之父”。而《國富論》在其成文之後的200多年時間裡，先後贏得了無數榮譽：“西方經濟學的‘聖經”、“經濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。

更為眾多經濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經濟活動和經濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無懈可擊。

在《國富論》裡，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿易如何增加國民財富，並界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在於說明廣大人民的收入是怎樣構成的，並說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什麼性質。第五篇即最後一篇所討論的，是君主或國家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動生產力改良的原因，以及產品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產的分類、性質、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之後，歐洲農業發展所受的制約及其農村的衰落，和商業城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經濟體系的後果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經濟生活中，每個人都追求自己的.利益，經濟的出發點是利己心(這應該就是現代經濟學中“理性經濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點：

每一個行為的動機，主要在於利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經濟行為的推動力。而且利己性並不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現象。個人自私可以有助於整個社會福利。

斯密在書中第一篇第一章以制針業為例子，來說明分工所帶來的生產率的巨大改進。分工以及勞動的劃分促進了專業化作業。而對專業化作業的追求，導致了工廠制度的誕生。

作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實價格和名義價值(應該就對應於馬克思經濟學觀的價值和價格)時，提出了勞動價值理論。作者開篇就說道，一個人是貧是富，就看他能在什麼程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給於自己勞動，最大部分卻須仰給於他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人佔有某貨物，但不願自己消費，而願用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等於使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密同時否定了舊重農主義所謂土地是價值的重要來源的論點。

作者在第四篇“政治經濟學體系”中，討論了兩種經濟制度(重商制度和重農制度)的原理和弊端。並提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進口或減少進口而設立的關稅，則顯然是既破壞貿易自由也有損於關稅收入的。”(第339頁)。他極力倡導自由貿易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認為國家不應對商業(無論是對內還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實現國家的充分發展和繁榮。

斯密認為政治經濟學的目的在於促進國民財富的增長，在於協調社會中人與人的利益，並避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經濟學的目標是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。

斯密主張限制國家干預經濟。國家的職責應該是維護國家安全、環境的和平安全、個人公平競爭，並避免各種壟斷。換言之，國家應充當的是守夜人的角色。

政府的開支體現著政府的責任，政府的開支包括以下幾個方面：國防、司法、公共工程和公共機構、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構”時，斯密還特別詳述了“為社會商業提供便利”和“促進人民教育”的開支。

斯密否定了舊重商主義所謂國家應該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經營專屬於自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個人無損，但其實是對全社會造成了損害。”他主張為社會全體利益考慮，“不如拍賣王室領地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入。”

公平、穩定、徵收便利、遵守經濟原則，避免妨礙人民經營和給人民增加更多負擔。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎之上的嚴密論證，開創了經濟學科的理性思辨傳統。真不愧是經濟學科的“奠基”之作。國內經濟學家，哪怕是一些權威學者(諸如張維迎、樊綱之流)，都應該好好的首先繼承這個傳統，其次才是其思想和觀點。

當然，國內也有一批斯密忠實的學生，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、人大農發學院院長溫鐵軍，天則經濟研究所創辦人矛於軾，以及中歐國際工商學院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。

第2篇

?國富論》一書是由英國著名經濟學家亞當·斯密於200多年前所寫，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。由於他第一次系統總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時重要的經濟理論，對國民經濟的執行作了較為系統的描述，使他成為古典政治經濟學的“創立者”，而《國富論》也被認為使西方經濟學的“聖經”。

改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經濟。既然是市場經濟，就需要與市場經濟相適應的經濟學理論，而市場經濟的理論基礎就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經濟制度，儘管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經濟活動的經濟制度。我們曾經長期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現在我們已經接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點：

首先，承認人在經濟生活中的利己性是搞市場經濟的前提。人性假定是經濟學的第一塊基石，經濟學的大廈就建築在這塊基石之上。計劃經濟為什麼在全球範圍內不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經濟對人性的假設不符合現階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買儘量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這麼一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不願意承認，連實話都不能說，怎麼能行得通呢?我認為，亞當·斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經濟制度，才能有行得通的經濟理論和實踐。

其次，亞當·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經濟、儘量減少政府幹預的思想對我國的經濟改革有重要的指導意義。我國現在實行的是市場經濟。在市場經濟中，經濟發展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務型的政府，政府應當儘量少的參與經濟活動。當然，市場經濟並也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪裡的政府。亞當·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發揮重要的調節作用。按照亞當·斯密的觀點，政府在市場經濟中的三項基本職責是：(1)保護社會免遭其他社會之暴力入侵;(2)儘可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設計也應當考慮引入戰爭。

誠然，該書對西方資本主義初期的經濟發展，產生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對於我國現階段的市場經濟的發展也有諸多可借鑑之處。但是，由於中國經濟的性質及發展模式與西方資本主義國家經濟發展的不同，也由於東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點、某些理論並不能解釋中國目前的經濟發展中的特殊現象，也不能解決中國經濟發展中的現實問題。

首先，中國的“高增長、低通脹”經濟增長模式是經濟學中的一個奇蹟。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經濟學理論：經濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應關係的。也就是說高速的經濟增長必然會使貨幣發生通脹。然而，中國目前的經濟發展狀況恰恰與之相反，經濟高速增長而貨幣沒有發生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時，對外貿易依存度也日益增強，已經接近60%。但是，無論是東南亞金融危機，還是加入wto都沒有使中國經濟的發展模式發生改變。經濟學家想象中的“經濟泡沫”沒有在中國大陸出現。中國的改革開放，使生產力出現了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與生產力相比相對滯後。於是就出現了產能大於消費，短缺經濟一下變成了過剩經濟。這正是中國經濟形成“通貨緊縮”的原因。由於國家財政採取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經濟模型是無法解釋中國目前經濟發展模式的。

其次，我們再來審視中國對外經濟的策略。說到對外貿易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對於像工業原料及職業工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產品及輕工產品，而進口的確是高附加值的重工業產品，及更高附加值的先進技術及戰略性資源，石油、礦產等。出口產品由於價格低廉品質好大大佔領國外市場，而進口產品又為經濟的發展提供了物質上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說相當理想。而這種狀態能持續多久，就要考問一下中國自己了。從wto規則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產企業的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產業工人失業率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿易爭端，不利於長遠發展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的巨集觀調控，和中國企業自抗商業風險能力的增強。也就是從巨集觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。

當然，目前中國經濟發展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經濟理論，畢竟理論與實際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實踐的辨正關係，才能使我國經濟健康快速的發展。對於《國富論》這本書，我們還是應該秉著魯迅先生所倡導的“去其糟粕，取其精華”的態度來讀，畢竟其裡面還是有不少觀點不適合中國國情的。

?國富論》剛一拿到這本書，第一感覺，好厚的書。開啟一看，看不懂呀，怎麼都是中國字，那麼的難懂。靜下心來，一頁一頁的翻看。想起了寫畢業論文的時候：查詢資料，寫筆記，分析，思考。如何用自己的語言寫出自己學到的，想到的，如何讓自己寫的文章能讓別人讀懂。慢慢的看了一章，兩章。一個一個的例證，一段一段的分析。眼前打開了一扇大門，一扇從來沒有想過要去推開的門———經濟學。

第一卷論勞動生產力改善的原因，並論勞動產出自然而然在各社會階級間的分配次序。第一章論分工;第二章論促成分工的原理;第三章分工受限於市場範圍;第四章論金錢的起源和應用;第五章論商品的真實價格與名義價格(商品的勞動價格與金錢價格);第六章論商品價格的構成部分;第七章論商品的自然與市場價格;第八章論勞動工資;第九章論資本利潤;第十章論勞動與資本在不同行業的工資與利潤;第十一章論地租。第一卷讀完。對照著亞當。斯密提供的表格。看到了論文的嚴謹認真。資本主義的形成，如何從農業的自給自足到資本的積累運用。資本是如何形成的。一個一個的問題，一一給你答案。

第二卷論物品積累的性質、累計與運用。第一章論物品積累的種類;第二章論貨幣作為社會全部積蓄中的一個特殊種類和論國家資本的維持費用;第三章論資本累積，兼論生產性與非生產性勞動;第四章論貸出取息的積累;第五章論資本的各種用途。這卷說了各種不同的積累形成了各種不同的資本。資本形成後如何的運作。資本運作方式的不同，勞動數量，土地，勞動產出量等等，不同的因素會造成了不同的影響。

第三卷論不同國家財富增加的過程。第一章論國家財富增加的自然過程;第二章論羅馬帝國滅亡後歐洲古代國家農業發展的.阻礙;第三章論羅馬帝國崩潰後城市的興起及其進步;第四章論城鎮商業活動如何促進鄉村改良。此卷說明了不同國家，不同的方法，如何使國家財富增加，羅馬滅亡後如何恢復經濟。商業改變了鄉村自給自足的生活方式。

第四卷論政治經濟學的思想體系。第一章論重商業主義;第二章論限制從外國進口國內能夠生產的產品;第三章論特別限制貿易差額於我不利的國家商品進口;第四章論退稅;第五章論獎勵金;第六章論通商條約;第七章論殖民地;第八章關於重商主義之結論;第九章論重農主義，或論那些主張土地的產出是各國收入或財富的唯一來源的政治經濟思想體系。如何在實際例證中總結出成熟的理論，形成一門學科是大家所為。我輩只有敬佩之情可以言表。

第五卷論君主或國家的收入;第一章論君主或國家的經費;第二章論社會一般或公共收入的來源;第三章論公共債務。維持一個國家的發展和穩固要支付各種費用，公共收入，公共債務。無論使用何種手段，國家經濟的正常運轉能夠牽扯到一個國家種種，有了這些標準，理論。“看不見的手”是否能讓國家如願的運轉那?

第3篇

在2009年東南大學圖書館人文社會科學類圖書借閱量經濟學類著作的排名上,亞當斯密的國富論穩穩排在第一,而充斥了這個排行榜的書幾乎清一色的全是各個學科的輔導書,在這個應試教育橫行的年代,亞當斯密大人在300多年前為市場經濟留下的財富直到今天還是具有現實意義的.

亞當?斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版於1776年，就是美國《獨立宣言》發表的那一年。在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說：'這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的`分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環境。'

亞當·斯密於1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財富的性質和原因研究》兩部聞名於世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細闡述了人的行為的優缺點、責任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發點的道德價值體系;在《國民財富的性質和原因研究》中構建了一個以人的利己心為出發點的經濟學價值體系。後來，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學及作為政治經濟學的創始人》一文中指出了“斯密難題”，即《道德情操論》中的利他與《國民財富的性質和原因研究》中的利己很難在商品經濟領域中實現統一。這樣，關於“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜，觀點不盡相同。

雖然這本書被說成是經濟學的著作，但經濟永遠是和政治密不可分的。作者寫這本書的時候，正處於美國獨立戰爭爆發之前的緊張時刻，作者提出的方法如果能夠得以實現，也許今日世界的版圖會大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨立。亞當斯密認為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都侷限於英格蘭本土，而應該對帝國版圖內一切地區平等看待，哪裡交的稅多，哪裡的議員數量就應該多，最後整個國家的首都都可以遷到交稅最多的地區，如果這一理想實現，恐怕現在的美國就會是一個大的英國。

另外，關於殖民地管理，也讓我們從另一個側面瞭解到了西方政府的立場。據亞當所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關係並非象我們所想象那樣。實際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得鉅額貸款及貿易獨佔權，另一方面又在印度欺壓當地人民，結果是：英國政府一點都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那麼，錢財到哪裡去了?都被東印度公司的人貪汙腐化浪費掉了。簡單地說，就是整個世界並沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，並且這樣的政策嚴重阻礙了世界經濟的發展，也就是說使世界變得貧窮。所以，戰後的反殖民運動有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說，反殖民運動不但不是一件壞事，而且是一件好事。

第4篇

英亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版於1776年，就是美國《獨立宣言》發表的那一年。在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：'這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像後來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子裡的與世隔絕的學者，他彷彿全身裝著天線，能收到並吸收所能接觸到的一切資訊。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環境。'

斯密在《國富論》中要回答的最後問題是，感情與'公平的旁觀者'之間的內在鬥爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。這四個階段是：獵人的最初'野蠻'階段，原始農業的第二階段，封建或莊園'耕作'的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的.需要相適應的制度。例如，在獵人階段中'沒有任何財產……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規的司法行政'。隨著牛羊群的出現，產生了比較複雜的社會組織形式，不僅包括'可怕的'軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，'文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。'最後，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在後來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建築的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最後動力是階級鬥爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是'人性'，由自我改善的慾望所驅使，由理智所指導。

?國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府幹預和反對壟斷;雖然他讚揚貪慾的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業制度本身是完全值得讚美的。

第5篇

在亞當·斯密的《國富論》中第一章節中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學疏淺，所謂開卷有益，便由此得來。

書中提到分工實際上不是人類智慧的結晶，而是人類為實現互通有無、物物交換、互相交易目標的這種趨勢而逐漸形成的結果。對這個觀點我本身是持有疑問的，從古至今，人們為了生產力的發展，用智慧預測分工的重要性以及它所帶來的富裕，正是由於這種分工使每個勞動者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動了生產力的發展，這難道不是人類智慧的結晶嗎？繼續讀下去，直到“契約”一詞出現，我改變了自己的看法。每個人都隨時會有取得別人的協作和援助的必要，就像書中說的一樣，人類的生活環境是一個團體，不像動物那樣獨立，人類隨時隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產生了。人們可以將自己剩餘的勞動產物去交換別人勞動產物的剩餘，各取所需。在交換的過程中，人們會發現自己專注某種特定的業務可能會獲得更多回報。例如，擅長製造船隻的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業務上反覆磨練，更好地發揮自己的天賦資質和才能。

人們在不同職業不同領域表現出各種才能，亞當·斯密認為並不是由於天賦導致他們產生這樣的分工，而是由於分工導致了這樣的結果。其實我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像並沒有什麼天性上的差異，但是隨著年齡的增長，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長而有這方面的天賦，從而產生這樣的分工嗎？因才能的差異而產生工作上的差異。

人們依靠各種才能，生產出各種不同的產物，人們就可以從這個共同的`資源中隨意購取得到自己的所需。

那麼分工是如何受到市場範圍的限制呢？市場範圍在我的理解裡就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市裡，人們可以進行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車。但如果生活在村莊裡，活動範圍狹小，人們就無法把自己勞動產品的剩餘去交換所需。這就需要一人任多職，讀後感.可能一家釀酒師還要學會木匠，泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現帶動了沿海岸經濟的發展，因為水運的便利，使相隔很遠的兩個城市甚至是兩個國家連線在一起。各個地方的人可以實現資源的共享，拿自己的富餘去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進，這種內地航運發貨了很大的作用。

再出現分工之後，人們之間的交換也越來越頻繁，相應的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎麼能解決這個棘手的問題呢？交換的媒介就出現了，牲畜、鹽、貝殼、菸草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現過，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易於分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產生，對金屬進行加蓋公印，劃分它們的品質與質量，於是貨幣出現了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進行互相交換。

?國富論》是現代政治經濟學研究的起點，同時也標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的瞭解了經濟學，認識到它的重要性。書中的許多章節都很值得回味，這是一本值得反覆閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發，學習到更多的學科知識，成為一名優秀的經濟學者。