講中國的書讀後感通用5篇

讀後感也可以作為一種文學評論的形式，讓我們參與文學界的討論和交流，當我們寫讀後感時，我們將書中的情節和角色內化為自己的思考和感受，這是一種文學交流的方式，下面是本站小編為您分享的講中國的書讀後感通用5篇，感謝您的參閱。

講中國的書讀後感篇1

因為不變，人際關係的穩定不變，所以構成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自我總結提出得一個概念，用以區分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆紮清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發生聯絡。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農村的這種格局。這種格局下的直接產物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而後才個人;可是在中國的鄉土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，僅有在偶爾的特殊情景下或者一個人會需要其他人的幫忙，這遠遠不能構成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉土社會中的人們僅有一份用私人聯絡起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現今的中國式關係。中國式的關係社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不一樣於西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關係、講交情的網路，而這個網路在差序格局中又是具有伸縮本事的，所以小家庭的關係網小，大家族的勢力強，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關係在

現代城市生活中則徹底被衝散，因為在每一天遇到形形色色的陌生人、每一天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現代生活中，人際格局每一天都在變動並且錯綜複雜，再不能像鄉土社會這般堅持著穩定的一圈圈的差序格局了。

因為不變，所以重視傳統、重視經驗，維繫著長老統治。農村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這麼過來的，這個模子從來沒有變過，僅有跳到這個模子裡的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權利象徵，也即長老統治。“一個鄉土社會裡種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，週二復始。前人用來解決生活問題的方案，儘可抄襲來作自我生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長者傳遞給你生活經驗、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規則與傳統——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節這種小事，都有不少繁複的禮節，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什麼大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發生什麼衝突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然構成了必須的等級，老者儘可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是

在不變的鄉土社會中構成的以傳統、以老者為尊的秩序。

讀費孝通先生的《鄉土中國》，將常所見所聞的現象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什麼，或許我多少讀到了些什麼，也或許我什麼都還沒讀到。“它不是一個具體社會的描述，而是包含在具體的中國的基層傳統社會裡的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”一本看似薄薄的小冊子，實則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關於中國鄉土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發來說，還是對整個社會學關於中國鄉土社會的研究來說，這都是一本

最終想補充一點自我另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進的醫療教育資源，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉土社會已經成了現代社會的一種落後、負累，但其中的鄉土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經濟在發展，物質在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閒適，都是鄉土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷髮展、農村逐漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割捨不下的情懷。

講中國的書讀後感篇2

1936年6月，埃德加·斯諾穿過國民黨的防線，進入華北地區的紅色區域，成為了世界上第一個採訪紅軍的西方記者。作為記者，他想去那是自由地探尋真相。在這片他逐漸瞭解並熱愛的土地上，他目睹了中國饑荒爆發和腐敗的人地社會現象。

要前往西北的蘇區，他必須穿過蔣介石政權的重重封所鎖，這段旅程因而險象環生。但是斯諾有非常多的問題他想要找到答案——中國共d是一些什麼?他們的目標是什麼?他們真的準備和蔣介石建立抗日統一戰線?他們運用的是怎樣的軍事戰術?沒有任何人確切地知道答案，所以斯諾為了解答他和其他人心中的疑惑，不畏險阻進入了蘇區。

斯諾為我們展示了一群有血有肉的紅軍戰士和那些偉大仔領袖人物。他描述他們的言談舉止，追溯他們的家庭環境和青少年時代，試圖從其出身和他成長經歷中，找尋他們成為共d人的原因。通過訪談與對話，他還蒐集到大量有關長征的第一手資料，並在這個作品中描述了中國工農紅軍長征的經過，向全世界全面報道了這一舉世無雙的軍事壯舉。此外，他還深入紅軍戰和根據地老百姓之中，對共d的基本政策、軍事策略、和紅軍戰士們的生活，和陝北根據地的社會制度，教育等情況做了廣泛的調查，讓全世界知道了為什麼紅軍沒有任何軍事物資卻能繼續生存並擴大隊伍。

這正如紅星這個字其含義：中國共d及其領導的紅色革命猶如一顆閃亮的紅星，不僅照耀著中國的西北，而且必將照耀全中國。

講中國的書讀後感篇3

我讀了《中國民間老故事》，其中我印象最深刻的是其中的《布穀鳥的傳說》。

這個故事主要講了：從前有一座山，山裡住著幾戶人家，日子都過的挺清苦，唯獨王老漢家有一點家產。王老漢有兩個兒子，大兒子叫王剛，小兒子叫博古。王剛勤勞，博古懶惰。可是博古是王老漢與後妻張氏的兒子，張氏一心想趕王剛走，好讓他的親生兒子獨佔那些家產。她便想了一個方法：讓他們倆去山上種豆子，誰種的豆子發芽了，誰就回來。張氏給王剛一袋炒熟了的豆子。可是，炒熟了的豆子卻意外落在了博古手裡。把豆子種下去，王剛的豆子發芽了，可博古的就是不發芽。於是，王剛下山走過一條小溪時，游來一條小魚，小魚十分喜歡這個勤勞的小夥子，忽然變成了一個姑娘，想和他結為夫妻。而博古卻還留在山上，最終被餓死了，他靈魂化作了一隻布穀鳥。

這個故事說明一個道理：天道酬勤，善有善報，惡有惡報。王剛的後媽張氏，為了讓自己的親生兒子得利，想把王剛趕走，結果失去了她自己的兒子，後悔莫及；博古本質懶惰，還受了他母親無端庇護，結果餓死了；王剛善良勤勞，神仙都保護他，還願意變成一個美麗的姑娘嫁給他，讓王剛過上了幸福美滿的生活。

我們要向王剛學習，做一個勤勞、善良的人，誠誠實實做人，老老實實辦事。

講中國的書讀後感篇4

?西遊記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。”此後，我知道了泥土代表著家鄉，表達著對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關於介紹中國鄉村的書籍，提升了我對中國鄉土社會傳統文化和社會結構的認識。

談及鄉土，也許對我們來說太陌生，每天兩點一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉村圖畫了。

於鄉土，我是滿含敬畏與嚮往的，小時候經常隨父親去探望鄉下的奶奶，發自內心的喜歡那隻屬於鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步於此了。有幸翻開費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的瞭解。

“鄉土”，我們大概很少接觸過這個詞，很多時候我們會把它和土聯絡在一起，我這裡說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城裡人”，瞧不起農村，稱那些身上掛滿黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的魂。

“為什麼我的眼裡常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。”鄉土情懷，是中國人無論走到哪裡都失不了的。我曾看過一篇報道，在美國耶魯大學北部的一片荒地裡，卻長滿了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學裡的中國留學生種下的。如今在城區裡，只要有一片荒地，就會有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會在陽臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子裡的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養著中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。

很多人說鄉下人愚昧，但這並不是智力所造成的，鄉土社會是熟人的社會，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會中的人們不需要藉助文字來解決溝通上的障礙。費老說過，“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，只有在發生變化後，文字才能下鄉。”於此，便要說說文字下鄉了。文字為何下鄉？隨著現代化不斷髮展，大量農村勞動力轉移，鄉村關係趨向淡漠，鄉土社會穩定性受到衝擊，鄉土社會原有的熟人間的溝通交流受到時空的阻礙，才會有文字下鄉。我無法判定文字下鄉有無必要，但通過費老的文字中可以得知，鄉土社會中的文盲並非出於愚，而是鄉土社會的本質。

換個角度來看，於費老而言，鄉下人是私的。但城裡人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關係，就像把一塊石子丟進水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學淺，對其解讀便暫時到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。

讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。

講中國的書讀後感篇5

這本書該是我看的少有的幾本學術味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產生好奇心，便在相關書籍中找答案。以後閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術著作。鄉土中國，應該是本關於社會學的著作，內容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關係，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響後面的閱讀，對於我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節收穫很大的課，雖然不知這些知識有什麼用處，但是，收穫知識這個過程就讓人慾罷不能的讀下去。談談書的內容，講的是現代化之前的社會結構也就是鄉土結構的中國同現代社會結構的對比，著重分析鄉土結構下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權利……這些在其結構下的表現和出現的原因。書看完有點久了，現在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學術，依我理解，就是相較現代社會，鄉土社會的人與人之間的聯絡都是私人之間的聯絡及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產生的水波，跟相近的人的水波進行干涉，最後的波紋就是我們社會的網路。這樣的社會跟西方文化裡的社會有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的，後面紅樓夢中家族沒落，大觀園裡面的表親這些都不得不離開。

這個差序導致的伸縮，跟個人處境很有關係，很簡單，丟在水裡面的石頭大，波紋多，能干涉的區域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權利，長老權利，即聽從長輩的命令；橫暴權利，即衝突壓迫時的；同意權利，就是為了高效合作出現的權利。這些的劃分和出現原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉土中國，其實離我們現在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。