寫讀後感的範文8篇

認真閱讀才會寫出優秀的讀後感，寫讀後感最忌諱的就是流水賬似的複述文章的內容，我們要找到文章中感受最深的部分，展開讀後感的寫作，下面是本站小編為您分享的寫讀後感的範文8篇，感謝您的參閱。

寫讀後感的範文篇1

是誰在秋風中獨倚西窗，輕輕地憂傷，低吟柳絮詞?是誰在秋水中輕拂皓月，淡淡地惆悵，灑淚冷花魂?滴滴清淚，微微嬌喘，詩化了的女子，詩化了的纏綿。

我們看她，“嫻靜處似嬌花照水，行動處如弱柳扶風。”一舉一動，柔襯和風;一顰一笑，雅比逸彩。她眉間若蹙，是秋風掠過山稜;她眼波似伏，是芙蓉閉享月華。她似一位不食人間煙火的仙子，降臨塵世還淚。

我們聽她，“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼。”《葬花吟》悲慟了殘紅，悲慟了寶玉，於她，卻只是積久難化的內心冰魂之一角。被所有人認為“小性兒”的她連悲苦也只能向殘花傾訴。當賈母，鳳姐為寶釵捐助銀子做生日時，黛玉這棵寂寞絳株的降世之時早已被遺忘，當所有人暗比她為身份低賤的戲子時，黛玉這株淒冷芙蓉又可曾得到喜好慰人的話語?

我們讀她，“一從陶令平章後，千古高風說到今。”莎士比亞曾說：“悲劇是最動人的畫。最繞樑不散的歌。”或許曹雪芹有意刻畫黛玉悲劇一生，卻不如說她的悲劇源於“質本潔來還潔去”的道路，這條大道上，前有陶潛，後有東坡、周公，也有翩翩而至的黛玉。她善良率真，毛遂自薦教香菱寫詩，向寶釵坦誠“往日竟是我錯了，實在誤到如今。”然而，賈府中是如此虛偽成性，表裡如一、承歡迎和的習氣。而她，選擇了堅守，選擇了誓死捍衛自己的尊嚴與品節、保持自己純潔的愛情。用直接鋒利的話語揭露醜惡的現實，以高傲的性格與環境對抗，以詩人的才華抒發對命運的悲劇感受，沒錯，她只是一個小女子，卻悲哉更壯哉!

多少次覺得自己渺小無奈，是隨波逐流還是堅守本我?黛玉給了我們最好的答案，質本潔來還潔去，

幾許清淚，浮目滴，嘆紅塵;

幾段織言，落脣邊，惜風流。

夢裡夢外，一曲離歌人易散，只能憑那抹瘦影越行越遠，消失在天際雲影處……

身在千山頂上頭，深巖突縫妙香稠。非無腳下浮雲鬧，來不相知去不留。——尾記

寫讀後感的範文篇2

?艾青詩選》收入了中國現代詩人艾青的60多首詩歌。在這些詩歌中，詩人艾青以激越抒情的筆觸，吟唱多災多難的祖國大地和曠野農村，禮讚太陽、黎明、火把，抒發對普通大眾和生命本源的深沉愛戀……

艾青的詩歌個性鮮明，既有一波三折的情感跌宕，亦有大地般渾厚廣闊的浩蕩，至今仍能給讀者帶來心靈震顫與審美感動。艾青的詩充滿了語言的張力，前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，到了詩文的最後部分，則採用直抒胸臆的手法，使整首詩的情感得到噴發。

詩歌風格上看：解放前，艾青以深沉、激越、奔放的筆觸詛咒黑暗，謳歌光明;建國後，又一如既往地歌頌人民，禮讚光明，思考人生。他的“歸來”之歌，內容更為廣泛，思想更為渾厚，情感更為深沉，手法更為多樣，藝術更為圓熟。艾青的詩既有古風又有現韻，把中華上下幾千年語言文化完美的結合在了一起，化成一種藍色的憂鬱。艾青的詩是對祖國的熱愛與報效之心和詩人特有的精神修養，從中提煉出的詩人愈憂民的大自我情懷。“假如我是一隻鳥，我應該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風雨所打擊著的土地?為什麼我的眼裡常含淚水，因為我對這土地愛的深沉。”詩人的情懷從一己之悲中走出，為祖國的未來而憂思。

這不禁讓我想到，南宋民族英雄文天祥，兵敗被俘，坐了三年土牢，多次嚴辭拒絕了敵人的勸降。一天，元世祖忽必烈親自來勸降，許以丞相之職，他毫不動搖，反而斬釘截鐵地說：“唯有以死報國，我一無所求。”臨刑前，監斬官湊近說：“文丞相，你現在改變主意，不但可免一死，還依然可當丞相。”文天祥怒喝道：“死便死，還說什麼鬼話!”文天祥面向南方慷概就義了，給世人留下一首撼人心絃的《正氣歌》。文天祥的行為是對《艾青詩選》所蘊含的愛國情操的詮釋。

“國家興亡，匹夫有責。”在國土淪喪，民族危亡的緊急關頭，艾青向祖國捧出一顆赤子之心。這不值得我們中學生學習嗎?

寫讀後感的範文篇3

時光如梭，一眨眼一個暑期就過去，每每我開啟列夫托爾斯泰的《童年》時，我的心態也伴隨著書本上一行行灰黑色的宋體字型忽起忽落……

小故事關鍵敘述高爾基童年時的痛楚日常生活，主角阿廖沙出世在一個散發出暴虐和憎恨的家中裡，年幼的他迫不得已感受到世間的痛楚和醜陋，小小內心因遭受很多嚴厲打擊而深深地振動。

阿廖沙的童年是在一個典型性的烏克蘭小市民的家中裡渡過的，在這個家中中充滿了貪慾、殘酷、愚昧無知。父子倆、弟兄、夫妻間爾虞我詐；為角逐資產經常為一些瑣事爭執、打架……但在這個黑喑的家中裡，卻有一個勤快、頑強、心地善良的外婆。她經常給阿廖沙講超好聽的神話傳說，也耳濡目染從零基礎就地他做一個頑強、自信心、樂觀的人，英勇地去面對困境與挫敗……

列夫托爾斯泰在著作的開始寫到：“有時候我自身也難以堅信，竟會產生那般的事。有很多事兒我特想爭辯、否定，由於在哪‘一家子蠢豬’的黑喑日常生活，慘忍的事兒太多了。”可是，大家還可以見到，在黑喑的另一面，也有一種稱為光明的物品在隱約發亮。只需還對光明滿懷希望，那麼這一點點很弱的火花就可以被放進無窮大，直到灑到每一處昏暗的角落裡。

如同你所感：期待從沒消退，僅僅你要未發覺它的存有，儘管它的光輝不太奪目但卻能展現出生命的顏色！正因擁有期待種籽才可以打破土壤的拘束，在細雨中破繭而出；蟈蟈和蛐蛐才可以在炎夏和寒冬放聲歌唱；才可以有“寶劍鋒從磨鍊出，梅花香自苦寒來。”千古絕唱……生命恰好是因挫敗與艱難困苦而漂亮，因拼搏、努力而精彩紛呈！

最終我想說的是：不必對一切不堪的實際喪失自信心，總是會有一些人一些事令你感到恐懼乃至失落，但你想一想，黑喑以往是啥，是黎明曙光。如果你能維持不息的自信心，做一個心地善良、開朗、富有責任心的人，那麼我堅信你的光明定會來臨。記牢，生命因期待而漂亮！

寫讀後感的範文篇4

?永遠不要自以為是】

——讀《三體Ⅲ：死神永生》有感

?死神永生》是劉慈欣的長篇科幻小說《三體》系列之一，這本書講述了在地球文明與三體文明的戰爭中，人類第一次看到了宇宙的黑暗，地球文明就像一個恐懼的孩子，熄滅了尋友的篝火，在暗夜中發抖。

為何地球文明最終滅亡?那是因為地球人的自以為是。自以為歷經滄桑，其實才剛剛蹣跚學步;自以為悟出了生存競爭的祕密，其實還沒有競爭的資格。

這些自以為是的太陽系中的人們，已無法直面宇宙的重置了。最後直面宇宙重置的，只有一雙眼睛，死神的眼睛。地球文明就是這樣在自以為是中滅亡的。

這本書給我最大的啟示就是：人，永遠不要自以為是。

在我們的生活中，就有許多自以為是的人。他們覺得自己很了不起，認為自己不再需要別人的建議和幫助。這樣的人，在我們的生活中，他的人緣永遠是最差的。因為這種人特別瞧不起別人，總認為自己才是最棒的。

我們不要像《死神永生》中的地球文明那樣自以為是，我們要清醒地看待自己，要善於發現別人的長處，虛心接受別人給你的建議與幫助。這樣你的人緣就會越來越好，你的修養就會越來越高。

?死神永生》告訴我們，做人不能自以為是，這樣才會跟別人相處更融洽，自己的天地才會越來越寬廣。

寫讀後感的範文篇5

?圍城》是錢鍾書唯一的長篇小說，於1944年動筆，1946年完成，這是作者在困頓之中“錙銖積累”而成的，楊絳女士說 “（小說）從他熟悉的時代、熟悉的地方、熟悉的社會階層取材。但組成故事的人物和情節全屬虛構。儘管某幾個角色稍有真人的影子，事情都子虛烏有；某些情節略具真實，人物卻全是捏造的。”看來，任何偉大的文學作品都是“源於生活，而又高於生活。”

一方面，作者在小說中刻畫了一大批三四十年代的知識分子形象。他們遊離於當時的抗日烽火之外，雖然都是留學歸來，受到了西方文化的薰陶，但他們沒有遠大的理想，又缺乏同傳統勢力和思想鬥爭的勇氣，結果甚至無法把握自己的生活。像主人公方鴻漸、“冷若冰霜、豔若桃李”的蘇文紈、庸俗貪財的學術騙子李梅亭、柔順之下深藏心機的孫柔嘉作者以機智的幽默和溫情的諷刺，剖析了這群人的個性與道德上的弱點，揭示了他們的精神困境，所以有人評論《圍城》是“現代的《儒林外史》”。而另一方面，作者通過也對方鴻漸經歷的敘述，傳達出自己對於生活的思考。

雖然小說中描寫的背景是在1937至1939年，離我們現代生活較遠，但通過作者的文筆，我們也看到了那個時代所謂的“知識分子”的生活百態。作者用辛辣的筆法使讀者忍俊不禁，笑完便會思考，思考我們現代社會中是否也有小書情節的影子，思考我們是否也有思想骯髒的一面

整部小說中最令我難忘的還是主人公方鴻漸。他是一個優柔寡斷、禁不起誘惑、無能的人，但同時，他又是小說中除唐曉芙外唯一的好人了。因為比起其他人，方鴻漸身上還有“知識分子最基本的操守”，但也正是這“最基本的操守”使得方鴻漸在三閭大學遭到排擠。

小說的最後是：“當，當，當，當，當，當”的6聲鐘聲，這飽含深意的結尾我一直都覺得自己無法參透，但我想這正是小說的魅力所在吧！

寫讀後感的範文篇6

?高老頭》是法國文學大師巴爾扎克的代表作。作品描寫的是819年至１８２０年初的巴黎，波旁王朝復辟時的社會特徵。主要寫兩個平行而又交叉的故事：退休麵條商高里奧老頭被兩個女兒拋棄，悲慘的死在伏蓋公寓的閣樓上，青年拉斯蒂涅在巴黎社會的腐蝕下走上墮落之路。小說同時還穿插著鮑賽昂夫人和伏託冷的故事。作者通過寒酸的公寓和貴族沙龍這兩個不斷交替的舞臺，描述了巴黎社會人慾橫流｀極端醜惡的圖畫，展現了法國金融資產階級當政時期的金錢關係和金錢對人心的腐蝕，暴露了在金錢勢力支配下資產階級的道德淪喪和人與人之間的冷酷無情，解釋了貴族資產階級的必然滅亡！

高里奧老頭是作家著重刻畫的人物，他對女兒深深的愛無比的高尚，令人欽佩，不禁讓我想起了這樣一句話：父愛是一口井，子女那淺淺的同，怎麼能量出父愛的深度呢？高老頭的愛換來了什麼？換來的是資產階級吃人的面目！換來的是沒有人性的“回報”！換來的是臨死前沒有子女送終，只得獨自仰天長嘆“錢能買到一切，買到女兒......”談起父愛，雖已是老生常談，有誰真的瞭解，又有誰以等價回報了呢？

拉斯蒂涅是作品中的另一重要人物，外甥來的大學生，經過鮑賽昂夫人“越沒有人性就越可以步步高昇”的告誡，逃犯付託冷“要想弄大錢就要大刀闊斧的幹”的指點，使他懂得了金錢的重要性，學會了豺狼哲學，在埋葬高老頭的同時，他也埋葬了自己的天真｀正直和良心！徹底！......

巴爾扎克真是偉大，他讓我們明白有事父母的付出與回報不成正比“他讓我們明白有事金錢可以迷惑人心；他讓我們明白有什麼樣的社會就有什麼樣的人......

甦醒吧！不要讓文學作品中的悲劇在現實社會中上演！！！！

建議大家去讀一下《高老頭》，因為我的語言實在是生硬的對不起大家，原文更有感染力！！

寫讀後感的範文篇7

寒假裡，我看了一本《魯賓遜漂流記》，感受頗深。文章主要寫了他在島上28年的生活。他戰勝悲觀情緒，建住所、制器皿、馴野獸、耕土地，用各種方法尋找食物。終於戰勝自然，改善了生活環境。在第十七年救了一個土著，經訓練成為自己忠實的奴僕。後又獲得新的居民，成為該島的統治者。最後乘英國商船回國。看完這本書後，我不禁想；如果我是他，當船在暴風雨中失事的時候，我會像他那樣不向命運低頭繼續遠航嗎？不，如果可以選擇的話，我不會去接受那充滿困難和挫折的生活，因為我沒有那份自信。因為我沒有像他一樣的頑強。

如果我是他，當獨自一人置身於荒島之上，叫天天不應，叫地地不靈時，我會像他那樣不自暴自棄，重燃生的希望嗎？不，面對突如其來的災難，我不可能像他那樣因時順變，積極自救，因為我沒有那種能力。

如果我是他，當看到野人用自己的同類開宴會時，我會像他那樣勇敢地站起來，在僅有一個助手的情況下同他們搏鬥嗎？不，我寧可躲得遠遠的，祈禱他們永遠不要發現我，因為我沒有那種膽量。我想我不敢，不說只有一個助手，哪怕有兩個，三個，四個，五個，我也沒有那個膽量。我想我不僅不會衝上去與他們殊死拼搏，還會躲在某個角落，默默的祈禱上天保佑他們發現不了我。我不得不承認自己軟弱無能。從出生到背上書包走進學校，父母，學校為我們鋪設了美好的成長道路。我在這條平坦的大道上走過了一年又一年，沒有挫折，沒有風浪，而我卻整天抱怨這個，抱怨那個。其實我根本沒有親口品嚐過生活中的苦澀。我天天過著出了事有爸爸媽媽頂著，每天不愁吃不吃穿的無憂無慮的生活。

其實我們最需要的是具備魯濱遜那樣的刻苦奮鬥的精神，人不論何時何地，不管遇到的困難，挫折等不幸時，都不能被嚇倒，要勇敢地面對困難，克服困難，始終保持一種積極向上、從容樂觀的心態，去面對厄運，挑戰自我，就可以做出超出自己想象的奇蹟來。只有這樣，才能像偉大的魯賓遜那樣，成為一個的勝利者。

寫讀後感的範文篇8

改了方向之後選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學大家，他的這本書業內很多業內學者拿來精讀、分析；由此的“鄉土社會”的研究也有各路學者發表過不同意見。作為政治學本科生，感覺社會學知識並未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。

所看的版本一共有十四個章節

第一章鄉土本色

這裡作者應該是大體介紹了他對鄉土社會的理解——鄉土中國即所謂大部分地區社會都帶有“泥土”性質，無論是現實裡農耕業千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉的泥土”等的體現，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發的，是鄉村為主的中國社會帶有的特色，由此引發了一系列文化、政治、倫理等特點。

第二、三章論文字下鄉和再論文字下鄉

這裡通過對文字在鄉下的缺失，引出鄉下固有的生活環境、交流方式、文化傳承等，是受其自身侷限所致。一方面鄉下的人們群居，重農的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定，熟絡的人們僅憑聲音就能認出是誰，那麼語言就已經足夠他們進行交流。再者，文字本身所帶有的侷限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉下生活並不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉村中的禮儀、規矩、常識多是一輩傳一輩，學而時習就可以應付變動不大的社會生活，那麼就更不需要文字了。

第四章差序格局與第五章維繫著私人的道德

這兩章應該是涵蓋了整個鄉土社會的特徵——外在的差序格局與內在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產物，因而國家維護的是讓渡出自己權利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產不屬侵犯的聯合體。也就是說先有了整體意識，再有維護自己私人權利的觀念。或者說為了更好地維護自己的私人權利，不得不樹立一個整體。而在中國，人們沒有這樣的意識（並不是說我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維繫其中的力量是什麼呢？不是我們清楚自己的權利與義務（向西方那樣），而是多以和自己關係的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的自私的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉土社會的基本特徵，而這也造成了國、家的界限有時候不明確，因為這要依靠於自己所能波及的範圍、自己的判斷、能力的大小等。

有人提出過仁義禮智信等一系列美德，但具體下來，也要依靠不同私人道德關係來具體說仁是什麼，這使得美德有時候也成了有條件的產物。

第六章家族與第七章男女有別

細化到家庭所帶有的鄉土特色。家的寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業型組織（為了更好的從事生產，也帶來了兩性關係的弱化）。如果家大業大，那麼需要人手就多，很多親戚都會納入家族的範圍。這還引發了兩性關係的保守、拘謹。除了幹活、大概夫妻間也沒什麼可以交流的，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。

第八章和第九章禮治秩序、無訟

這裡從整體開始講述維持鄉土社會中的秩序所用的力量。

人治與法治的區別不在於人和法，而在於維持秩序所需要的力量，和所依據的規範的性質。禮是鄉土社會公認的行為規範，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統（社會歷代積累的經驗），人只要從上一輩那裡繼承並經常練習，便可以使用。傳統在變動不多的社會裡幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這裡，符合傳統與否也成了人們辨是非很大的依據，即所謂的“父老鄉親評評理”。而與依靠事實、證據、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現的不合“正義”的結果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外，現有法律的西方觀念“人人平等、個人權利不可侵犯”等，也和傳統社會裡比如“老子打兒子天經地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統鄉村人民眼裡成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家醜外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉親看來是正義，但法律要制裁。）這也是是現代司法普及到鄉村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的普及，很可能是破壞了傳統的倫理秩序來不及修復，又面臨法律帶有的弊端。

第十章無為政治第十一章長老統治

這是鄉土社會特有的兩種統治方式，大抵形成了統治者的無為統治和鄉村基層自有的長老統治。關於權力的兩種看法：橫暴權力（依靠暴力、經濟利益維繫，偏重於社會衝突方面）；同意權力（側重於社會合作，用榮譽和高薪來維持），而鄉土社會的穩定使其橫暴權力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴於被征服者的生產剩餘，這與自給自足的小農相沖突，過分爭斂引發起義等活動，因而統治者學會了“養民”，以維繫統治穩固。在財富剩餘過多時加重收取，然後xx，武力解決，如此迴圈。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發的秩序，這就是“長老統治”。被教化者要學習先於它存在的規矩，不是來自上述任一種權力，而是來自於幼長之序所決定的上輩的權力。這就是長老統治。這兩者形成了鄉土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統治方式。

第十二章血緣與地緣

血緣關係決定的人在社會結構中的地位最穩固，也很少有人質疑。地緣關係是血緣關係的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關係為主的活動方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。

第十一章名與實的分離

長老統治下所進行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會發展的衝擊，有些傳統也會過時，那麼為了維持穩定，後代是表面的順從，而在實際中可以為其進行“註釋”，即融入符合新場景的內容等。這就造成了鄉土社會裡名與實的分離，即傳統的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時代發展，鄉村所不得不調整的困境吧。

十四章從慾望到需要

鄉土中國讀後感：慾望是自覺的，為了生存而滿足的，鄉土社會裡的慾望經過文化薰陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現代社會裡，人們不可能依靠一成不變的傳統滿足自己，於是人們探索行為和目的的關係（什麼樣的行為可達到目的，而不是自覺地跟著慾望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規矩等。於是慾望轉化為理性的需要，是分析的結果，不是自覺的。這也是日後的中國發展農村應注意的問題吧（如何改造）。不再詳細探討。