利維坦讀後感2篇 巨獸之書：震撼心靈的洞見

《利維坦》是英國哲學家托馬斯·霍布斯的重要著作之一，也是政治哲學中的經典之作。作為一部描述政府權力和社會秩序裂解的著作，它揭示了人性的自私和慾望無限的本質。霍布斯運用理性思考，以龐大的利維坦來比喻中央集權的政府，試圖解決社會衝突和制定政治原則。本書引人深思，對於理解政治與社會發展具有重要意義。

第1篇

利維坦是傳說中的一種食人海獸，後被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質，在保護人的同時又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會最高理想就是把利維坦關進籠子裡一說。

霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個強大的國家，藉此論證君權至上，反對“君權神授”。

他重新發現了“人自身”，看到古典政治理想的不現實性。對霍布斯來說，“最佳政制”並不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存。霍布斯首先要為政制尋找一個正當性的根基，這是因為，除了對古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對馬基雅維裡過分的現實主義路線。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉向政治的“開端”進行思考。如果說古典政治依據目的論的自然觀，發掘的是手段——目的的過程;而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結果，歷史主義的方式。

霍布斯重建道德的政治的方式是重構“自然法”理論。他發明了“自然狀態”，這一狀態就是人與人的戰爭狀態，一切人為了自保在自然狀態對一切事物具有權利的結果，人與人的衝突，自然慾望的激情的個體。基於此，霍布斯得出了“自然權利，就是每一個人按照自己所願意的方式運用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。”“自然權利”是霍布斯的新發明，也是現代政治哲學的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學家無不從接受霍布斯的“權利”概念而思考政治問題。他發現了“特殊性”，自私的個體。現代性就是特殊性、個體的發現。

由此，政治哲學從以自然目的為依據轉換成以人的目的建立。自然權利從古典的自然正義、正當轉變為現代人的自然權利。政制的本質就是基於人的意志的人為創造，政制就是人造物。

霍布斯以“自然權利”為根據重建了“自然法”(第十四章)，並在自然的基地上構建了“利維坦”式的正當生活。政制不在於確保人追求“善”的生活，而在於提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個絕對嚴厲的“利維坦”來確保。而利維坦的正當性就在於前面經過論證的“自然權利”的正當性，“自然權利”就是絕對的“自由”，就是絕對的道德。因為它根植於人性。

不過霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨裁專政唱讚歌，為大資產階級和新貴族的政治統治奠定理論基礎的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問題。在今天看來，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給後人的是“利維坦”這個名詞。在當今社會，利維坦成了政治學界、社會學界和一些經濟學者們用來描述專制的政權的專用名詞。現在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。

第2篇

我們一生中，有很多非常重要但是往往又容易被我們忽略掉的問題有很多，比如“為什麼會出現國家?對於一個國家而言，穩定為什麼特別重要”

首先，國家是在什麼背景下產生的呢?真的是那些國王等各型別稱謂的統治者所謂的“君權神授”嗎?還是，霍布斯所說的：人類建立國家是為了生存的慾望和消除恐懼，從“所有人對所有人戰爭中”解放出來。

霍布斯的推理大致如下：為了擺脫可怕的自然狀態，進入和平狀態，人們唯一的辦法就是找一個主權者，從此所有人都進入了契約狀態，只有主權者一個人仍然處在自然狀態，可以為所欲為。

在自然的狀況下，人類應該是平等的，人天生被賦予一些自然和不可剝奪的權力。但是，在這樣的狀況下，人類處在沒有任何規則、法律的自然狀態，而人性最本質的東西就是生存的慾望，這樣為了生存，為了爭奪有限的生存資源和空間，人們就處在所有人對所有人的戰爭中，所有人所有時候都活在恐懼中，戰爭隨時隨地發生。

從自然科學的角度來看，在《自私的基因》一書所推理的，我們人類也只是基因傳承的工具，所以，我們必須自私，凡事要先考慮利己。

國家既然是人們經由社會契約創造出來的，建立國家、確立統治者權力的目的是出於人們的理性和幸福生活的需要。那任何制度和組織要保有生命力，都必須正視人性，尊重利己慾望這一人的自然權利。

一個有秩序的社會，對於我們普通人的生活最重要，對於執政黨而言，穩定也是壓倒一切。沒有秩序，自由民主就無從談起。