“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”廉政座談會上的講話

必須在全國特別是在黨內大興艱苦奮鬥、勤儉節約的風氣，我們的共產黨員和領導幹部必須作出表率；下面是本站小編給大家帶來的“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”廉政座談會上的講話。希望大家喜歡！

同志們：

根據區紀委監委黨支部活動安排，今天由我為大家講一課。《中國共產黨章程》規定，黨的各級紀委是黨內監督專責機關，職責是監督、執紀、問責;《中華人民共和國監察法》明確，各級監察委員會是行使國家監察職能的專責機關，依法履行監督、調查、處置職責。可以看出，無論是紀委，還是監委，首要的職責都是監督。說白了，我們紀委監委責任就是抓廉。下面，我的講課就是圍繞這個“廉”字展開。

廉是清廉，就是不貪取不應得的錢財。清楚一點的說，廉就是說我們做人要有清清白白的行為，光明磊落的態度。在我國古代漢語中，對“廉”字的解釋是“堂隅”，後又引伸為方正、高潔、公平、不苟、明察、廉明、廉潔、廉正、廉政等義。由於“廉”字受歷代官吏的推崇，所以，“廉”成為評價官員是否清正、廉潔、為民的一把尺子、一面鏡子、一個標杆。

《周禮•天官冢宰•小宰》最早確定了“廉”吏的含義：“以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善、二曰廉能、三曰廉敬、四曰廉正、五曰廉潔、六曰廉辨”。隨著時代的發展變化，人們對“廉”字不斷賦予、附加、並生成文化的新內容和政治的新內涵。今天，我想談談如何看“廉”、識“廉”、用“廉”、為“廉”。

第一，廉者，廉政也。

早在春秋戰國，《禮記·禮運》曾有言：“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。”說的就是大臣要盡忠，小臣要盡職，無論文武百官，均能克己奉公，那麼一個國家就會長盛不衰，一個民族就會久立不敗。這樣，廉，在時代大潮的淘洗中逐漸被演繹成為一切政府官員、知識分子的最高操守，堅定而不可動搖。

《十雅》指出：“廉，清也”。“廉”是什麼，是“清”。“廉”是“清”，也可以說“清”是“廉”，“廉”與“清”相等同。二者不同音，卻同義、同理。所以，在廉政文化中，就有了講“清”是“廉”的定格。於是，就有了清之貧，清之風;清之白，清之泊;清之水，清之淡;清之高，清之德，清之廉，清之潔。

老子的“清靜為天正”，講出了清之品;莊子的“虛靜恬淡，寞無為者，天地之平而道德之至也”，講出了清之理;陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山”，講出了清之胸，司馬遷的“玉璧貴在無瑕，人也應如此”，講出了清之高;鄭板橋的“烏紗擲去不作官，囊中羞澀兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江山作漁杆”，講出了清之氣。清是一種廉，一種美德、一種品質，也是一種內在的、向上的追求，是潔白樸素的生活。為官清廉，這種品質需要不斷地砥礪磨鍊。

可以說，達到“廉”的高度，並不是容易做到的。有詩為證：“為官清廉易變難，棄私遭遇汙吏怨。囊中羞澀怎請客?丟掉良心臥不安!”明崇禎年間，有廉官于成龍，用卓著的政績和廉潔刻苦的一生，贏得百姓愛戴和清聖祖康熙的讚譽，以“天下廉吏第一”而蜚聲朝野，流芳千古。為官者，講廉、講清其方面很多，最為主要的在於廉於清，歸根結底要廉於政。政，指政治、政權、執政。

從政，必廉政;執政，必政廉。廉與政，二者相依託、相作用、相促進、相發展。從政離不開廉，離開了廉，作為一個政黨也好，作為一個人也好，就會墮落、腐化、腐敗，政權就會喪失，個人就會葬送。廉與政的統一，指的是有了廉政就不會有貪之權、腐之政，敗之績，也不會有私之權、危之權、險之權、害之權。“廉”，是一種品質，有廉則清，有“廉”則公、有廉則政。

“廉”字不卑，安於清貧，禁得住誘惑，禁得住清廉，是一個具有崇高共產主義理想信念的共產黨人應當具備的高貴品質。這一種高貴品質，溫潤如玉，爍光泛金，具有高山仰止之凜然。所以說，領導幹部講廉政，要講清廉、講清政，這是為民的需要、執政的需要、鞏固政權的需要。

對此，千萬粗心不得、麻痺不得、忽略不得。領導幹部要一切從“清”字著眼，從“廉”字出發，在廉政上落實，以此去驗證、去考證、考查證，自身是否“廉”、是否“清”、是否“潔”，是否以廉的品質、風範、風骨去做人、去工作、去為民，唯有這樣，才能做到公事用好權、私事不動權、對人民不弄權，從政掌好權、執好政;當廉官，風氣清;廉政揚，國家興。

第二，廉者，廉正也。

俗話說：“正身自端，歪行易偏。”做官要正，也就是講正派，講公正、講正義、講正直、講正氣。“正衰邪必侵，善弱惡滋生”。古人曰：“寧可正而不足，可邪而不邪有餘”。讀這些名言，深感文字言簡意賅，不啻是一次心靈的洗禮，讓人獲益良多。

顯然，“正”，能懲處邪惡、主張正義，講究公平，倡導廉正，所以說，正則言實、正則行端、正則明理、正則廉正。何謂為官之道?孔子在《論語》中說：“政者，正也”。意思是為官從政在於“正”。“正為政之本”，“行政”者當“行正也”。“正者，合乎法則也”，“正”就是不偏不倚，端莊正派，其要義，在於領導幹部辦事做到公正。

正，來自何處?答曰：“來於廉”。沒有廉，就沒有正;廉的覺悟有多高，正的思想境界就有多高;廉的水平有多高，正的水準就有多高;廉的質量有多高，正的素質就有多高。這裡，與孔子“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”大相徑庭，晉代人吳隱之任廣州太守時，在廣州城外，有一池泉水名“貪泉”。當地又傳說飲了貪泉的水，便會貪婪成性，一敗塗地。吳照飲不誤，飲後還賦詩一首：“古人言此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”

吳在任期間，果然廉潔自律，克己奉公，一身正氣，告老還鄉時，庶民百姓以“高風亮節”相送。人，只要廉，就有浩然正氣。廉決定正，正依據廉，廉與正相結合、相一致、相促進，才能保證“正”的實現，發揮正的作用、威力、價值。在講廉中講正，才能做到廉正。“廉生威”，在於廉生正，有正才有威，沒正就沒有威。

領導幹部要從“廉”字著眼，嚴於律己，兩袖清風，樹立善惡分明的是非觀、剛直守正的節操觀、忠誠守信的人際觀，處世立得直、做得正、行得端，廣大群眾就會口服心服並起而效法，呈現出政治清明，事業興旺，永珍更新的大好政局。

第三，廉者，廉潔也。

        王冕的《白梅》詩寫到：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春”。為人高潔、廉潔，才能在行之端中把清風、清氣、清香送給人民。執斧斤者，聽於施墨者，然後大廈成;執士戈者，聽於明理義者，然後大業定。

心地存潔，志存高遠，這歷來是做人為官，成就事業，造福人民的基礎和前提。這裡，要認清貧與汙濁相連，廉與潔相依。做人要像清水一樣清澈透明，而不能像汙水一樣混濁、遺臭。“潔”的含義是什麼?答曰：“無義而生，不若有義而死，邪曲而得，不若正直而失”。“寧可枝頭抱香死，不隨落葉舞西風”。

“在上位，不凌下;在下位，不授上;正己而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人”，這是古人對“潔”這一概念的恰當詮釋。“廉”潔的本意，乃是指堂之側邊，從廣，亦指物體露出稜角。故用之於人，有稜角，有節操、不苟且謂之廉;正直、剛直、品行方正謂之廉。潔者不汙也，鮮而不垢，潔也。故操行廉潔，品德高尚謂之潔;不隨波逐流、不趨炎附勢謂之潔。廉的立足點、歸宿點，在很大程度上在於一個“潔”字。潔，是廉的象徵，也是廉的本質。

廉，反射潔;潔，彰顯廉。廉生廉潔、先廉後潔、潔出廉潔。 “民不畏我嚴而畏我廉”。領導幹部因手中有權力，找著辦事的人多，圍著轉的人多，送禮行賄者也多。若不廉潔，就可能出問題，就使得原本廉潔的手變得骯髒，原本高尚的人格變得卑劣，原本美好的心靈變得齷齪。鑑於此，領導幹部要加強世界觀的改造，真正做到想廉潔、抓廉潔、敢廉潔、能廉潔、為廉潔，也就是不為私心移節、不為玩物喪志、不為名利失德、不為物慾動心、不為權重傲物，乾乾淨淨為國家和人民工作。

第四，廉者，勤政也。

南宋，胡太初《晝簾緒論》卷二《盡已篇》有言;蒞官之要，曰廉日勤。說的是廉政與勤政是為官從政的第一要求;不勤政無以從事，不廉政容易壞事。這是因為廉的意義很廣，但不是孤立存在的。它存在的第一指向就是勤，也就是勤政。

因為勤政是實現“廉”，或者說是實現廉政的最可靠的基礎和重要保證。從政者如果不勤，也就是不勤政，必然給黨內腐敗帶來可乘之機，不勤政的本身就是滋生腐敗現象蔓延的土壤和溫床。廉政可以立身，勤政可以安民;不廉政容易壞事，不勤政則無以成事。

勤廉雙為，才能很好地實現政績和自身價值的統一，也才能贏得尊重，贏得發展，贏得未來!“勤者，政之所要;廉者，政之本也”，廉與勤，是歷朝歷代的為官之本，蒞官之要。“業精於勤，荒於嬉”，“艱難困苦，玉汝於成”，說的就是要堅持勤學習、勤工作，日有所進，提升自我。“不勤幹不成大事，不廉無以立身”，廉政與勤政是相輔相成的關係。勤政是實現廉政的最可靠的基礎，廉政又是通向勤政最重要的保證。“功在勤政，威在律己”，廉政突出的是操守，勤政突出的是擔當。

原因在於，廉政建設抓得如何，強化得如何，直接對勤政建設有著重大的支配作用和影響作用。一旦廉政建設搞不上去、抓不好，腐敗現象就得不到有力、有效遏制，權力就會受到嚴重侵蝕，再好的勤政舉措也得不到落定，權力反而會被異化、變質、變形，從而加劇不勤政現象的嚴重性，危害性，這就是廉政對勤政“反作用”的集中表現。所以說，講廉政，必須突出勤政，必須把勤政建設抓緊、抓實、抓好。

這是因為，勤政不僅是一種精神狀態，也是一種實在的政治行為方式，它的本質內容是黨政幹部必須在其位謀其政，盡職盡責，發奮努力，積極地創造性地工作。黨政幹部只有克服工作中的浮燥、浮漂、浮誇和惰性，做到勤奮、勤政，才能做到愛業敬業，才能面對實際問題，瞭解準確的行政資訊，作出正確的行政決策，獲得卓著的效果，這樣才能使行政效率不斷上新臺階，在這個過程中，也為廉政建設打了基礎和紮下根基。

第五，廉者，立德也。

《論語·雍也》記載曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”大體說的是，作為正人君子，不僅要外表端莊大方，毫不粗俗，內心也應該美麗高潔，不藏汙垢。“廉”有“品”，“品”是“德”。廉政文化其主體在於“德”，重點在於用“德”，為什麼?“廉”出“德”，“德”從“廉”。對從官者來說，西漢司馬遷總結出“國君強大，有德者昌;弱小，飾詐者亡”的經驗教訓，應引起人們的關注。

他在紀傳體史書《史記》中《天官志》篇把“修德”列為治國的三大方略之首，篇中雲：“太上修德，其次修政，其次修救，正下無之。”南宋名相趙鼎也在《從政遺規》中，作出了“吏不善，政雖善不行”的診斷，認為沒有好的官德，國家就不能得到好的治理。做官之德，出於廉德。

春秋史書《左傳》中《襄公二十四年》篇，對為官之道作了這樣的排序：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”把修養官德列在建功創業、建書立說之前，定為廉德之果，據此，對官德的重視程度可見一斑。明代張居正在《辛末會試錄序》中，發出了“寧有瑕而為玉，毋似玉而為石”的錚錚之言，暗喻自己要做一名雖有缺點但是品格高尚的廉官。

南宋胡巨集《鬍子知言•好惡》中有：“君子之遊世也以德，故不患乎無位;小人之遊世也以勢利，故患得患失，無所不為。”講明瞭有德者不擔心沒有官位，而無德小人卻依靠權勢爭奪利益，什麼事情都做的出來，是沒有好結果的。

孔子、孟子更有著重德輕利的言論，《論語•里仁》中講，“君子喻於義，小人喻於利”，《孟子•里仁》中也講，“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”西漢董仲舒在《對策(三)》中向漢武帝建議：“古者修教訓之官，務以德善化民”，強調官德廉於民的作用。清初王夫之《讀通鑑論》卷三十雲：“無德於民，不足以興”，亦從反面說明了這一道理。

古人曰：為政“不患位之不尊，而患德之不崇”;“官德降、民德昌、國家興，官德毀、民德降，國家衰”;“道德當身，故不以物惑”;大忠無言，可以充盈天地;大德無形，可以侵潤萬物。注重道德修養是廉政建設不可忽略的一個重要方面。“廉”字折射官德，官德體現“廉”字。對於執政的官吏而言，正如《大戴禮記》而曰：“行德則興，背德則崩”。政以人興、國以法治、人心德塑，為官之基在於學、為官之本在於才、為官之魂在於德。

古人云：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意”。可見，官德是為官之魂、從政之本、用權之道。不過，官德的高與低，取決於廉字的大與小。抓官德建設，大都是從抓“廉”字建設著手、開始的。唐朝魏徵在《群書治要•劉廣別傳》提出：“為政者，莫善於清其吏也”。宋朝呂祖謙在《官箴》文中亦提出：“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”

但是在這三者中，“清”指的就是“廉”，是最關鍵的。宋朝包拯指出“廉者，民之表也;貪者，民之賊也”。這些，講的就是為官、從政的規律、事業興衰的道理。因此，我們必須明白，道德不僅是立身之本，也是立國之基。作為黨政幹部在以德倡廉、立身的同時，要努力做到行德政、辦德事、倡德風、興德業，也就是自覺地把廉政建設搞好，做一個以德為先，廉政為民的人民公僕。

第六，廉者，大公也。

古人曰：“公生明，廉生威”。在廉政文化中，我國浩如瀚海的古籍中，都能看到“公”與“廉”的文化。”《史記•引丞相列傳》中的屠嘉，“為人廉直，門不受私謁”，從不受私情之託，這是古代公生明的警句。《書•呂刑》中有“無或私家之獄之兩辭”之語，講的是獄官不應利用原告、被告的爭執面漁翁得利。

《書•周官》中說：“以公滅私”。《宋史•杜範傳》說：“同心為國，豈容以私而害公”。《韓詩外傳(卷六)》中說：“則公道達而私門塞，公義立而私事息”。《韓非子•有度》中說：“故當今之時，能去私曲，就公法者，民安而國治”。

《宋史•包拯傳》中有“關節不到，有閆羅老包”一句，這裡的“關節”，指的是賄賂的意思。包公不受賄，是他不為私情所動，鐵面冰心的忠實寫照。於是，包公祠有這樣的對聯：“照耀千秋，念當年鐵面冰心，建讜言不希後福;聞風百世，至今日婦人孺子，頌清官只有先生”。偉大領袖毛澤東，提出了“大公無私”，他在《為爭取千百萬群眾進入抗日民族戰線而鬥爭》中指出：“這就是共產黨員、黨的幹部，黨的領袖應該有的性格和作風”。周恩來提出的“公而忘私的共產主義風格”。

鄧小平在《貫徹調整方略，保證安定團結》一文中，指出“要教育全黨同志發揚大公無私、服務大局、艱苦奮鬥、廉潔奉公的精神，堅持共產主義思想和共產主義道德”。看來，作為一名人民公僕，必須做到“矜持不苟，捨己為公”，即“無私”、“大公無私”，“公而忘私”，才能明政治、明方面、明責任、明廉政，昇華古人提出的“公生明、廉生威”。公之所以生明，廉之所以生威，在於廉出公心、廉為公;廉潔奉公，無私奉獻。

只有大公的人、廉政的人，才能“立黨為公、執政為民”。廉，聯結的是公、派生的是公、為著的也是公;貪，聯結的是私、派生的是私，為著的也是私。在一定意義上講，廉=公，公=廉;廉、公一體、就出大公、純公。黨政幹部要做到立黨為公，廉潔從政，就要在抓廉政建設中以公鑄魂。古人云：“大道之行也，天下為公”。莊子說：“治天下必先公”。古代聖賢，都以立公做人為本。

宋朝朱熹曰：“官無大小，凡事只是一個‘公’字。若公時，做得來也精彩;便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去也只得個沒下梢。”由此可見，唯有為公，方可高、可貴、可尊、可大、可敬，是大寫的“人”字。

不過，公出於廉，要倡導公、提倡公、弘揚公、鍛造公、推崇公，就要從廉政建設著眼、立足。人立天地間，無論是為官為民，官大官小，位尊位卑，只有從“廉”字派生“公”字，人生才精彩。如若挾私苟謀，就是當上王侯將相，封疆大吏，也只能被唾罵千載。我們共產黨人“是特殊材料製成的”，特殊就特殊在一心為“公”上。願各級領導幹部都以廉出公、促公，用精彩的“公”字，塑造出精彩的人生。

第七，廉者，節儉也。

在廉政文化中，古代對清官評價的最為重要的一條是講儉樸，不腐化，永葆節約、純樸、節衣縮食本色。唐初名臣房玄齡的父親房彥謙，雖一生為官，卻儉樸一生，家無積存。《隨書》本傳說他“自少及長，一言一行，未嘗涉私，雖致屢空，怡然自得”。其中載有他的家訓曰：“人皆因祿富，我獨以官貧，所遺子孫，在於清白耳”。

房玄齡遵循父親的家訓，儘管後來位高權大，依然潔勤慎獨，從不恃權貪功，始終儉樸一生，以清白傳世，成為一代名臣。《宋史》中有一段記載：宋朝宰相範質有一次生病，宋太祖趙匡胤前去探望，看到他用的是破舊傢俱，睡的是硬板床，床上鋪的是舊棉絮，茶具也是粗瓷杯盤，回來後便派人送去了雕花大床、鴨絨被和精美茶具。

不久，趙匡胤再去範家時，看到他睡的仍舊是硬板床，用的仍舊是粗瓷茶具，便疑惑不解地問：“愛卿身為宰相，何必跟自己過不去呢?”範質拱手回答：“陛下給我的俸祿，豈能置辦不起好傢俱，只是臣以為為官應以奢為恥，倘若我奢侈豪華，那麼我下面的官吏將會一一效仿，這樣豈不壞了朝野之風氣，成為千古罪人!”

嘔心瀝血十九年撰就《資治通鑑》這一歷史鉅著，給世人留下這筆巨大精神財富的宋朝史學大家司馬光，官至尚節左僕射兼門下侍郎(宰相)，卻奉行“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉樸為美”的生活。司馬光的祖父司馬炫、父親司馬池和自己，三代都是進士，都做高官，卻都簡樸。

司馬光繼承祖上遺訓，生活十分儉樸，勤廉自守，終其一生。文學家蘇軾說司馬光：“於財利紛華，如惡惡臭。”，“清直仁厚聞於天下，號稱一時名臣”。司馬光自已平生不事聚斂錢財，官拜宰相，位極人臣，彌留之際，死的時候依然想著朝廷政事，他清白傳家，死後屋子裡“床簣蕭

然”，枕邊只有《役書》一卷。“廉”字出儉，儉促“廉”字;廉儉結合，方成大略。從這個意義上講，“儉”字可以修成“廉”字。故管子曰“道德當身，故不以物惑”。清正廉潔，皆由儉始。

事實說明，凡不節儉的人，都是不廉潔、不廉政的人;凡不廉潔、不廉政的人，都是奢侈浪費的人。《左傳》有言：“儉，德之共也;侈，惡之大也”。古往今來，凡有識之士都鄙夷生活上的奢侈，並把“儉”與“奢”同國家興亡、個人品質聯絡在一起，啟示人們樹立“以儉立名”為榮、以“奢侈自敗”為恥的思想。節儉是一種行為，更展現一種精神力量;節儉是一種觀念，更體現一種民族品格;節儉是優良傳統，更顯示現代文明的標誌。

黨政幹部擁有了它，將終身受益、他人受益、全社會受益。節儉是什麼，就是一種廉政。保持節儉之風可以使人遠離奢侈貪慾的誘惑，可以激勵人們奮發向上、開拓進取。而奢侈和腐敗則是孿生兄弟，許多腐敗分子就是從追求奢侈生活開始，逐漸走上腐化墮落、違法犯罪道路的。由此觀之、悟之、想之，以儉養德、以儉養廉、以儉從政，尤為重要、必要、迫切。

今天，我們倡導過儉樸生活和艱苦奮鬥的精神，並不是讓我們過貧困日子，而是提倡清廉的精神、氣節;展示“為士居官，清節凜凜”的清風、清氣，表現的是“水以清冽而寒為美”的品質、品位;折射“從官貴恭慎，立身貴廉明”謹慎、崇高，彰顯“潔己而有德威者”的廉潔、威望。溫家寶總理曾經說過：現在，不少地方、部門和單位講排場、比闊氣，花錢大手大腳，奢侈之風盛行，這種不良風氣必須堅決制止。

明朝初年，朱元璋見了中國元末大漢政權的建立者陳友諒用過的鏤金床後氣憤地說：“一張床便如此窮奢極侈，陳氏父子何以不亡!”此話令人警醒。共產黨人如果以奢為榮，輕則敗壞黨風、影響黨群關係，重則有可能葬送我們的先輩流血犧牲打下的江山。

同志們，“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”必須在全國特別是在黨內大興艱苦奮鬥、勤儉節約的風氣，我們的共產黨員和領導幹部必須作出表率，以奢為恥，防腐反貪，把心思用在工作上，把精力用在為人民謀利益上。唯其如斯，我們富民強國的巨集偉目標才能早日實現。