關於優選《世說新語》讀後感範文

黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲啊！閱讀是一種精神的按摩，書本中的知識可謂是包羅永珍，那麼相關的讀後感該如何寫呢？以下是本站小編和大家分享的關於優選《世說新語》讀後感範文，以供參考。

人生的價值究竟是什麼？

這個問題太過深奧，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進入墳墓的那一天，也沒明白。數十年如一日，一生也就這樣過去了。那麼，來此世上走一遭，究竟為了什麼？怎樣才能算是絢爛一生？

在讀《世說新語》的時候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國時期赫赫有名的人物——鳳雛龐統和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統先生後來追隨劉備征戰四方，最終在入川時在落鳳坡被亂箭射死，。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見面：

南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操採桑，士元從車中謂曰：“吾聞丈夫處世，當帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執絲婦之事！”德操曰：“子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女數十，然後為奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也。”士元曰：“僕生出邊垂，寡見大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識其音響也。”

在這則文章裡，呈現了司馬德操的人生追求：不慕名利，不羨財富。這對龐統也影響頗大。

然而，在現實生活中，有許多的人的追求是財富、地位等等。有人也在堅持著自己想做的事情。有人覺得坐擁億萬，富可敵國便是人生意義所在；有人覺得過好自己的生活便是意義。在這裡我不想評價某種認識或者價值觀念，每個人有自己的追求，每個人因自己的受教育程度，見識和眼界所限，有自己的價值觀。無法強求，也沒必要強求。

我想，真正能讓人尊重，真正能過好的人生，便是實現自己的期待，實現自己想做的事。不論這些事是像財富、地位這些物質的東西，還是自我實現之類精神上的東西。對於現在的我來說，人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打擾，不被別人的價值觀綁架。無論財富多少，地位幾何，真正將自己想做的事做完，成為自己想成為的人，便不枉此生了。

寫著篇文章並不是為了說在讀書時感受了什麼，只是想將讀書時的思考和想法記錄下來，談不上感悟，只能算是一點想法罷。

一

汝南陳仲舉，潁川李元禮二人，共論其功德，不能定先後。蔡伯喈評之曰：「陳仲舉強於犯上，李元禮嚴於攝下，犯上難，攝下易。」仲舉遂在「三君」之下，元禮居「八俊」之上。

陳仲舉強於犯上，李元禮嚴於攝下，犯上難，攝下易。仲為三君，李為八俊。管理是手段，需要公平、正直、和對人性的慈悲做後盾；犯上需要正直、赤誠和獨到見解的智慧，更要豁出身家性命的果決，只此一條入三君便可服眾。

二

龐士元至吳，吳人並友之。見陸績、顧劭、全琮，而為之目曰：「陸子所謂駑馬有逸足之用，顧子所謂駑牛可以負重致遠。」或問：「如所目，陸為勝邪？」曰：「駑馬雖精速，能致一人耳。駑牛一日行百里，所致豈一人哉？」吳人無以難。「全子好聲名，似汝南樊子昭。」

駑馬逸足，致一人耳，在速。駑牛行百里，豈載一人哉。各有擅長，如物與物之間擅長需要不同，何須分好壞。

馬亦能拉車如牛，然非其強項，大才小用，奔跑才是其根本。

文中最後言好名如樊子昭，可見人好名排最後，雖有佳時，不能為人所推崇，不如專心致志一心做事之人。

三

顧劭嘗與龐士元宿語，問曰：「聞子名知人，吾與足下孰愈？」曰：「陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子；論王霸之餘策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長。」劭亦安其言。

陶冶世俗，與時浮沉。王霸之道，倚伏要害。人各有擅長，貴在有自知之明。

一日之長：略勝一籌，倚伏：福禍。名知人，以知人而聞名。

四

諸葛瑾弟亮，及從弟誕，並有盛名，各在一國。於時以為「蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。」誕在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。

諸葛三兄弟，分別在魏蜀吳，評為龍虎狗，龍虎皆全家戰死，大概只有在魏的諸葛誕香火得存。當你得到一個高的讚賞，同時要付出更多的代價，普通人的生活才是真正的生活，隨心隨性，自然終老。但有幾人安於平凡，普通人未經歷福禍錘鍊怎知平凡可貴。

五

司馬文王問武陔：「陳玄伯何如其父司空？」陔曰：「通雅博暢，能以天下聲教為己任者，不如也；明練簡至，立功立事，過之。」

青出於藍而勝於蘭，是人們喜歡的，但人都有侷限性，父子亦如此，通雅博暢，明練簡至，居其一就是天才了。

六

正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳寔，荀靖方陳諶，荀爽方陳紀，荀彧方陳群，荀覬方陳泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導，裴頠方陳王戎，裴邈方王玄。

歷史縱有相似未必可比較，何況人，套用罷了。

關於優選《世說新語》讀後感範文

古文，是中國傳統文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什麼不可以？”後來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在於此。既然已經答應了他的請求，怎麼可以因為情況緊急拋棄他呢？”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。

這個故事中的華歆剛開始對於別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但儘管王朗答應了那個人的請求，但當後來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢？以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那麼那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那麼那個人就沒有一點生存下來的希望了。

生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢麼他的損失會更大。

當然，我們在生活中要儘量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。