衚衕文化教案11篇 "華夏鄉情：衚衕文化探祕"

衚衕文化教案本教案旨在介紹中國傳統衚衕文化，讓學生了解衚衕的歷史、背景、生活方式和獨特魅力。通過展示衚衕的建築特色、傳統風俗和民俗活動等內容，幫助學生增長對中國傳統文化的理解和欣賞。讓我們一起探索這個千年古街的魅力吧！

第1篇

北京城為何“四方四正”?這要從我國古代城市的佈局理論講起。我國古代城市佈局十分講究“方正”。《周禮·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門；國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市。”意為：都城的建造要作正方形，每邊長九里，各有三個門。城中有縱橫交錯的道路各九條。左邊是祖廟，右邊是社稷壇，南面建宮殿，北面設市場。這一城市佈局理論自古至今一直影響著我國城市的佈局形式和佈局規劃。最符合《考工記》設計思想的便是元大都。明清兩代，北京城就是利用元大都原有城市而改建的。

這種講究“方正”的城市佈局，是一種封閉的佈局形式，必然導致居住格局的封閉性，進而導致人們思想意識的封閉、保守、固步自封、明哲保身。另；方面，這種講究“方正”的城市佈局，其目的是為了突出皇權的威嚴和至高無上，以及由此而產生的尊卑長幼這種等級森嚴的社會制度。因此，講究“方正”，便是講究等級，講究“長幼有序、尊卑有別”。而居住在衚衕、四合院中的大都是處在社會最底層的勞苦大眾。在那種等級森嚴的社會裡，他們任人宰割。許多人奔波勞碌一生，尚無安身立命之地，無餬口度日之食，好不容易得到一間破屋，一口殘羹，還有什麼不能滿足的呢?正所謂知足常樂。“窩頭是貧苦的象徵。”(梁實秋：《雅舍小品·窩頭》)許多人窮苦一生，不就是為了“窩頭”嗎?有了窩頭，自然就該滿足了。如果還能有“小醬蘿蔔”，那還會有什麼不滿意的呢?那還有什麼可抱怨的呢?那還有什麼不順心的呢?即便是理應優待的姑奶奶，有了臭豆腐，再加上幾滴香油，也可以招待得差不離。如果還能用蝦米皮來熬白菜，那簡直就是美味佳餚。一般人家絕對是可望不可求的，而一旦享用，便喜出望外。一聲“嘿!”道出內心的驚喜，美滋滋，樂盈盈，喜上眉梢，形神兼備。

此外，自己的身家性命尚且難保，又哪有能力去關照他人?能把自家的“門前雪”打掃乾淨、清爽，不讓自家人受凍捱餓，就很了不起了。對於他人的“瓦上霜”、別家的冷暖飢寒也就愛莫能助了。

因此，對於處在社會最底層的芸芸眾生來說，也只能是安分守己，逆來順受。因為，他們的命運捏在人家手裡，無法主宰自身的命運。即使突遭橫禍，也只能忍氣吞聲，小心奉陪。“君叫臣死”，“臣”也“不得不死”，即使貴為“一人之下，萬人之上”，也無法保全自己，何況一介草民?不隨遇而安，又能怎樣?想抗爭?門兒也沒有!對於自家禍福，尚且如此，而對於與己無關的事，也只能置身事外，只能冷眼旁觀了。否則，你又能要求他們咋樣?如果你要求一個過江的泥菩薩去普度眾生，不僅無理，而且是相當的殘忍了。

這種“方正”，也使得人們的內心世界呈現封閉性。人與人之間缺乏真心實意、開誠佈公、推心置腹的交流。即便有所交流，也僅僅停留在表面上。“禍從口出”，教訓不可謂不深刻。所謂“隨一點份子”，便是“隨大流”，裝裝門面而已，禮到即可，很難說是真心實意。所以，古人云：人生得一知己，足矣。人之一生，即便是一位知己，也相當難求，足見人心之封閉。而在行為方式上，更是獨來獨往，缺乏真誠的團結與合作。

值得慶幸的是，封建時代畢竟已經過去。其遺留下來的這種“方正”，這種封閉，這種等級觀念，也必將被人摒棄。平等、自由、尊嚴，心靈的交融，真誠的合作，畢竟也是人與生俱來的執著追求。正如衚衕的衰敗、沒落不可逆轉一樣，從禁錮走向自由，從等級森嚴走向人人平等，也是歷史發展的必然。

因此，“再見吧，衚衕”就絕不僅僅是一句簡單的告別語或文章的結束語。告別衚衕，就是告別等級思想，告別保守，告別心靈的封閉，其中也蘊涵著作者對已逝和即將逝去的文化的無限悵惘。

“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。”請問：這種方正對北京人的生活和思想到底產生了怎樣的影響?

①居住方式：衚衕、四合院，“獨門獨院”，“安土重遷”。

②飲食條件：窩頭，大醃蘿蔔，小醬蘿蔔，臭豆腐，大白菜。

③處世方式：講究“處街坊”，“隨”一點“份子”。更多時候，則是置身事外，冷眼旁觀。“各人自掃門前雪，休管他人瓦人霜。”

①易於滿足，對生活的物質要求不高。有窩頭，有棒子麵，就知足了，就行了。

(1)惟我獨尊。“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃。”“方正”的都城佈局，突出了皇權的獨尊地位。這種“獨尊”的思想意識也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以為國都就與別處不同，國都就比別處尊貴，就連京城的狗也與眾不同，無比尊貴。過去，上海人就瞧不起外地人，一律稱之為“鄉下人”，便是明證。遺撼的是，至今，我們還把全國的大小城市分為各種各樣的等級。

(2)保守。這是與“惟我獨尊”相關聯的。以為什麼都比別處優越，自我感覺良好，也就將人家真正好的、有價值的東西拒之門外，思想上趨於保守。汪曾祺先生在《五味》一文中說：“北京人很保守，過去不知道苦瓜為何物，近年有人學會吃了。……北京人在口味上開放了；北京人過去就知道吃大白菜。由此可見，大白菜主義是可以被打倒的。”

大白菜主義也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在於他的保守和惟我獨尊。看來，隨著國際化潮流的到來，北京人自己也會從這種保守、獨尊的封閉形態中走出來。北京人在口味上的開放，便能說明。

3．為什麼要從“吃”的角度來說明北京人的`易於滿足?

探究學習：在“衣食住行”中，“吃”佔有極為重要的位置，尤其是在過去溫飽問題尚不能解決的情況下。“民以食為天”，我們這個民族對於吃食的追求恐怕是無與倫比的。菜系之多，名目之繁，口味之雜，都是任何一個民族無法比擬的。就日常生活而言，一個人對於吃食、口味的態度，便可看出他對於生活的態度。所以，作者選取極平常的吃食，便反映了人們的內心的思想意識、生活態度。信手拈來，意味無窮。

4．對“窮忍著，富耐著，睡不著眯著”這句話該如何理解?

探究學習：此句寫盡了北京市民的心態。之所以窮能忍著，是因為靠忍，才可以雖窮而仍能面對皇權的威嚴，才可以雖窮而仍可以鄙視皇權的盛衰。之所以富要耐著，是因為看慣了鉅富豪商的朝盛夕衰，所以身處富中，才能夠不顯山不露水地不驚不乍。之所以睡不著眯著，是因為睡不著乃是心為外界所動，而眯著，才能養成看慣風雲變幻的大氣，靠著這種大氣，天子腳下的小民、草民才維持了自尊。

探究學習：“北京人，真有你的”真有你的什麼呢?是真有你的應付各種情況、各種局面的辦法。對此，汪曾棋先生在《跑警報》中說：“我們這個民族，長期以來，生於憂患，已經很‘皮實’了，對於任何猝然而來的災難，都用一種‘儒道互補’的精神對待之。這種‘儒道互補’的真髓，即‘不在乎’。這種‘不在乎’精神，是永遠征不服的。”

這種“不在乎”，便是凡事不必太認真，不必太放在心上。別急，別煩，別躁，悠著點。“車到山前必有路”，沒什麼事過不去。也就是說，心胸放寬些，用鄭板橋的話來說，就是“難得糊塗”。為什麼要“不在乎”?根本的原因在於世事難料，風雲難測。所謂“十年河東，十年河西”，人們不可太在意於眼前的利益得失，須知“塞翁失馬，焉知非福”。有了這種“不在乎”的精神，什麼事都能從容應對，從中透露出一種“忍”勁兒。

“北京人，真有你的!”言有盡，意無窮。讚許、褒獎之情溢於言表。

(1)《汪曾祺文集》(散文卷、小說卷)，江蘇文藝出版社。

(5)汪曾祺《去年屬馬》(“京味文學叢書”之一)，北京燕山出版社。

(1)調查當地民居建築風格的變化。如，建築用料、框架結構等方面的變化。

(2)分析、歸納，從中反映出人們思想意識、思想觀念上的變化。

(1)調查當地的風味小吃。如品種、口味、製作方式等等。

(2)調查當地有關的飲食風俗習慣。如，逢年過節的飲食習慣，平常待人接物的飲食習慣等等。

(3)思考這些習慣的形成、演變與當地經濟、文化和思想意識的關係。

(2)《汪曾祺文集》(小說卷、散文卷)，江蘇文藝出版社。

第2篇

概括要點是本單元的訓練重點,是閱讀能力的一個重要方面。它涉及文章的整體,也涉及區域性。各段落的意思比較清楚,可利用段落的關鍵語句先概括段落的要點。

本文中心思想的比較含蓄,只有通過認真品味語言，才能體味作者的思想感情，最終把握作品寫作意圖。

?衚衕之沒》中只有沒有一個絲毫的喜悅的老年人孤零零地站在衚衕的破房子前回頭悵望的照片和前面是寫著“拆”字的衚衕舊房子、後面是高樓的照片。

思考題：（1）本文是為攝影集《衚衕之沒》序言，文章的主要內容是寫衚衕還是衚衕文化？（明確：是寫衚衕文化。）

（2）“衚衕文化”的含義是什麼？（明確：是指衚衕這種生活方式形成的心態和思想觀念）

三、再次自讀課文。分析、討論段落大意,概括要點：

概括中,首先要對全段思想要旨進行提煉,其次對有關話語化繁為簡,提醒學生在自讀中找出關鍵句子,分析段落時應該有全文意識,不能只孤立地看一段。

第一段的關鍵句是“北京城像一塊大豆腐，四方四正”這段從說北京城的特點引出衚衕。

第二段關鍵一句是“衚衕的取名,有各種來源”。因為下面的全部舉例,都是說明衚衕得名的緣由的,例子很多,足見衚衕取名的來源之廣。

第三段寫了衚衕的寬窄、多少,。這兩段目的是談衚衕的數量之大。

第五段的關鍵句是“衚衕、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形態”。

呼應第一段“大街、衚衕把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想”。這兩句，點明瞭本文將要敘說的主要內容是衚衕文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，起到引出下文的作用。

第六段的主要意思不是第一句“衚衕文化是一種封閉的文化”,而在第二句“住在衚衕裡的居民大都安土重遷,不大願意搬家”,因為本段下面的材料都是寫北京人不願“挪窩兒”的。所以，這段是寫衚衕文化的第一個特點——安土重遷隨遇而安。

第七段寫北京人追求住家要“獨門獨院”,其本質也是自我封閉,他們寧願把自己關在比衚衕更小的盒子似的的四合院裡“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。“隨”一點“分子”也只是為了“合禮數”，是那麼的封閉而自私，這是衚衕文化的第二個特點。

第八段從物質生活方面寫衚衕文化的特點——易於滿足、知足常樂。

第九段寫衚衕文化在政治方面置身事外的態度,他們身為“民主運動策源地”的“民”,卻對民主運動漠然，視作“與己無關”。置身事外、不管閒事是衚衕文化的第四個特點。

第十到第十二段寫“衚衕文化”第五個特點——“忍”安分守己，逆來順受。在這三段中,作者選取三個典型材料來表現“忍”。第一二個材料是文學作品中的描寫，寫出人物自己的'忍耐程度。第三個材料是寫作者親身的經歷。

最後三段(第十三至十五段)：描寫衚衕的衰敗、沒落,指出衚衕文化的發展趨向。有著悠久歷史的衚衕即將消失，體現北京市民心態的衚衕文化也應該拋棄。衚衕的衰落，帶給了人們悵惘和憂傷。但是,作者以智慧的頭腦和敏銳的眼光看到了衚衕已經走完了它的生命歷程,向衚衕文化告別也就成了時代的要求。

一、品味語言，體會作者對衚衕文化的感情。

大家知道，“句子的意義有時很含蓄，在字面意義中還蘊含著某些深層的意義，一般稱為句內意義。句內意義主要是通過一定的語境來表現的，因此必須在理解字面意義的基礎上，結合語境弄清它所表達的真正意義。句內意義有時需要結合上下文作出判斷。”

“別煩躁，別起急，睡不著，眯著”這句話就要結合上文的貶義詞“冷眼旁觀、置身事外”和下文“這話實在太精彩了”“北京人，真有你的！”這兩句反語，體味其諷刺意味，理解作者對這種逆來順受現象，決不僅僅是局外人的調侃，表達的是作者對這種為了“安分守己”達到喪失正義感程度的強烈不滿、氣憤和批評。

“蝦米皮熬白菜，嘿”表層意義是描寫了北京人吃蝦米皮熬白菜時那種極易滿足的表情，說明北京人易於滿足，對生活要求不高。但深層含義則“需要通過一定的語用聯想來理解”我們知道，作者寫本文是1993年6月，改革開放已經十多年了，滿足於這樣的生活水平顯然是太落後了，這樣才能體會到作者對北京人這種現象的諷刺意味。這裡的言外之意是，今天這種易於滿足知足常樂的思想在現在這樣的形勢下已經不適合時代了，應該丟掉了。

“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。”這裡，作者為什麼要盡情渲染衚衕衰敗、沒落的悽慘景象呢？聯絡上文“大部分民居的房屋都已經殘破，有的地基柱基已經下沉”的客觀敘述，聯想《衚衕之末》中那幾張只有沒有流露絲毫的喜悅的老年人孤零零地站在舊衚衕的破房子前回頭悵望的照片，再想一想為什麼要用“毫無生氣”這樣一個貶義詞，就可以明白作者這樣描寫的目的是，在向人們暗示，目前，北京古老破舊的大雜院正被現代化的樓房所取代，舊衚衕已經失去它存在的基礎。滿目淒涼、毫無生氣的衚衕，還留戀什麼呢？

“住在衚衕裡的居民大都安土重遷，不大願意搬家”這一段，作者為什麼要這樣寫“舊房檁，斷磚牆。下雨天常是外面大下，屋裡小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是衚衕裡的房子。”一個“他們”，表明作者是站在局外人的角度說，下面又為什麼特地引用老北京的日常口語“挪窩兒”“破家值萬貫”？如果聯想《衚衕之末》裡前面是寫著“拆”字的破房子，後面是高樓那些照片，就很容易明白這樣寫的目的是引用他們自己講的口頭語來調侃，含蓄地諷刺那些“安土重遷”不願意搬家的人。

再看“四合院是一個盒子”一段。這段中用了十三個引號，前十二個引號都是為了標明這些全是老北京的常用口頭語言，讓人們從這些口語中看到，老北京講究的“處街坊”是除了會棋友“殺”一盤，到“大酒缸”喝兩個和“會鳥”外，就僅僅只“隨”一點“份子”而已，而且這裡，又特意把“隨分子”一詞拆開？為的是說明連這也不是心甘情願，是出於“禮數”不得已而為之。透過語言文字看出相關聯的生活現象。可見，衚衕裡的老北京，交往也不是主動的而是被“禮數”所迫，是多麼的封閉自私，是多麼的自顧自。所以，在這段的最末用“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”這個現代誰都不以為然的、過時了的格言，顯然是公開諷刺老北京們了。

二、提供下面材料，體會作者對衚衕和衚衕文化的感情：

“我是寫過一些談風俗,記食物,寫草木蟲魚的文章,說是“悠閒”,並不冤枉。但我也寫過一些並不悠閒的作品……

“我不是不食人間煙火、不動感情的人。我不喜歡那種口不臧否人物。絕不議論朝政,無愛無憎,無是無非,膽小怕事,除了豬肉白菜的價錢什麼也不關心的離退休幹部,這種人有的是。

“中國人有一種哲學,叫做“忍”。我小時候聽過“百忍堂”張家的故事,就非常討厭。現在一些名勝古蹟賣碑帖的文物商店賣的書法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊塗”,二是一個大字“忍”。這是一種非常庸俗的人生哲學。

“周作人很欣賞杜牧的一句詩“忍過事則喜”,我以為這不像杜牧說的話。杜牧是凡事都忍麼?請看《阿房宮賦》:“使天下之人,不敢言而敢怒。”(《汪曾祺全集·六》116頁)

讀“看看這寫衚衕的照片，不禁使人產生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。”

1.作者對衚衕的感情：與普通北京人一樣——有懷舊、傷感，對它的消失——無可奈何。

讀“在商品經濟大潮的席捲之下，衚衕和衚衕文化總有一天會消失的。”這是文章的主旨句，因為這句話表達了作者對衚衕文化的認識和判斷。

2.對衚衕文化的感情：調侃、嘲諷、不滿、、氣憤、批評，主張應該隨著時代的發展而拋棄。

3.思考：作者在文中對“安土重遷、封閉自私、知足常樂”和“置身事外、逆來順受”的敘述和描寫過程中在語言和態度上有什麼不同？為什麼？

前者是調侃嘲諷，因為作者雖是江蘇高郵人，但已經在北京生活了大半輩子了，算得上是半個老北京了，對長期相處的老北京們的心情是理解的。而且，諸如隨遇而安、安土重遷、知足常樂安分守己逆來順受等思想心態和觀念，在過去，向來是提倡的傳統，至於封閉自私也是人之常情，逆來順受大加撻伐，如果用嚴厲的語言批判，還可能會令有些人一時接受不了而產生反感呢。所以多引用北京人的日常口語和使用引號來調侃。那為什麼又含嘲諷意味呢？因為，現在，北京高樓起來了，有些人還留戀著“殘破”的舊房子捨不得走，商品經濟大潮下，有些人還不願意下海掙大錢，不敢或不願講究享受。這豈不太跟不上時代了？易於滿足的思想應該丟掉了，知足常樂的觀念也不合當今的時代了。人與人相處，也應該多一點互相關心，社會發展了，資訊時代了，也應該多關心一點國家、世界的大事了。後者是氣憤、批評。用貶義詞和反語來諷刺。

以“安土重遷、封閉自私、知足常樂、置身事外、安分守己，逆來順受”為表現，以“忍”為精義的衚衕文化,曾長期支配北京人的生活和思想,現在應該隨著衚衕的消失而拋棄。

聯絡本文是作者為《衚衕之沒》寫的序言，作者對衚衕和衚衕文化的複雜感情，作者是委婉的勸告老北京們在留戀懷念即將消失的衚衕中放棄那些過時的舊思想舊觀念。

第3篇

1、瞭解北京胡同及衚衕文化的特點，培養學生提取關鍵資訊的能力；

3、理解作者對北京胡同的感情，培養學生在傳統文化的繼承與發展中理智取捨。

瞭解北京胡同及衚衕文化的特點，培養學生提取關鍵資訊的能力。

理解作者對北京胡同的感情，培養學生在傳統文化的繼承與發展中理智取捨。

讀書指導法+圈點批註，即指導學生在讀書過程中，提取關鍵資訊，然後直接在書上圈點批註。

1、先請同學們聽三首歌：《故鄉是北京》、《前門情思大碗茶》、《衚衕文化之北京的衚衕》。（播放幻燈片）

提起北京，我們都會肅然起敬，她是我們國家的首都，是我國的政治、經濟、文化中心。我們會想到天安門廣場，會想到金碧輝煌的故宮，想到雄偉的萬里長城，更會想到2008年的奧運會。可你曾想到過北京的衚衕嗎？方正的北京胡同，影響著一代又一代的北京市民，構成了獨具特色的衚衕文化，或者叫北京市民文化。但隨著商品經濟大潮的.衝擊，她將經受怎樣的歷史滄桑？現在，讓我們通過汪曾祺的〈〈衚衕文化〉〉一文來開啟北京胡同的“視訊”吧！

（幻燈片）：汪曾祺（1920—1997），江蘇高郵人，當代著名作家。1939年考入西南聯大中國文學系。此後，當過教師，編輯等。不平凡的生活經歷，使之對社會、對人生有深刻獨到的見解，尤其給人深刻印象的是汪先生對市井民居的熟悉，經他的描述，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感強的油畫，展現在讀者面前，使人難以忘懷。其人有“短篇聖手”之稱，代表作有小說《受戒》、《大卓記事》等。

四、研讀課文：瞭解北京胡同及衚衕文化的特點，培養學生提取關鍵資訊的能力；理解作者對北京胡同的感情，培養學生在傳統文化的繼承與發展中理智取捨。

（一）、採用讀書指導法和圈點批註法，解決下列問題。

1、第1—4段是第一部分，寫北京胡同的特點。請提取關鍵資訊，依次概括北京胡同的四個特點。

2、第5—12段是第二部分，寫北京胡同文化的特徵。請提取關鍵資訊，依次概括北京胡同文化的四個特徵。

1、封閉文化——居住“安土重遷”；交際“獨門獨院”（6、7段）

3、閒適文化——“愛瞧熱鬧，但不愛管閒事”（9段）

4、隱忍文化——“安分守己，逆來順受”（10、11、12段）

3、第13—15段是第三部分，寫北京胡同文化的沒落。作者對衚衕文化的沒落有什麼樣的感情？

1、佩服與調侃，有反思：“睡不著眯著”這話太精彩了！……真有你的！

2、傷感與無奈，有眷戀：西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣

衚衕文化的特徵封閉文化——居住“安土重遷”；交際“獨門獨院”

1．北京人“易於滿足，他們對生活的物質要求不高”，所以有蝦米皮熬白菜，他們已經很滿足了，感嘆詞“嘿！”表現了他們心滿意足的良好感覺。

2．北京人“安分守己，逆來順受”，“睡不著，別煩躁，別起急，眯著。”就是對他們這樣能“忍”的文化根性的最好註解。“北京人，真有你的！”表現了作者對北京人這樣的個性的調侃，既有佩服也有嘲諷的意味。

3．化古人意境，描寫衚衕衰敗頹唐的景象，滿懷懷舊、感傷、無可奈何之情。

語文別緻，既平白、樸實、口語化強，又典雅雜糅，富有表現力。

六、拓展，引導學生對傳統文化的價值作出正確的判斷

思考：“商經濟大潮對衚衕文化的衝擊”是這一文化走向滅亡的重要原因，你如何看

第4篇

?論語》裡面有這麼一句話：仁者樂山，智者樂水。這句話的意思就是仁智的人喜歡山水。其實，不僅僅是仁智的人喜歡山水，在旅遊逐漸風靡的今天，越來越多的人把山水聖地作為他們旅遊的首選。我們旅遊看的是什麼？

請學生回答後，明確旅遊看的是當地的文化，出示幻燈片：

明確：不同的風景給人的感覺是不一樣的（所代表的文化不是同一內型）再出示兩張同樣是亭子的照片（一張是蘇州園林的照片，一張是頤和園裡的照片）

明確：兩座亭子給人的感覺也是不一樣的，皇家園林中亭子給人的感覺是“雄”，而蘇州園林給人的感覺是“秀”。將內容引進課文：

北京，大家並不陌生，請說說北京有代表性的建築（學生大多都會說天壇、地壇、故宮、天安門、長城），今天我們就隨著文化老人汪曾祺一同走進北京，走進北京胡同，感受衚衕文化。

打出課件主頁，顯示課文標題，作者等。本文是為攝影集《衚衕之沒》寫的序，介紹有關序的知識。（這部分請學生朗讀）

序是一種文體，是附加於著作或書畫等並與它們有一定關聯的評述性的文字。序，在古代分為書序和贈序（寫出來送人的文章），多放在書後，後來一般放在書前，所以也叫前言，在專業著作裡還叫導言；而把放在書後的叫做“跋”，或叫“後序”或“後記”。序和跋的體例大致相同，因而合成序跋文。

序跋文既可以由作者自己寫，也可以請別人寫。這種文體從內容上可以分為介紹式、評價式、闡發式和隨感式等幾種。

本文的標題為《衚衕文化》，我們剛才也說了那麼長時間的文化，那什麼是文化呢？（接著介紹有關文化的概念、分類）

文化人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。他可以分為：

(1)精神型的。容易理解，我們平時所接觸的小說、詩歌、散文、戲劇等精神文化產品就是。

（2）物質型的`。主要指凝聚著人類文化的物質產品。

（3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就較為複雜，主要指人們通過某物某事所表現出來的一種心理定式。

我們首先來看看衚衕文化它屬於哪一種文化：齊讀課文第五段，思考什麼是衚衕文化？請學生回答。

衚衕文化就是北京的市民文化，因此，他就應該是一種心理型的文化。

那麼它的內涵是什麼，指導學生找出概括衚衕文化的特點的詞語——封閉。

這種封閉性的表現是什麼（老師示範朗讀第6段，指導學生概括其內容，其餘部分由學生自己默讀概括）板書如下：

那麼，作者為什麼會對北京的市民文化有如此深刻地理解了，我們還是來看看作者簡介：汪曾祺（1920——1998），江蘇高郵人，著名作家。1939年考入西南聯大中國文學系。此後，當過教師、編輯等。他長期生活在北京的衚衕裡，有機會經常接觸北京的普通市民，瞭解他們的日常生活以及表現出來的文化心態。他多年從事民間文藝工作。在他筆下，那一方水土中鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感極強的油畫，展現在讀者面前，使人難以忘懷。代表作品有《受戒》、《大淖記事》等鄉村風俗小說。他自稱是一箇中國式的柔情的人道主義者。

正因如此，在作者筆下的散文都具有一種濃濃的“京味”，在本文當中，在描摹北京人易於滿足時有一段對話（“有窩頭……嘿”），以及《八月驕陽》中的對話，就極其富有京味，首先讓學生醞釀，再由他們推薦代表朗讀，最後聽有關音訊朗讀。

匯入到對衚衕特點的學習當中：一方水土養育一方人，作者筆下的衚衕文化之所以稱之為衚衕文化，而沒有叫做草原文化，湖泊文化，是因為這種文化與北京的衚衕有著千絲萬縷的聯絡，接下來我們看看北京的衚衕有什麼特點（閱讀課文1~5自然段，概括衚衕的特點）：正、多、名稱俗、靜

多媒體展示衚衕的圖片，引導學生從直觀視覺去印證衚衕的特點，同時，我們還可以根據圖片看出北京胡同的另一特點，那就是破舊，作為長期生活在衚衕裡的居民，面對著衚衕的衰敗，作者心中有何感想？聽課文最後部分的朗讀，說說作者所流露出的感情。

存在於一個相當長的歷史時期的北京胡同，將要離我們而去了。告別之際，作者的情感相當複雜：有對衚衕往日輝煌的懷念，有對衚衕衰敗的無可奈何，有對衚衕文化總有一天會消失的傷感，有對衝擊衚衕文化的商品經濟大潮不可抗拒之勢的讚歎，有對衚衕及衚衕文化將歸入蝦蟆陵、烏衣巷之列的悵惘低徊……但是總的來說，作者顯得還是比較灑脫的，正如他在《日子就這麼過來了》中所說的“過去的總歸要過去，這是無可奈何的事”“在無可奈何中，便有新的希望在增長”

讀下面一段文字，請你概括蘇州吳文化的特點，並談談你對吳文化的看法。

蘇州缺少金陵王氣。這裡沒有森然殿闕，只有園林。這裡擺不開戰場，徒造了幾座城門。這裡的曲巷通不過堂皇的官轎，這裡的民風不崇拜肅殺的禁令。這裡的流水太清，這裡的桃花太豔，這裡的彈唱有點撩人。這裡的小食太甜，這裡的女人太俏，這裡的茶館太多，這裡的書肆太密，這裡的書法過於流麗，這裡的繪畫不夠蒼涼遒勁，這裡的詩歌缺少易水壯士低啞的喉音。

第5篇

1、應用前面所學的概括要點的方法，概括衚衕的特點和衚衕文化的內涵

2、感受京都文化氣息，領略作者散淡情趣，咀嚼語言韻味，體味複雜情感。

1、從題中和文中讀出問題，培養學生主動探究學習的習慣。

2、由“衚衕文化”聯想到“高樓文化”，作發散思維訓練。

(課間：螢幕上出示課題、作者、背景衚衕圖片、背景音樂(前門情思大碗茶))

從文化的眼光看，民居是與人們最為親近的背景文化，它給生活打上了民族的時代的烙印；用藝術的眼光來看，民居是凝固於時間長河的多重性藝術，它為生活平添著詩章；用歷史的眼光來看民居是無處不在的倫理學、民俗學、建築學的歷史縮影，它使生活有了更為豐富的內涵。

中華民族的智慧和耐勞精神，創造了巍峨的長城、莊嚴的宮殿、秀美的園林，也創造了形形色色的民居宅院，他們都有著自己獨特鮮活的生命。同學們，大家對“文化”的瞭解有多少？從時間上看，古代有古代文化，現代有現代文化；從空間地域看，有中國文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峽兩岸有閩臺文化，每個地方都有它獨特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土樓文化。可見，“文化”一詞的內涵是多麼的豐富。（課件一）

?辭海》：“從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構，文化是一種歷史現象，每一社會都有與其相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展。”

今天我們要學習的《衚衕文化》，（課件二）就是一篇詮釋北京民居建築與市民文化之間的關係的文章。作者汪曾祺，江蘇高郵人，長期生活在北京，對北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他寫的文章京味十足。本文放在第三單元“概括要點”之下，我們將通過它來進行概括要點的學習。同時感受一下京都文化氣息，揣摩本文自然閒適的語言，領略作者散淡的情趣。

課前佈置大家自讀課文，從文中讀出問題來，要求每人至少得提出一個問題，那麼現在我們集中來展示一下，看看同學們提的是哪些問題。（投影）這些問題，有的可以通過概括要點來尋求解決，有的需要細細地品味鑑賞。下面我們就帶著這些問題來再讀課文。（不確定因素）

二、概括要點，揣摩語言，體味作者在文中表達的思想感情

前面我們學習歸納出概括要點的一些方法，請同學們回顧一下概括要點的'主要依據有哪些？（學生回答，老師演示課件三）

尋找關鍵語句（段首句、過渡句、修辭句、情態語等）

本文題為“衚衕文化”，那麼，題目傳達了什麼樣的資訊呢？（學生可能會提出這樣一些問題：衚衕有什麼特點？衚衕文化有什麼內涵？衚衕與文化之間又有什麼關係？）題目中傳達的這些資訊，正是需要我們去概括的內容。

讓學生尋找最先寫到“衚衕文化”字樣的段落，從中發現這一段在文章思路上的作用。（明確：第五段是將衚衕的城建特點與其文化特點掛起鉤來的段落）

（1）自讀1-5段，概括北京胡同的特點：要求學生應用所學的概括要點的方法，邊讀邊畫出要點。（演示課件四）看北京平面圖，加深對文章內容的理解。學生概括北京胡同的特點（演示課件五）。

（2）、聽配樂朗讀6-12段，概括衚衕文化的特點，同時品味本文語言的京味特色：（演示課件六）同學們聽了這段錄音，是不是有所感悟，確實京味十足。請幾位同學範讀“蝦米皮熬白菜，嘿！”一句，體味句中所傳達的複雜情感（滿足、欣賞，也有幾分感慨）。那麼下面再請同學們來概括一下衚衕文化的特點。（演示課件七）

（3）、讀課文後三段，體味作者的思想感情。（留戀、懷舊、傷感；知道它必將衰敗、沒落，帶有一定的批判意識）

同學們今天學了這篇文章，對北京胡同的特點，對衚衕文化的內涵，對北京胡同與北京市民文化的關係已有了一定的感受、認識。你看，那方方正正的居住環境，它是那麼深刻地影響北京市民的生活和思想。可見，文化的形成與居住環境的聯絡多麼緊。我們要學會像作者汪曾祺這樣善於感悟生活，思考生活。下面，我們由此再引申開去。大家想一想，今天我們生活在怎樣一種居住環境中，這其中又是怎樣一種文化？（老師相機誘導，學生各抒己見，演示課件八）

問題：“衚衕文化”與“高樓文化”比，哪一個更封閉？（演示課件九）

參考：“大雜院中最讓人信服的是相互信任。一家外出，鑰匙放心地放在鄰居處，以備家人和至親的突然到來。至於日常用的油鹽醬醋，做飯時沒有了，不要緊，直接到鄰居家櫥櫃裡去拿。

社會在進步，住了四十多年大雜院的我，搬進樓房後真不適應‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’的環境。當然，這還算是好的，更有甚者，如果您開門時忘記把鑰匙取下來，那您可就留神吧，須知現在的兔子也吃窩邊草了。”（作家徐城北語）

學習《衚衕文化》的寫法，以“××文化”為題，寫一篇不少於600字的作文。

在課文以外找和“衚衕文化”有關的素材，和同學說一說，藉以印證或補充作者的觀點。可在看過的影視作品中或讀過的文學作品中找。

第6篇

用簡要的語言從不同方面概括北京胡同文化的特點及內涵

體會作者對北京胡同文化所流露出感情和個性化語言的品味

師：現在我帶大家去北京逛逛，請看大螢幕（出示課件1，展示長城、故宮等名勝的圖片），下面，我再帶大家到北京的小衚衕去看一看（出示課件2，迴圈放映“到衚衕去”一組圖片，並播放衚衕歌曲）。聽完剛才播放的歌曲，一股濃厚的北京韻味撲面而來，這種感覺我們同樣可以到文學作品中去尋找，讓我們跟著他（螢幕出現“汪曾祺簡介”幻燈片），一起走進北京胡同，就像欣賞美妙歌曲一樣去領略古老胡同建築的風格，瞭解其獨特的文化底蘊。

請同學們快速閱讀1—4節，概括衚衕的特點，並思考衚衕的特點和衚衕文化的特點之間的聯絡。

俗話說“一方山水，養育一方人”，這些被外化在衚衕上的北京人的生活方式、興趣習慣、思想狀況等，就是所謂的“衚衕文化”，那麼這一文化有怎樣的`內涵呢？

安土重遷、講究處街坊（平時各人自掃門前雪）、易於滿足、愛瞧熱鬧不愛管閒事、逆來順受，安分守己

北京市民有忍的精神，怕事，有什麼不順心的，忍一忍也就算了。

（4）作者用那些事例說明衚衕中的人善於“忍”的？

“北京人的安分守己，逆來順受是由其特殊的歷史、政治環境造成的。京都之中，帝輦之下，人們看得最多的是城頭變幻大王旗，看得最透的是仕途險惡，天威難測，官運無常。今兒個，新科狀元金榜題名，“春風得意馬蹄疾，一夜看盡長安花”，明兒個，菜市場人頭落地，大觀園底兒朝天。這風雲變幻，世事滄桑，使北京人學會了世故通達。作為封建專制制度下的小市民，他們太微不足道了，統治子者要消滅他們，猶如碾死一隻螞蟻般容易，所以他們也就學會了忍耐。”

（6）作者在對衚衕文化的描寫中，包含了怎樣的感情？

喜愛推崇：知足長樂、隨遇而安、安分守己。有所批判：封閉、逆來順受、冷眼旁觀、忍

取其精華，去其糟粕，不斷吸收，不斷創新，不斷髮展。

五、研讀13—15節，瞭解衚衕文化的前景及作者的感情。

衚衕文化這種內涵除了表現在北京市民的處世方式上以外，作者還通過北京人的語言生動地來表現。小組討論，找出最有味的語言分別品味，朗讀，推薦代表發言。

普普通通的衚衕，在汪曾祺先生的筆下，洋溢著濃郁的文化氣息。也正因此他的文章被稱為“文化散文”。衚衕是一種建築文化，一地的建築，一地的民風民俗。

汪曾祺更擅長寫吃的文章，如《四方食事》《五味》等，請同學們課後可以蒐集一些資料，寫寫書沭陽的飲食文化。

第7篇

?衚衕文化》是中等職業學校文化基礎教學用書《語文》上冊第一單元的教學內容。本單元的學習要求是學會梳理文章思路。在對本篇課文的教學過程中應該著力於引導學生概括出文章的要點，理清文章思路，整體把握課文。

?衚衕文化》是汪曾祺為攝影藝術集《衚衕之沒》寫的一篇序言，是一篇匠心獨運，充分顯示作者個性風格的小品文。京味語言是文章的一大特色，所以應該好好的讓學生品讀、欣賞，從中體會作者的思想情感，培養學生的審美意識。此外，通過本文，可以引導學生動手查閱資料，對廣州本土文化進行深入瞭解和反思，這對提高學生閱讀能力與加強實際語文應用能力訓練來說，是很好的材料。

學生學習基礎一般，具備初步的概括能力，進一步梳理思路的概括能力有待提高；南方學生對北方的風土人情不是很瞭解，但通過與廣州本土文化做對比學習，對作者複雜的情感更容易引起共鳴；學生運用網路工具搜尋資料的能力水平參差不齊，通過小組合作學習，有助於共同提高查閱資料的應用能力，培養新的學習習慣。

閱讀全文，瞭解北京胡同的有關知識及其中體現的文化內涵。

通過概括衚衕和衚衕文化的特點，掌握概括要點、梳理文章思路的能力。

通過誦讀與討論，體味本文京味語言特色，培養審美意識和語言表達能力。

此外，通過拓展研究學習，培養學生的合作能力、觀察生活能力、查閱資料的能力。

領會“衚衕文化”的“封閉”和“忍”的特徵及其典型意義，學會辨證地評價“衚衕文化”產生的背景和原因，體會作者對“衚衕文化”的情感態度；培養學生對身邊的文化現象進行關注與思考。

訓練學生概括要點、梳理文章思路的能力；訓練學生查詢資料的能力。

引導學生理解衚衕文化的內涵和作者在文中流露出來的對衚衕文化的感情；對身邊的文化現象進行關注與思考。

教法擬採用任務驅動法、跳讀法、討論法；學法採用合作探究法、誦讀法

1、自讀課文，找出各段的關鍵句，並思考以下問題：

2、分組合作：提前一週左右佈置並安排好學習小組，教師給與適當指導

以“西關文化”為主題，利用網路資源查詢資料，，每個小組一項具體任務：可以圖片展覽、放映多媒體資料等形式展示成果，並選派一名同學進行解說。

參考選題：陳家祠、茶文化、飲食文化、西關大屋、騎樓宅居文化、花市風情、粵劇風俗文化等等。

易中天老師的《讀城記》說每個城市都有自己的個性和風格，在他的筆下，北京是一個大氣的城市，廣州則是一個生猛鮮活的大市場。

學生討論，提出長城、故宮、圓明園、衚衕、四合院等等。

教師：衚衕、四合院是老北京的居住方式，它們就像廣州的騎樓、西關大屋一樣，也成為了北京城的地方文化的載體。

讓我們來看看北京的衚衕是什麼樣的？它們有什麼特點？衚衕裡的文化又有什麼特點？

汪曾祺，1922年出生，當代作家。作品有小說《受戒》《大淖紀事》等。寫的內容大多是他對已經逝去的歲月的回憶。作品中展示的是蘇北水鄉優美的自然風光，誘人的地方風俗，以及真正普通人民的美好的情愫與品性。作者注重挖掘生活在舊時代的下層人民身上的善與美，把人引入歷史文化境界，討取往昔生活中的美趣。他的小說具有一種散文美，並不著意於小說的結構，而是以樸實自然的文筆，抒寫生活的內在詩意。

明確：第5段中“我們通常說北京的市民文化，就是指的衚衕文化”。

明確：文中沒有現成的答案，那就必須用自己的話將兩個意思同時歸納進去，想想看該怎麼說？

小結：以上在概括內容要點時，我們主要採用了兩種方法：一種是直接摘錄文中語句，另一種是根據理解由自己組織語言。

①找關鍵句，如總起句、總結句、主旨句、關鍵詞等；

②對沒有關鍵語句的，找出全段圍繞其闡述的規律性的內容加以概括。

文章第十一、十二段分別舉“我的小說”和“生活”中的兩個例子來說明“北京胡同文化的精義是‘忍’”，沒有要點可以直接畫出。

3、根據概括出來的各段要點，分析段落之間的內在聯絡，劃分層次。

第一部分（1—4），介紹北京的衚衕。佈局，影響，取名，數量。

第二部分（5—12），衚衕文化的特徵。從居住、交際、娛樂、飲食、處世方式等幾個方面進行分析。

第三部分（13—15），作者對衚衕文化沒落的感受與思考。作者寫到北京胡同文化在時代大潮的衝擊下的衰敗和沒落，帶有明顯傷感的情緒。

4、作者是如何安排“北京胡同”和“衚衕文化”的？體會文章的結構整體安排的匠心。

明確：作者在第5自然段指出：“衚衕、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態。我們通常說北京的市民文化，就是指的衚衕文化。衚衕文化是北京文化的重要組成部分。”這是本文的樞紐，它連線著“北京胡同”和“衚衕文化”兩部分。先說衚衕，再說文化，最後扣住“沒”字，寫今日衚衕衰敗的現狀、必然消失的前途，順理成章抒發作者對衚衕及衚衕文化的感受，層層深入，步步推進，合乎事物發展的規律，也符合人們的認識心理。

四、突破難點，探究學習，理解衚衕文化的內涵（10分鐘）

普普通通的衚衕，洋溢著濃郁的文化氣息，這種文化內涵表現在市民的日常生活中，流露在作者的筆端。

1、衚衕文化的內涵是什麼？作者是如何向我們展現“衚衕文化”的？

討論明確：先寫人們的生活習慣，再寫他們的人際交往，然後寫到處世哲學及精神面貌。

（1）居住方式上“獨門獨院”，而且安土重遷，捨不得挪窩兒；飲食條件上有窩頭就知足了，臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶，大白菜文化。

（2）為人處事上愛熱鬧不愛管閒事，典型的“事不關己，高高掛起”。

2、北京人在生活方面封閉保守的種種表象，其實質是什麼呢？衚衕文化的精義是什麼？

“忍”，用書上的八個字概括：“安分守己，逆來順受”。

3、這樣一種封閉保守，易於滿足的文化形態是怎樣形成的呢？學生深入探討

教師解讀：1北京城的建築格局，方方正正；2北京城悠久的歷史。

衚衕文化是一定歷史發展階段的產物。其實這不僅是北京人的一種傳統心態，試想中國有幾千年的`封建專制，所以封閉守舊是一種民族心理，慣於忍耐更是一種民族性格。

林語堂在30年代就指出：“遇事忍耐為中國人的崇高品德，凡對中國有所瞭解的人都不否認這一點，然而這種品德走得太遠，以致成了中國人的惡習。”作者舉了兩個例子來證明老北京的“忍”勁。“睡不著眯著”這話形象地活畫出一個“北京小市民”的形象。“眯著”，就是本來睡不著但又非得把眼微微閉上裝睡。“北京小市民”對社會上一些醜陋現象本也看不慣，但非把眼微微閉上假裝看不見，求的只是自家門前乾淨而已。

1、課文中語言富有京味，這些語言既寫出了北京人日常生活的心態，也表達出作者對這種“封閉”“忍”的文化的情感，請同學們找出自己最喜歡的句子，朗讀。以下句子重點品味：

（1）有窩頭,就知足了。大醃蘿蔔，就不錯。小醬蘿蔔，那還有什麼說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！——充分表現了北京人極其滿足的心態。

（2）‘窮忍著，富耐著，睡不著眯著！’“睡不著眯著”這話實在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，眯著。北京人，真有你的！——活畫出其神態，對“忍”最好的註解。

——“真有你的”讚賞還是否定？（有調侃、嘲諷，更有無奈。）

（3）西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。——書面語表現出衚衕之沒帶來的惆悵傷感的悲涼。

明確作者本文語言特點：樸實、雅緻，自成風格，富有表現力。

2、比較朗讀（用普通話和廣州話分別讀下面的句子）：

“有窩頭，不錯。大醃蘿蔔，好。小醬蘿蔔，很好。臭豆腐滴幾滴香油，ok。蝦米皮熬白菜，耶！”

學生討論與原文的區別，評價：呆板，單調，無生活氣息。兩廂對比，還是原句京味兒濃。

3、衚衕離我們遠去，作者對這種“封閉”的、以“忍”為精義的衚衕文化持一種什麼樣的態度呢？集中體現在哪幾段？（展示幾幅衰敗的衚衕的照片）

學生齊讀最後三段，注意要能進入作者的感情世界，讀出韻味來。

態度很複雜，既喜歡又否定，在情感上“懷舊和感傷”，但當他直面衰敗的衚衕時，也認識到在改革開放的今天，封閉的衚衕文化走向沒落是必然的。所以，無奈中有懷念，批判中有失落。

衚衕文化是北京的市民文化。生活中，常聽到這樣的說法，蒙古有草原文化，江南有水鄉文化，“衚衕、草原、水鄉”構成了文化誕生的生活環境。讓我們來了解孕育廣州市民文化的環境——

請同學們選擇廣州最有代表性的文化現象（西關騎樓、東山洋樓、城中村、恩寧路、獵德村、陳家祠、飲食文化），進行實地調查或利用網路資訊，整理蒐集資料，撰寫調查報告或小論文，闡述自己對這些舊民居的認識和看法；也可以將其製作成簡報（powerpoint），可以展示廣州西關文化的全景或多樣風貌。

1、以陳家祠為標誌,體現書院文化、姓氏文化、儒家文化；

2、以茶樓、艇仔粥、中藥行為標誌,體現茶文化、飲食文化、中成藥文化和中西結合的飲食醫藥文化；

3、以西關大屋、騎樓為標誌,體現宅居文化、街市文化、古巷文化；

1、請同學們回顧本課所學的學習重點：概括要點，梳理思路的方法。

衚衕的沒落，是歷史變遷的必然結果。保守封閉的衚衕文化終將隨著衚衕的衰落而沒落，高樓大廈代替了紅牆碧瓦，古老的廣州騎樓也將煥發新的容顏，獵德村將會變成廣州新的商業中心，新的文化、新的意識正在興起，希望同學們能在時代的變遷中記住傳統！

3、佈置作業：將小組合作的作業形成文字，談談自己對廣州文化的認識與看法。

第8篇

1、體味序言表達方式的多樣性，體味說明性的語言訓蘊含的作者豐富的感情色彩。

2、培養學生根據語境理解關鍵詞語和關鍵語句的能力。

1、 學生快速閱讀課文1到5自然段，歸納概括“衚衕”的特點。

本過程注意培養學生透過表層深入挖掘深層的能力，培養學生從感性認識到理性認識的飛躍意識。

讀後引導學生篩選能夠概括衚衕特點的形容詞，明確概括特點的語法限制。

方方正正、命名來源豐富、衚衕的靜（以動襯靜的方式突出）

2、 思考：“衚衕、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態”在全文中的作用是什麼？

這是一個承上啟下的過渡句，聯絡起“衚衕”和“衚衕文化”兩者，自然過渡到對“衚衕文化”內涵的揭示。

3、 學生泛讀課文6至12段，採取資訊篩選的方式，捕捉作者在行文中所透露出來的“衚衕文化”的內涵。

教師要引導學生對上面篩選出來的資訊進行歸納，從中概括出“衚衕文化”本質。

明確：安土重遷、過往不多、易於滿足、不愛管閒事、安分守己、逆來順受

思考一：課文的標題是“衚衕文化”，到第12自然段，衚衕文化的內涵已經清楚了，為什麼還要寫下面的文字？

明確：儘管前文已經揭示出“衚衕文化”的內涵，但是，在“內涵”中，我們能夠較為清楚地知道作者含有的複雜心境，這種複雜並非模稜兩可，而是有一定傾向性的，他的好惡還是能夠區分得開的。作者之所以在文章中表露出這種思想，就是因為要表達出傳統文化比如“衚衕文化”在現代文明的`衝擊之下所面臨的選擇，這是文章的主旨，是表達一個現代人對傳統文化的批判性認識的。

教師挑出下面三段文字，讓學生體會作者對衚衕和衚衕文化消逝的態度：

“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無聲氣”是對衚衕淡去的真實寫照；

“看看這些衚衕的照片，不禁使人產生懷舊情緒，甚至有些傷感”這也是對衚衕淡去的真實心境的流露；

“再見吧，衚衕”萬語千言凝成最普通的一句話，有無可奈何，有豁達率直，有悵惘迷茫，也許還有其它的什麼在裡邊……

思考二：結合自己的認識，如何看待作者所說的“安分守己”？

明確：任何事物可能都會有它的兩面性，再積極的事物也會成為人們常說的“雙刃劍”。“安分守己”既造就了人們的遵紀守法，又培養了人的生活、工作進取的惰性。學生可以結合自己的閱歷、識聞，見仁見智地發表自己的意見。

這是篇在語言上很有特色的文章。具體內容分析參見總案的“重點難點解決步驟”中的重點二。

小結：文章多處引用北京俗語方言，樸實、直白、富於口語化，富於生活氣息，富有感情色彩，使文章充滿了濃郁的地域文化色彩。

被傅青主所瞧不起的趙孟頫，他的書法確有甜媚之弊，但甜媚之中卻嶙嶙峋峋地有著許多前人風範沉澱。因寫《藝舟雙楫》而出名的清代書法理論家包世臣說，見過一幅趙孟頫的墨跡，乍看全是趙孟頫，但細一看，這個過於純淨的趙孟頫就不可能是趙孟頫。趙孟頫學過二王，學過李北海，學過褚河南，沒有這些先師們的痕跡，趙孟頫就只剩了一種字形，顯然是贗品。

這個論斷著實高妙。像趙孟頫這麼複雜的文人，只能是多重人格結構會聚和溶化的結果：已經會聚、溶化成了一個卓然獨立的大家，竟還可以一一尋其脈絡，並在墨跡中指認出來。這種現象，與人們平時談藝術時津津樂道的“溶匯百家而了無痕跡”正好相悖。這裡，展露了中國文化的一種重要特徵。

這就是可敬而可嘆的中國文化。不能說完全沒有獨立人格，但傳統的磁場緊緊地統攝著全盤，再強悍的文化個性也在前後牽連的網路中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越來越趨向於群體性的互滲和耗散。互滲於空間便變成一種社會性的認同；互滲於時間便變成一種承傳性定勢。個體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。生命的發射多多少少屈從於於群眾惰性的薰染，剛直的靈魂被華麗的重擔漸漸壓彎。請看，僅僅是一支毛筆，就負載起千年文人的如許無奈。

1、 第二段開頭說：“這個論斷著實高妙。”其中“這個論斷”指什麼？

2、 第二段末尾說：“這裡，展露了中國文化的一種重要特徵。”請簡單說明這種“重要特徵”的內容。

3、 最後一段說：“個體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。”請用原文詞語回答這“兩種力量”的具體含義（不超過計劃5個字）

4、 最後一段開頭說：“這就是可敬可嘆的中國文化。”“中國文化”這裡指什麼？“可敬”是因為書法遺產累聚成一座深幽重疊的迷宮，為什麼又說是“可嘆”的？請摘錄原文加以簡要說明。

1、“這個論斷”指過於純淨的趙孟頫就不可能是趙孟頫。

2、書法遺產極其豐富，即使力圖創新也擺脫不了傳統影響。

4、“中國文化”指書法。“可嘆”是因為：文化個性在傳統的統攝下層層損減，越來越趨向於群體性的互滲與耗散。

第9篇

1、概括北京胡同及衚衕文化的內涵，理解文章主旨。

2、品味文章直白、樸素、富有表現力和樸實雅緻的語言特色。

運用形象直觀的多媒體教學，讓學生更加真切感受文章的內容，也有助於學生感性理解基礎上的理性思考。

（展示北京故宮、天壇、天安門、鳥巢與水立方五張圖片。）

同學們，當我們還在為這些建築物感嘆不已的時候，我們是否關注過北京城內還有這樣的建築物，（展示北京四合院、北京胡同圖片）建築是凝固的音樂，建築是一首詩，它無聲地傳達著人們的各種思想。建築更是一種人文符號，一種文化。今天我們不能親自到衚衕走走看看，但有這樣一位老人，他用樸素真切的文字打開了另一扇品味文化的窗，使我們得以走進衚衕，走進衚衕文化。

汪曾祺，當代著名作家，江蘇高郵人，他久居北京，熟悉北京人的生活，他對傳統文化情有獨鍾，所以他的小品文特別有京味兒。代表作有小說《受戒》、《大淖記事》等。本文是他為攝影集《衚衕之沒》寫的序。

學習重點：概括要點，提取精要；理清思路，歸納主旨，體會作者情感。

讀題，要求學生調動已有經驗，充分發揮想象，說說題目告訴了你些什麼內容？

關於“衚衕”：巷，小街道。北京的衚衕，實質上是許許多多、大大小小、一個緊挨一個排列起來的四合院之間的通道。

何謂“文化”：“文化，就廣義而言，是個複合的整體，包含知識、信仰、藝術、道德，法律、習俗和個人作為社會成員所必需的'其他能力和習慣。”——〖英〗泰勒《原始文化》

簡單地說，文化是人們生活意識、習慣、觀念等的集合。

點明讀音：衚衕（tòng）石老孃（niang）狗尾巴（yǐba）約（yāo）二斤。

第二段：取名來源：（計數、物件、人名、行業、形狀，不知何所取義）。

（展示關於衚衕的圖片，使學生對衚衕的特點有進一步認識）

2、理清思路：何謂“衚衕文化”？（請學生用文中句子回答）

“衚衕、四合院是北京市民的——居住方式——文化形態。

（1）提出問題二：衚衕文化的內涵是什麼？（請在課文中找出揭示衚衕文化內涵的語句）。

點明讀音：安土重（zhòng）遷舊房檁（lǐn）處（chǔ）街坊。

成語釋義：安，安心，習慣。土，本鄉本土。重，重視，不隨便。在一個地方住習慣了，不願輕易搬遷。

成語出處：《漢書元帝紀》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所願也。”

（2）提出問題三：衚衕文化的精義是“忍”，作者通過哪些事例來體現？

（3）探究：作者在13段開頭提到“北京的衚衕在衰敗，沒落”，體現在哪裡？

拴馬樁、上馬石——記錄著失去的榮華井眼、石頭棋盤——供人憑弔。

4、請結合13—15段思考：作者對沒落的衚衕流露出怎樣的情感？

在現代文明進步的大潮中，北京胡同漸漸沒落，作為北京重要象徵的衚衕，已經不能適應現代化大都市的生活，落後於時代發展的腳步。

四、研讀課文，品讀語言特色（方法：比較法、朗讀法）

1、①有窩頭，就知足了。大醃蘿蔔，就不錯。小醬蘿蔔，那還有什麼說的。臭豆腐滴幾滴香油可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！

②有窩頭，較好。大醃蘿蔔，好。小醬蘿蔔，更好。臭豆腐滴幾滴香油，很好。蝦米皮熬白菜，最好！

桂林方言：有米粉，可以！脆皮鍋燒，要得要得！豆角酸筍，這個蠻好！撒些花生豆子，很好！生剁辣椒醬，嘢嘿！

明確：典雅，通暢，將古典語言與現代漢語巧妙融合貫通，有很深的中國古典文學底蘊。

作者用賦有表現力，充滿韻味的文字為我們介紹了北京胡同的特點與文化內涵，但讓這位老人感到無可奈何的是衚衕終究還是落後於時代發展的腳步。作者對於衚衕、對於衚衕文化，乃至對於中國傳統文化都有著至深的情感。也讓我們得以感受一篇優秀文章的魅力，得以走近傳統文化。

文化眼光不是一般目光，而是文化意識和文化素養，更是一種文化遠見和歷史遠見。

展示：桂林古建築圖片，啟發學生課外用文化的眼光看待這座城市的建築。

作者敘述的衚衕文化，不僅表現了北京市民的生活，也反映了我們民族的共同心態、對這樣的文化形態，你怎麼看呢？比如：“易於滿足”，有人說知足者常樂，有人說不滿足才有追求；如北京胡同文化的精義是”忍”，現在很多人因為不能容忍而為些許小事爭鬥，等等。深入想想，與老師交流討論。

第10篇

1、瞭解北京胡同的特點及北京胡同文化的內涵，體會作者對衚衕文化複雜的思想感情。

2、領略本文濃郁的文化氣息，品味作品的語言風格。

3、初步培養學生感悟文化的能力，分析隱藏在事物現象背後的文化現象。

上次課，我們學習了《景泰藍的製作》這篇說明文，領略了中國傳統文化的瑰寶——景泰藍。大家已經知道，中國的“景泰藍之鄉”在北京。如果說，景泰藍是北京傳統文化中一個閃閃發光的明珠，是北京傳統工藝領域的一個代表，那麼說，今天我們要學習的《衚衕文化》，則是北京文化的一個重要組成部分，甚至有人說衚衕文化就是北京的市民文化。

提起文化，我們會聯想到很多文化，如我們的衣食住行都有文化，如飲食文化、服飾文化、建築文化、酒文化、茶文化，等等。那麼，人們習以為常的“衚衕”也有文化嗎？

對於“衚衕“，我們並不陌生，有的同學甚至熟視無睹了。《現代漢語詞典》對“衚衕”的解釋是“巷子，小街道”。（投影：衚衕）不論是農村還是城鎮，住來於衚衕之中經驗總是有的。但對於衚衕中蘊含著的文化內涵卻不大注意。北京的衚衕文化獨具特色，一般人習以為常，作家汪曾祺卻能以獨到的眼光，憑深厚的文化底蘊，審視北京的衚衕，發掘出北京胡同文化的意蘊，認為衚衕文化是北京文化的重要組成部分。

現在就我們一起隨作者漫步於北京的衚衕，去品味北京的衚衕文化吧。

作者汪曾祺（1920—1998），江蘇高郵人，當代著名作家。汪曾祺出身於書香門第，受家庭環境的影響，自幼能書能畫，多才多藝，19歲入昆明西南聯大中文系讀書，受教於聞一多、朱自清、沈從文先生。他不僅深諳經史子集，而且專攻中國民間文學和戲曲藝術，此外還接受了一些“現代派”的東西，因此他從氣質和造詣上都高於一般作家，有自己獨特的美學追求和特殊的藝術風格。

汪曾祺的代表作有小說《受戒》、《大淖記事》等。他的小說具有一種散文美，以樸素的文筆，書寫生活的詩意。《受戒》是他最具代表性的小說，發表於1980年，它以平淡素雅的色彩，樸素活脫的語言描繪了小明尚海明和農村小姑娘小英子之間純真的友誼和美好的愛情，歌頌了人世間的人情美、人性美。因為這篇小說，汪曾祺才為文壇所推重，被稱為“大器晚成”。

?大淖記事》讚揚了潛藏於勞動人民心間的生活意志、戰勝邪惡的崇高信念和深沉而篤重的愛情。

汪曾祺為什麼對北京的衚衕那麼情有獨鍾呢？原來他長期生活在北京，對北京的掌故，對北京人的思想行為了如指掌。

這篇《衚衕文化》是為攝影藝術集《衚衕之沒》寫的序言，比較鮮明地體現了作者的創作個性。

攝影藝術集《衚衕之沒》是著名攝影藝術家沈繼光先生的作品。關於沈繼光先生及他的作品，大家可以在他的個人部落格中進一步瞭解。沈先生的個人部落格地址為：

本文的文體為“序“，即書序，是一種文體，也稱作“敘”或“引”，主要說明書的寫作目的、編排體例、作者情況等，有的書序還包含對作家作品的評論和對有關問題的研究闡述。本文屬於後者，是就作品的有關問題——衚衕文化發表見解。

書序一般放在正文的前邊，放在正文後邊的叫“跋”或“後記”。書序有別人寫的，也有作者自己寫的，後者謂“自序”。

好了，在熟悉了我們的“導遊”，做好了充分理論及知識準備後，下面我們就開始我們的北京“衚衕之旅”。

開始“衚衕之旅”之前，老師還是要向大家提出一些問題，希望大家在汪曾祺先生的介紹下，通過自己的理解，在參觀完之後，能夠回答老師的問題。這些問題是：

可以概括為三個關鍵詞：衚衕——衚衕文化——衚衕與文化

4、試找出表明“衚衕”與“衚衕文化”之間關係的語句

（1）“這種方正不但影響了北京人生活，也影響了北京人的思想。”

（2）“衚衕、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態。”

衰敗，沒落。隨著舊城的改造，衚衕消失了，衚衕文化也會消失沒落。因為衚衕文化的封閉性不符合時代開放前進的步伐，使這種文化失掉了吸收外來養料，發展進步的機會，而且衚衕文化中有—些東西是消極的，必然會隨時代的發展而被遺棄。所以衚衕文化走向沒落是必然的。

（1）懷舊、傷感和嘆惋：如“西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”。用帶有濃郁文學色彩的優美詞語勾勒出一幅衰敗的圖景，給文章增添了一抹“懷舊”、“傷感”之情。

（2）讚許和肯定：處街坊講究禮數，酒友和鳥支的相會

（3）否定和批評：作者對衚衕文化的精義“忍”持否定態度，如“窮忍著，富耐著，誰不著眯著”、“睡不著，別煩躁，別起急，眯著，北京人，真有你的！”。作者用北京人慣用的調侃語氣辛辣的諷刺了衚衕文化的“忍”，因為“忍”造成國民無視國家的命運和社會的發展，毫無正義感和責任感，只是一味的明哲保身，作者的憤慨溢於言表。

明確：不矛盾。一方面由於作者長期生活在北京，對於北京的衚衕和四合院有深厚的感情，面對衚衕的沒落，衰敗，不可避免的產生一種悵惘的懷舊、感傷情緒。同時，作者又理智地認識到這樣一種封閉的、保守的文化在在改革開放的今天，在商品經濟的大潮的席捲下，必然走向衰亡，因此，作者只能充滿深情而又無可奈何地向衚衕揮揮手說再見。

本文的語言很有特色。語言質樸、雅緻，自成風格，富有表現力，很有韻味。

1、“有窩頭，就知足了。大醃蘿蔔，就不錯。小醬蘿蔔，那還有什麼說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”

明確：一個“嘿”字，使讀者如見其色、如聞其香、如嘗其昧，極其形象地刻畫出北京市民享受蝦米熬白菜這種美食時那種無限嚮往、無限滿足神態，表現了北京人“易於滿足，他們對生活的物質要求不高”的心態。

2、“還有個章法沒有？我可是當了一輩子安善良民，從來奉公守法。這會兒，全亂了。我這眼面前就跟下黃土似的，簡直的。分不清東西南北了。”

3、“叫他認錯？門兒都沒有！忍著吧！——窮忍著，富耐著，睡不著眯著！”“睡不著眯著”這話實在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，眯著，北京人，真有你的！”

對別人無可奈何，只有自我安慰，充分體現了北京人善於忍耐的性格。最後“真有你的！”作者用北京人慣用的調侃語氣辛辣諷刺了衚衕文化的“忍”，帶有鮮明的北京方言色彩。

用帶有濃郁文學色彩的優美詞語勾勒出一幅衰敗的圖景，給文章增添了一抹“懷舊”、“傷感”之情。

讀了這篇散文，我們彷彿喝下了一碗風味獨特的北京大碗茶，讓人神清氣爽，齒頰留香，回味無窮。我們真切地感受到北京的衚衕正在衰敗、沒落，正在被一幢幢高樓大廈所代替，但是衚衕文化將會隨著北京的發展而不斷髮展，明天去北京，也許你所感受到的將會又是一種新的文化氣息。

在體會作者感情的基礎上，我們共同欣賞、感受，這首歌與本文哪些地方具有相似點？談談你的感受。

第11篇

1、利用詞典，掌握“衚衕、憑弔、安土重遷、街坊、裡道、西風殘照、衰草離披”等詞語。

1、初步培養學生對文化的感悟能力，提高學生的文化品味。

2、習得在既定主題下對材料進行適度收放的散文寫作技巧。

1、培養學生一種全新思維方式，即善於透過現象看到事物隱含的文化現象。

2、讀懂作者在字裡行間流露出來的那種懷舊與超脫。

1、總體把握文章的內容，用簡要的語言從不同方面加以概括。

1、通過對具體的詞語的品味，體會作者對北京的感情。

2、通過對北京的理解，初步體會文化這一概念的內涵和外延。

1、朗讀法。書讀百遍，其義自見，要指導學生通過默讀、齊讀，重點段落反覆讀，整體感知課文，領會文章主旨。

2、討論法。本文為自讀課文，應依據課文行文脈絡、思想內容設定耐人尋味的問題，組織學生討論，引導學生思考，然後師生達成共識。

北京胡同的相關照片、圖片、投影儀、錄音機、膠片、磁帶、多媒體cai課件。

2、再讀課文，理清文章行文脈絡，整體感知文章內容。

3、對重點文段感悟、理解，力求把握文章主旨所在，體會作者的思想感情。

首先簡要介紹作者及其作品風格，之後以資料的形式讓學生對“衚衕”“文化”的概念有一個初步的理解，最後以自讀討論的形式，引導學生理清思路，概括要點，品味語言，體會作者的思想感情及寫作意圖。

1、同學們，說起衚衕，我們並不陌生，有的甚至熟視無睹了，不論是農村還是城鎮，往來於衚衕之中的感覺是有的。但對於衚衕中蘊含的文化內涵卻不大注意。北京的衚衕獨具特色，一般人習以為常，有一位作家卻能以獨到的眼光，深厚的文化底蘊，審視北京的衚衕，發掘出了北京胡同的文化意蘊，認為是北京文化的重要組成部分，這就是作家汪曾祺。今天我們就學習他的《衚衕文化》一文。

學生乙：從這首歌中，可以感受到北京市民對衚衕的熱愛和眷戀。

同學們的感受非常真切。歌聲裡唱出的是北京往昔的歲月。如今的北京城日新月異，大多數北京市民已走出狹窄的衚衕、擁擠的四合院，住進了高樓大廈。現存的衚衕在逐漸消失著，沒落著。在北京胡同裡住了四十多年的著名作家汪曾祺先生對此深有感觸。今天，我們就學習他寫的.《衚衕文化》一文。

汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國文學系。此後，當過教師、編輯等。不平凡的生活經歷，使之對社會、對人生有深刻獨到的見解，尤其給人深刻印象的是汪先生對市井民居的熟悉，經他的描述，那一方水土中具有鮮明特色的生活，就像一幅幅立體感強的油畫，展現在讀者面前，使人難以忘懷。其人有“短篇聖手”之稱，代表作有小說《受戒》《大淖記事》等。

汪先生的《衚衕文化》是篇序文，原文有小標題“攝影藝術集《衚衕文化》序”。雖是篇書序，可又不同於一般的評點或介紹類書序，實質上是一篇匠心獨運，充分顯示作者個性風格的小品文。

作者在文中將普普通通的衚衕，從來源到起名分類和其中凝聚浸透著的獨有的自然融合起來，使我們對北京和那世世代代居住在這裡的北京人的文化心態有了生動、深刻的瞭解，文中也流露出作者對懷舊傷感的思緒。

1、衚衕“或寫作衚衕、衖通。巷稱衚衕，始自元大都，歷明、清，民國，以至今日，構成了北京的一大地方特色。”楊慎《丹鉛總錄》：“南方日弄，北方日，弄之反切為也。（《北京傳統文化便覽》）

2、所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體。（英·泰勒《原始文化》）

3、“文化”從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程當中創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。（《辭海》）

五、自讀課文，通過啟發、討論，引導學生理清思路，概括要點，體味語言

①b（a項“何取所意”中的“意”應為“義”，c項“倀望低徊”中的“倀”應為“悵”，d項“厲厲在目”中的“厲”應為“歷”，“通霄達旦”中的“霄”應為“宵”）

明確：第①自然段寫北京城像一塊大豆腐，四方四正，這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。第②自然段寫衚衕的取名有各種來源。第③自然段寫北京胡同很多，“有名衚衕三千六，沒名衚衕數不清”。第④自然段寫衚衕是貫通大街的網路。第⑤自然段寫衚衕、四合院是北京市民的居住方式。第⑥自然段寫是一種封閉的文化。第⑦自然段寫北京人很講究“處街坊”，覺得“遠親不如近鄰”。第⑧自然段寫北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高。第⑨自然段寫北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閒事。第⑩～自然段寫北京的精義是“忍”，要安分守己，逆來順受。第～自然段寫北京胡同在衰敗、沒落，是無可奈何的事。第自然段則以“再見吧，衚衕”收尾。

提問：本文可分幾部分？作者依次寫了北京胡同的什麼？

明確：本文可分三部分。①～③自然段從建築學的角度寫北京胡同；④～自然段談；最後三段則寫北京胡同的衰敗、沒落。

明確：（提示學生用找關鍵詞語和關鍵句子的方法概括）北京胡同的特點：其一，正南正北，正東正西，使得北京人的方位意識極強，其二，取名有各種來源，計數、物件、行業、人物、形狀，但都與人的生活密切相關；其三，寬窄不同可反映出住戶的階層不同；其四，是貫通大街的網路，百姓因此生活方便。

2、四人一組研讀課文二、三部分，就以下問題展開討論：

（2）作者是如何從“衚衕”裡發現“文化”意蘊的？

（教師深入其中，點撥，指導，鼓勵學生髮表自己的看法，最後師生達成共識）

明確：（1）的特點：其一，封閉。住在衚衕裡的居士大都安土重遷，不大願意搬家，有的甚至一住幾輩子，也捨不得“挪窩”。其二，滿足。北京人對生活的要求不高，有窩頭、白菜就行了。其三，袖手。就是不愛管閒事，雖愛瞧熱鬧，但總是置身事外，冷眼旁觀。其四，忍安。這也是的精義，安分守己，逆來順受，用北京方言說就是“窮忍著，富耐著，睡不著眯著”。

（2）作者是如何從“衚衕”裡發現“文化”意蘊的呢？先通過介紹評論北京的衚衕來剖析北京市民的文化心態，從而揭示的豐富內涵。共15個自然段，文章開始從方正的衚衕寫起，寫了衚衕名稱的來源，衚衕的寬窄，衚衕的作用，並由北京市民的居住方式，談到北京市民的文化形態，說明了是北京文化的重要組成部分。接著引用、舉例將其具體化：是一種封閉文化，居民們似乎都承襲了祖宗安土重遷傳統，蝸舍再破也不捨得“挪窩兒”；北京人的理想住家是獨門獨院，但也講究處街坊，婚喪嫁娶隨份子，但“休管他人瓦上霜”卻也浸透著的特點；由於北京市民對生活的物質要求不高，易滿足；北京人愛瞧熱鬧，但不愛管閒事；並用事例說明其文化精義是“忍”，即所謂安分守己，逆來順受。

（3）作者對的描寫，飽含了他對北京胡同、對衚衕中的市民生活的瞭解、同情、理解。作者一生對傳統文化懷有深情，他雖然鍾情自己家鄉的地域文化，但他大半輩子都在北京度過，寬寬窄窄，大大小小如同網路般的衚衕，深深地打動作者的心。市民們的知足常樂，隨遇而安、安分守己也深深印刻在作者心上。作者對此雖曾有所推崇，但對這種封閉性的小市民文化，還是懷著一份清醒，作者對正在消失的衚衕和，既給予了理解，又表達了無奈，他知道這是下層平民的文化，舊時代的文化，跟不上時代步伐的文化，毫無生氣的文化；無力抗爭的文化，正在日趨消失、衰敗沒落的文化，作者的情感是複雜的：有同情，有理解，有傷感，有批評。

提問：第自然段寫了北京民居房屋殘破，地基柱下沉，拴馬樁、上馬石已失原形，井眼、石頭棋盤供人憑弔，意在說明什麼？“西風殘照，衰草離披，毫無生氣”的隱含義是什麼？

隱含義是北京的衚衕將隨著商品經濟大潮的席捲而消失。

提問：作者談到看了照片後人們會產生“懷舊感情”和“傷感”，可又說“這是無可奈何的事”，如何理解？