實踐論原心得5篇

每一次嘗試都是獲得心得體會的機會，無論結果如何都是寶貴的經驗，通過總結成功和失敗，我們能夠得出許多有用的心得體會，指引我們更好地前行，本站小編今天就為您帶來了實踐論原心得5篇，相信一定會對你有所幫助。

實踐論原心得篇1

在讀了毛澤東的實踐論之後，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認識關係的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學，才能深刻理解事物，有哲學思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。毛澤東在實踐論中總結出，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導實踐，改造世界。

實踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會實踐。不斷通過實踐而發現真理，證實真理和發展真理，實踐是不斷髮展的實踐論引導著我們現在，將來各種實踐活動有著深遠意義。我們認真學習它，並領悟其中思想，應用於我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經驗，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預想的結果，想要得到滋生價值的實現，一定要使自己的思想符合於客觀世界的規律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之後，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。

對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能更好的成長。面對現在競爭激烈的社會，我們應該提高我們的認識。實踐是認識的來源，實踐是認識的動力。對於即將走入社會的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現在的我們，都會找一些兼職做，鍛鍊自己的能力，增加自己的社會經驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經歷過才會知道。又了經歷，也讓我們瞭解了這個社會的現實，也為步入社會提前做好了思想準備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現我們的人生價值。

實踐論原心得篇2

在面對民族存亡的危機時刻，為了糾正黨內教條主義、經驗主義錯誤，擺脫中國革命的困局，推動革命的發展，毛澤東創造性地將馬克思主義的基本原理與中國實踐相結合寫就了《實踐論》。在《實踐論》中，毛澤東不僅從哲學層面將馬克思主義的相關理論進行了高度概述和總結，還從中國社會的實際出發，深刻論述了認識和實踐的關係，推動了馬克思主義認識論的豐富和發展。《實踐論》是馬克思主義中國化的經典之作。因此，深刻把握《實踐論》的內容、領悟其中的思想真諦，對推進中國特色社會主義偉大事業具有深遠意義。

?實踐論》是馬克思主義中國化的經典之作

在《實踐論》中，毛澤東對馬克思主義的認識論進行了深刻的分析和解讀。馬克思主義哲學從實踐的角度出發去認識客觀世界，並在實踐的基礎上把握規律，實現主客觀的統一。《實踐論》一開篇就對實踐的內涵和形式進行了分析。毛澤東認為：“人的社會實踐，不限於生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級鬥爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”物質生產、階級鬥爭、科學實驗是實踐的三種基本形式，在此，毛澤東對馬克思的“實踐”概念進行了豐富和發展，賦予了“實踐”更廣義的解釋。在認識和實踐的關係上，毛澤東堅持實踐第一的觀點，“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論”。在此基礎上，毛澤東又進一步闡明瞭實踐是認識的來源、發展動力、目的以及檢驗認識真理性的標準。在突出實踐的重要地位的同時，毛澤東也強調認識對實踐的反作用。在《實踐論》中，毛澤東從辯證的角度看待認識與實踐的關係，實現了唯物論與辯證法的有機統一。

?實踐論》將馬克思主義的普遍真理與中國社會的實際進行了有效的結合。毛澤東指出：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”馬克思主義作為一種科學的理論，如果不與具體的條件、實際相結合，超越時空，就會失去生命力。《實踐論》一方面肯定了馬克思主義作為一種真理對無產階級革命的指導作用，另一方面強調了中國革命的特殊性，提出將馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結合。

?實踐論》強調了人的一切認識離不開實踐，實踐是認識的開端，“只有社會實踐才能使人的認識開始發生”。“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，迴圈往復以至無窮，而實踐和認識之每一迴圈的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”毛澤東從實踐出發分析了認識的整個過程，通過總結實踐是檢驗真理的唯一標準、感性認識和理性認識的區分與聯絡、認識過程的兩次飛躍、認識的規律性和上升性等，打破了主觀唯心主義認識論、客觀唯心主義認識論和舊唯物主義認識論的侷限，構建了辯證唯物主義的認識論，將傳統的認識論提升到了實踐認識論的高度。

人的認識從實踐發生，又服務於實踐，要明晰這種聯絡，需從認識的整個過程中去把握。在《實踐論》中，毛澤東認為應在實踐的基礎上獲得感性認識，由感性認識上升到理性認識，再由理性認識回到實踐中。在認識發展的辯證過程中人的認識要經歷兩次飛躍。在“實踐—感性認識”的環節，毛澤東堅持唯物主義的反映論，認為人在實踐過程中通過感官獲得對事物表面的、外在的認識;在“感性認識—理性認識”的環節，毛澤東認為由於感性認識階段對事物的認識並不充分，在持續的實踐中人會將引起感覺和印象的東西重複多次引發認識過程的第一次飛躍，形成概念。在這一環節會進一步瞭解到事物的本質、整體和內部聯絡;在“理性認識—實踐”的環節，人們會拿“這種對於客觀規律性的認識去能動地改造世界”，“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論於實踐”，完成認識的第二次飛躍。

實踐論原心得篇3

“近水知魚性，近山識鳥音。”眾所周知，在所有思想的前提下，必須要有所行動自己的目地才能夠達成，那便談談毛的《實踐論》中“實踐”二字。

?實踐論》寫成於1937年，是毛澤東關於馬克思主義認識論的代表著作。書中借用馬克思主義的認識論觀點揭露在當時黨內的教條主義和經驗主義，它堅持以認識和實踐的辯證統一為中心，系統論述革命的能動性的反應論；同時也具體論述實踐對於認識的作用和影響。其中看來實踐是認識的來源，認識反過來是實踐的產物；實踐決定著認識，而認識的意義在於所謂“回到實踐去”；認識的“正確”需要它來驗證。這樣看來，實踐和認識就是兩種不同的事物。而從認識是實踐的產物這一方面來說，實踐必然會產生認識（認識是實踐的必然結果）。所以從這個角度出發，實踐就是一個運動的過程。認識作為實踐的結果，它對於實踐的意義在於，實踐不僅產生了認識，還是要以認識為其存在的必要條件。

這本書還具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，認識有感性認識和理性認識的辯證區別，認識過程中的飛躍則是由感性認識上升到理性認識，或者說在實踐中獲得理性認識最後再返回去指導實踐，以此不斷反覆。

?實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論；特別強調了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。馬列主義在實踐中不斷開闢認識真理的道路，為我們提供了認識事物的基本原理和方法。“馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”、“馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低階向高階發展”等言論，即都是通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實踐產生的經驗指導我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進行解讀；其次，觀察事物的內在特性，多列舉其中各個要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然後就是觀察它的內在與外在聯絡，描述其相互影響和依存的要素聯絡；最後再進行假設與求證。

實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。毛澤東的《實踐論》，在當時是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤。而對於當代也同樣存在相應意義。所以我們在實踐之時認識事物需要由表及裡、全方位觀察、大膽假設、小心求證。從實際出發，知行統一。

實踐論原心得篇4

根據學校的工作安排，近段時間，本人認真學習了《實踐論》，這編文章是毛澤東同志於一九三七年七月寫的。《實踐論》主要以認識和實踐的關係為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特徵和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經驗論”。

（4）改造客觀世界和主觀世界的關係。

首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認識論認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現，都離不開社會實踐。

實踐不僅是人類存在和發展的前提，也是人類認識的基礎。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之於客觀活動的實踐，是科學世界觀、人生觀和價值觀相統一的基礎。

其次，認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結出通過實踐而發現真理，又通過實踐而檢驗真理和發展真理。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，迴圈往復以至無窮，而實踐和認識之每一迴圈的內容，都比較地進到了高一級的程度。“只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對於這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，於是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然後取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。我想對於我們的工作和學習就應該有這種實踐態度。

?實踐論》對於我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。無論是在學習上，工作上，還是生活中都要明確實踐的重要性，要以實際行動去獲得對外界的認知，更好地運用我們的知識去解決遇到的問題。就算失敗了，我們也能從中得到教訓和經驗。而下次碰到同種問題就不會在犯同樣的錯，才能離成功更進一步。我們要認真學習它，並領悟其中的思想，應用於我們的教學實踐，在教學實踐中獲得成功。

實踐論原心得篇5

毛主席在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，迴圈往復以至無窮，而實踐和認識之每一迴圈的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

在過去的大學聯考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對於一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異於紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自於親身實踐。現在你回想一下大學聯考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢?所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，迴圈往復以至無窮，而實踐和認識之每一迴圈的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”，相信這也是對於我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。

?實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對於論文而言，語言的準確性是第一位的。主席通篇用的都是常見的詞彙，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的`是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而到達於‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加於變革現實、變革某種或某些事物的實踐的鬥爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的鬥爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是主席的高明之處了吧!

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知!

實踐也是要求我們對於時間和空間有個統一，因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當中，也可以看到很多符合當時歷史背景的具體例項，用那些例項說服人們，我們也知道，要用發展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進行不同的實踐。

只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。”主席同志對於這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，於是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然後取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極瞭解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

?實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什麼事物，除了同那個事物接觸，即生活於(實踐於)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

?實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，並領悟其中的思想，應用於我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。