生本教育心得6篇 新生本教育：窺探成長道路

生本教育是一種以培養學生思辨能力和綜合素養為目標的教育方式。在這個日新月異的時代，培養學生的創造力和創新思維顯得尤為重要。本文將分享一些生本教育的心得體會，希望能夠探討如何培養學生的自主學習能力和終身學習的意識。

第1篇

通過這段時間的生本教育學習，漸漸有了點自己的想法。生本教育既是一種教育理念也是一種教學模式。生本教育課堂，就就應是充分發揮學生的主體作用，採用自主探究、合作交流的學習方式，讓學生用心參與到學習中，構成用心、歡樂、高效的課堂，它的核心就是“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”，是以生命為本，關注學生的終身發展。通過了解生本教育，我明白了一個真正優秀的教師，你教的學生取得了讓你滿意的成績，這不是完全的成功，成功的另一方面還要看你有沒有讓你的學生體驗過你的教育給他帶來的無窮快樂，你為學生素質的提高做了什麼，你為學生今後的和諧發展帶給了哪些幫忙。

生本教育的理想就是：找出一種教育方法，使教師因此能夠少教，但是學生能夠多學。“生本教育”就是讓學生成為課堂真正的主人，老師僅僅是學生自主發展的指導者和引領者。以前在我們的課堂上，往往是老師們在口若懸河、喋喋不休的講個不停，學生們乾巴巴的坐在那裡聽，只是在聽老師講，而他本身並沒有真正參與到學習中來，即便是老師在課堂上設計了“小組合作”環節，但也只是“蜻蜓點水”，幾分鐘而已，學生學習的積極性可想而知，在這種教學模式下，學生的主體性並沒有真正體現出來。“生本教育”要求教師放下講解，而是丟擲有價值的問題，讓學生你一句，我一句的討論，體現出學生是學習的主人。在課堂上給學生充足的空間，讓孩子們自主交流、展示成果、互相質疑，在合作、交流、質疑中主動學習，獲取知識和解決問題的潛力，經過自己的實踐獲得的知識，他們個性有成就感，自信心增強，在這種氛圍中學習，孩子們很放鬆，他們得到了釋放，在課堂上很放的開，對學習更加有興趣了。

關於這一點，我是深有體會，以前的`時候在課堂上總是像一個老大媽一樣，嘮嘮叨叨，生怕孩子們聽不懂，總是反反覆覆的講個不停，自從接觸了“生本教育”理念後，我才意識到，我這樣的老師太強勢，而且我發此刻教學中我們太自作多情了，很多時候我們一廂情願承擔了許多工作，渴望孩子按照我們設計的方向去發展，但到最後卻往往是自己失敗。

郭教授指出：“教育的本質－－是（在教師幫忙下的）兒童發展”。從這句話中能夠看出郭教授對於教師這一主角的重新定位。教師的職責就是幫忙，幫忙的好處僅僅是激發和引導。郭教授引用蘇霍姆林斯基的話說：“只有能夠激發學生去自我教育的教育，才是真正的教育”。“生本教育”思想，不是要求教師有超出專業要求多麼高的知識水平，而是有指導學生、激發學生產生學習的動力，學會學習的方法的潛力，教師的這種對學生學情的駕馭潛力，是與老師在平時教學中不斷積累經驗，不斷進行反思離不開的。上了一段時間的“生本課”，我的困惑就是不明白在課堂上該說些什麼不該說些什麼了，一開始總感覺本節課的知識點就應由學生來生成，自己儘量不敢多說話，但是之後才明白，老師就應學會恰當的去引導孩子、做小結，並不是什麼都不說，要把握好一個度，這一點還需要在今後的課堂上繼續努力學習。

我們通過看教學視訊，發現生本課上的孩子們都是自信的、快樂的，此刻我有時候體會到這一點，當學生從自己研究和探索中發現規律，找到解決問題的方法的時候，我感到十分的意外和喜悅。但是，的時候是憋著一股氣，每次都在想：孩子們怎樣這麼不會合作？語言表達潛力怎樣這麼欠缺？每次做總結時怎樣總是說不在點子上，還那麼囉嗦？實際上，他們的現狀其實很正常，因為在前期，我們並沒有在課堂上有意識的去培養孩子的這些方面的好習慣，此刻，我們剛剛開始接觸生本教育，作為老師都是新手，很多地方做的都不夠，又何況是孩子們呢？但是，通過看他們的變化，發現他們在學習上衝勁十足，自主意識很強，慢慢的有了合作意識，的是學習上的創新意識，我深切的意識到，孩子們的潛力是無窮無盡的。

郭教授在《教育走向生本》所說：“快樂的感受是人更好學習的情感基礎。快樂的日子使人聰明，使人產生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會獲得的學習效率和的學習效果。”通過學習郭教授的“生本教育”思想，對我們的課堂改革確實有很好的指導作用。當今社會日新月異，教育改革已成為時代教育的主題。及時的改變傳統的教育思想，投身到教育改革中來，我們的教育才有出路。

在今後的教學中，我要繼續學習生本教育理念，將生本教育深入開展下去。真正把學習的自主權還給學生，引導他們自己去探索，去發現，在反覆驗證的過程中學習知識，快樂的成長。使他們真正的成為學習的主人。自己也要學著做一個魅力老師，從而讓自己的課堂更加有魅力！

第2篇

通過本次學習，對生本教育有了一些認識。生本教育既是一種教育理念也是一種教學模式。生本教育課堂，就應該是充分發揮學生的主體作用，採用自主探究、合作交流的學習方式，讓學生積極參與到學習中，構成積極、歡樂、高效的課堂，它的核心就是“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”，是以生命為本，關注學生的終身發展。

利用“先做後學、先會後學、先學後教”等多種方法，才可以真正做到少教多學，教師教得輕鬆，學生學得愉快，真正體現了學生是學習的主體。通過聽觀摩課、看生本課堂教育視訊、上網查生本教育的資料，談談自己對生本教育的幾點體會：

一、生本課堂中，學生是課堂的“主角”。生本教育的課堂，精彩的是學生，他們真正成了課堂的主人。作為教師，我們要相信，學生完全擁有自學的天賦和潛能，他們能夠通過自己的學習掌握很多的知識，並能在自學的過程中體驗到成功與快樂。在生本的課堂上，學生是那樣的投入，他們要合作、要交流，要展示自己課前蒐集的資料等，他們在課堂上表現的機會很多。總之，在生本的課堂上，所見到的學生，個個都處於一種積極主動學習的狀態，在課堂上，他們可以發揮想象，積極思維，對事物都有著執著的'探索精神。這種課堂，讓學生充滿了自信，讓課堂呈現出精彩，學生活起來了，快樂起來了，在輕鬆、愉悅的氛圍中不知不覺學到了新知識。

二、生本課堂中，教師是課後的“引領者”生本課堂主張教師不要給學生過多的干預，而是給學生學習儘可能的自主。在課堂上，教師只是學生自主學習的引領者，是學生學習的協助者，是課堂的策劃者，教師要以同伴的身份參與到學生的學習活動中去，教師只是給學生指個方向，剩下的時間都交給學生，而學生在課下的準備工作也有趣而生動了，通過這種方式，大大擴大了學生的知識量。在生本教學中，教師要做好下面三點：

生本教學的原則是“不學不教，先學後教，讓學生有備而來”。這“有備”就是指提前做好預習作業，做好上課的準備。可見，前置性作業的佈置就尤為重要。通過“前置性作業”的形式，提前佈置給學生，讓學生先學。學生通過先做後學，對新知識有了初步感受和淺層理解，從而更有目的性地進行課堂的學習，提升課堂的有效性。因此如何設計佈置“前置性作業”就成了生本教育操作的重要環節。

2 、組織好課堂學生的學習方式，放手讓學生成為課堂的主人

把課堂真正還給學生，課堂上主要採取小組合作的學習方式，放手讓學生交流、探究。每組選出組長，負責本組的紀律、任務分配等事務，組內成員有不明白的問題時，先在小組內進行交流，確實無法解決可以向教師提出，如問題具有普遍性，再由教師和全班同學交流，展開全班性的討論，這樣做真正調動了學生探索的積極性，也讓教師得到了解放。

生本課堂看似簡單:1、佈置前置性作業。2、小組討論。3、全班討論。4、教師點撥指導。可實際上，要想上好生本課，是很不容易的。我認為生本課堂的關鍵在於教師點撥時的“收”和“放”，教師要有獲取並靈活運用課堂生成資源的能力，通過點撥，讓學生向更深處邁進，也就是“放” ；通過點撥，讓學生能換個角度思考問題，把學生引到正軌上來。收放自如，也只有這樣，學生才能激揚生命，真正做到以學生為本，以生命為本。其實，這一點一撥，並不是太好把握。這需要教師有較深的心理學、教育學知識，瞭解學生，這需要教師有駕馭課堂的教學藝術，讓學生在不知不覺中走上正確的道路。引導學生自己學，教師只起到幫學的作用，教師只是一個引導者。教師怎樣引導學生學，教師在什麼時候幫，教師在引導的同時還應該做什麼，所有這些問題都值得我們思考。

總之，通過學習郭教授的“生本教育”思想，對我們的課堂改革確實有很好的指導作用。在今後的教學中，我將嘗試用生本課堂教育模式教學，把學習的自主權還給學生，引導他們自己去探索、去發現，充分發揮學生的主體作用，培養學生更多的獨立思考、獨立發現問題的時間，讓他們的創新思維得到更深的發展。

第3篇

通過這幾天生本教育理論研修班的學習，我們先聆聽了華南師範大學郭思樂教授的“生本教育理論”，立時讓我耳目一新；又聽了四節生本教育課，耳聞目睹“生本教育”的成果；接著又聽了承德教育局副局長蕭俊泉教授的《新課程背景下生本教育的管理與實踐報告》，有茅塞頓開之感，下面談談自己的點滴體會：

當前，素質教育的呼聲鋪天蓋地，作為處在教育最前線的教師無不摩拳擦掌，紛紛投入到了教改的熱潮之中。那麼，教學改革將何去何從？呼聲極高的是“教師為主導，學生為主體”的教育觀。然而在以上的教育觀中，老師的仍是排序在第一位的，學生為主體仍是排第二位的。誠然，教師在課堂中應該導，但教師如何“導”，導到何種程度？“導”在課堂教學中佔多少比重？學生的主體地位怎樣真正體現？我們的研究卻重視不多。而郭思樂教授正是抓住了這些問題，站在教改的至高點上對生本教育進行了精闢的論述。

“教育的本質就是要激揚生命。而生本教育就是以生命為本的教育，宗旨是高度尊重學生，全面相信學生，一切依靠學生。對待教育，如果我們能表現出教育的文明和氣度，那學生一定能給我們帶來一份驚喜，一份感動。”郭教授充滿教育智慧的話語讓大家心裡豁然開朗。

生本強調“以學生為主體，以教師為主導”。這裡表面上看不過是句序的顛倒，實則是一個重要的指導思想。先“主導”後“主體”，學生則處於被動接受狀態，而先“主體”後“主導”，學生則處於主動啟用狀態，他有利於開發學生的潛能，發展智慧，培養創造力，因而我們說教育無論怎麼改，都不能忘記教育面對的是人，是一個個活生生的孩子，他們才是課堂的主人。

一直以來，我們的教師都認為孩子只是一個被動地接受知識的容器，教師的教案以教師思路為主，以教師好教為原則，牽著兒童鼻子走，扼殺了兒童自主認識事物的積極性，因而課堂氣氛沉悶，教學效率不高。也許有人會說：“是啊，我們知道兒童有認識能力，可就是他們不願學習，怎麼辦呢！”其實，學習與吃飯一樣，是人的天性，孩子們是愛學習的。我們都知道，小孩子一旦接觸了外界，就會不斷地提出問題，經常問一些為什麼的問題；可是，經過幾年、上十年的教育後，我們的孩子、我們的學生不管知道不知道，再不願意問為什麼了，這是為什麼？這難道不能引起我們的深思嗎？我們仔細想想，就可以醒悟，就會明白“教育過程的主人和主力原來是兒童自己，我們只不過是兒童自主發展的服務者和僕人，我們必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童，否則，我們的教育工作就會做不對，做不好，做不了。”郭教授為我們指出了一條路：一切為了學生，全面依靠學生，以學定教。生本教育的方法是全面依靠學生，充分發揮學生的主觀能動性，開發他們的潛能，使他們的`學習處於最自然的狀態。“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童。”採取了以學定教的教學方法，是我們應該追求和推崇的。如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當教育適合兒童時，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學習，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時人的內部自然規律起作用了，兒童的學習熱情和學習效率空前提高了。所謂適合學生的教育，這就是生本教育。

生本讓我們激動，也讓我們看到了教育的希望，在今後的教學中，我們要樹立生本主義的行為觀，全面依靠學生，讓他們自己去學、去探索、去研究、做有創新精神的人。

第4篇

教育要以學生為本，以學生的發展為主。在未去廣州之前，就已經接觸了生本教育理念。只是不大清楚是誰提出這一思想。到了廣州，第一天的培訓就看到了真正的鼻祖？？郭思樂教授。他提出：“一切為了學生，高度尊重學生、相信學生、依靠學生，讓學生學好，真正把時間、主動、思考、成功留給學生”這一理念。郭教授提出生本教育的核心是讓學生“自己學、自己做”。他特別推崇以小組為單位的學習方法，主張“讓學生把生活中所遇到的各種問題帶進課堂，帶到小組和班級，進行討論或爭論，讓學生自己找到解決方法”。在生本課堂中，學習小組成了課堂教學的核心，活動交流成了課堂教學的主要形式，學生主動參與課堂教學，改變了原來的等、靠、要的學習態度，培養良好的合作精神。在第二天的培訓，安排我們去香江中學、華南理工大學附屬國小現場聽課，體驗生本課堂，讓我們去體會生本教育的真實內涵。在聽了幾天的講座後，心裡總有那麼一些疑問：生本教育真有那麼神？

1、前置性作業大多要求學生自學，要求學生查閱大量的資料，這樣做會不會加重學生的負擔？

4、如何解決不同小組之間討論結果的重複性？如果課堂上不同小組展示了同樣的內容既耽誤了課堂時間，又減少了課堂容量，怎麼辦？

5、在生本教育高度尊重學生的理念下對於違反課堂秩序，違反學校規定的學生怎樣做才能做到既充分尊重了學生又達到教育目的？

我在這為期4天的學習、參觀中，雖然自己所有的疑惑沒有全部找到答案，但卻也給我留下深刻的感悟，而期中使我感受最深的是：生本教育的'課堂“和諧、開放、合作、交流”的課堂。

第一天的講座完成後，第二天去兩個學校感受真實的生本課堂。知道了生本教育的教學模式主要是分為兩個部分，一是課前佈置前置性小研究。二是課堂教學。而課堂教學行為主要有這樣幾個環節組成：

第二天的現場生本課堂學習，我個人覺得，上午的三節生本課堂總體就是學生在以小組的形式在講。第一節英語課，就是每個小組上去演示課本小情景劇。每個組差不多。每個小組展示完就差不多下課了。（英語不是我的專業，我就說一下大概。）第二節是數學課，老師是以一個前置性作業開篇。主要講的內容是一元一次函式的圖形。上課頭一件事就是複習上節課所學，然後小組整理前置性作業，然後一個一個小組派代表上來講述自己的成果。講成果的時候別的小組可以提出意見。但是我感覺當時那堂課知識點。

第5篇

任教十餘載，回頭一想我感慨萬分。剛畢業那會兒，多數老師都只知道把知識灌輸給學生們，一節課下來，老師喋喋不休地從頭講到尾，學生聽得昏昏欲睡，同學們講得精疲力盡，結果授課效果並不太好，老師也一愁莫展。

近幾年來，隨著新課改一輪兩輪接著一輪的學習，我覺得自己高度一致有了轉壞很大的改觀，漸漸也逐漸嘗試在課堂上運用新的教學理念，並且教學手法與授課方式也有了轉變，力爭讓學生成為教學內容的成為主角，一切為了學生能自主聽講學懂知識而授課。我認為“生本教育”的出發點宗旨就是課堂氣氛一定要熱烈。當然是學生髮自內心的由衷非常活躍，而不是教師領著學生家長做“秀”，同時要讓學生真正地“活”起來，而不是處於等著“喂”知識，是去主動尋覓自己要掌握的知識。

在《生本教育》一書中，郭思樂教授說：“真正以學生為主人的，為學生好學而設計的教育，我們稱之為生本教育工作。”一句話道出了生本教育的內涵。生本教育就是全面依靠學生，一切為學生設計的教育，即是激發學生的潛能、發展學生的天性、讓學生自主活動起來、去獲取知識、去解決問題的教育。讀到這兒，我自問自己：我們眼前的教學模式正提倡以學生為主體，我們也有很活躍的課堂活動，這不正符合生本教育的理念嗎？我繼續讀下去，找到了答案，其實不然。我們一直沿用的教材、教法和教案，都只是為教師而設計的，根本車程沒有留給學生施展拳腳的路程和空間。至於學生在課堂上活躍的個股表現，也都在教師的掌控之下。這種以服務部教師為服務中心的教育模式是師本教育模式。它和生本天性最根本的區別在於忽略了學生的努力學習教育和潛能，而生本教育從教材、教法到內部空間教師都給了學生自然發展的空間，在認知的過程中，尊重了明白學生的意志和學生的認識規律。

一、“以學生為主體，以教師為主導”，先“主體”後“主導

生本教育為我們指出了一條路：一切為了學生，全面依靠學生，以學定教。它強調“以學生為主體，以教師為主導”。這裡表面上再說不過是句序的顛倒，實則是一個重要的指導思想。先“主導”後“主體”，學生則處於被動接受狀態，而先“主體”後“主導”，學生則處於主動啟用狀態，他有利於開發學生的潛能，發展智慧，培養創造力，因而我們說教育無論怎麼改，都不能忘記家庭教育面對早期教育的是人，是一個個活生生的孩子，他們才是課堂的主人。

教師作為課堂的組織者、指導者和主持人的角色出現，使得使學生完全發揮自己的學習潛力。生本教育最主要是注重教學的交付，教師適時儘快地讓大學生自己活動起來，去獲得知識和解決問題，把可以託付的教學託付學生，它是一種藉助學生、為學生設計的教育思路和設計者教學方式，它要求教師在課堂中努力創設一個優良的課堂氣氛，把學生的.個性、想象、創造的潛能開發出來，給學生自主學習的權利，發揮學生的個性，允許學生根據學習需要有，或獨立學習，或小組合作。

生本理念指出，德育的終端是學生，學生學會任何東西，最終都要通過自己內化，人的獲得終是依靠學生。學生不僅是家庭教育物件，更是教學資源。師生的全部既有經驗、智慧、知識和學習內化的知識積極性是基礎性煤炭資源，其他資源最終和學生資源相結合或化合，才能發揮效益。依託學生資源或進行教育，容易獲得事半功倍之效。我在教育教學中，常常根據學生情況選擇對的處理方式，教多還是教少，是先教後學，還是先學後教，或者完全不教完全託付給學生。

學習生本的相關理念，更新自身教學技能。相連線我班的實際情況，現對本班的語文教學從以下方面有所突破：

1、培養學生良好的讀書飲食習慣。老師結合大學生手中的《語文讀本》、《國小生天地》等書籍，佈置看課外的作業。通過家長簽字、詞句的摘抄、評比讀書星、講講等形式交流學生的讀書表現形式收穫，喚醒孩子的讀書興趣。並且努力做到早晨、中午有10分鐘的讀書時間。

2、加強寫話的練習。結合每單元的主題以及學校的學習生活，鼓勵學生練習寫話。可以在書本上寫一兩句，專題性的寫在作業本上才。力爭每週寫一篇。

3、加強學生字詞的熟練掌握練習，在上新課之前聽寫前一課的生字。並做到及時批改、訂正。

4、堅強合作學習模式的所研究，提倡學生互相交流活動、探討。主要以組長檢查讀書四類的作業、同桌互相交流。

第6篇

自師從先生以來，求習生本理論，走進生本學校，觀摩生本課堂，然總未能領悟先生的學問真諦。私下思之，又總覺得“此中有真義”，每每想寫點感悟，卻 “欲辨已忘言”，乃知自己的學識功底尚淺，需繼續勤勉求學。在反覆習讀先生的書和文章，特別是在學習《研究法：迴歸本體》後，“歸一”的方法論引發我對下面幾個問題的再思考，雖是幾個平常的問題，但對我來說思維已是經歷了大的且不容易的扭轉，故書寫成文，作為近來學習的總結和體會。

中國人向來強調“素位而行”，正所謂“不在其位，不謀其政”。大概意思就是做人做事要格守自己的本份，根據自己處於什麼位置來做自己份內的事情，不要去幹涉，包攬別人的事情或是不屬於自己份內的事情。那麼要做到這一點，首先需要明白自己所處的位置，其次需要知道自己應該做並可以做的事情。然而現實生活中，我們經常會越出自己的位置去包攬別人的事情，費力不討好還不自知。教師就是這樣一個尷尬的群體。在教學中，我們總是梳理好每一個我們或者權威認為重要的知識點，並不厭其煩的把“它”教給學生，看似我們在很細緻，很辛苦，很認真的“教”，實則我們是在剝奪了學生自己學習，自己探究知識的權利和機會，我們用自己的“教”替代了原本應屬於學生的“學”。殊不知我們教得越細緻，我們就越是偏離了自己的位置！就越是在做自己不該做的事情！那麼教師的位置究竟應該在哪裡呢？

在確定“教師的位置在哪裡”之前，我想首先需要判明誰是教育的真正主體。只要判明誰是教育的真正主體，其它問題都是不證自明的。

教育的主體一直是教育學界樂此不疲的論題之一。可以說，學界近年來形成的“教師主體論”、“學生主體論”、“師生雙主體論”、“教師、學生、 教材三主體論”、“主導主體論”等這些關於教育的主體的主要觀點，都沒有逃脫西方傳統的邏輯思維為主體的二元論方法的思維定勢。他們都在試圖通過對主客體關係範疇上的邏輯推理，尋找並確定教育的“主體”、“客體”、“非主體”，以確定現實教育中教師和學生的位次併為研究找到“科學”的依據。然而在這種“非此即彼”、“非彼即此”的二元思維模式下注定找不到教育的真正主體。事實也證明如此，在喋喋不休的關於主體爭論中，誰又能說服誰，誰又能證明自己的學說和觀點就無可爭議？靜思下來，這些主體論跟“教師中心”、“學生中心”論幾乎沒有太大的區別！他們都是二元思維的產物。

曾有段時間，自以為找到了生本教育理論的疏漏，那就是我在生本課堂的講臺上我看不到老師，老師到哪裡去了？這是不是生本教育理論的一個缺陷呢？畢竟在以往的課堂教學中教師可是不可或缺的重要角色，而我現在看不到教師的“教”，我如何來評價這堂課的質量，我甚至覺得這樣的課無法參加全國的調教評比。現在看來，這是我太習慣於將事物納為“主體和客體”的思維方式犯的錯。這種二元的思維方式使我習慣於將事物分離為主客，是非，善惡，美醜等相對的概念來認識事物，往往認為執著一方，就是忽視甚至拋棄另一方，這種思維的結果必然導致我無法判明誰是教育的真正主體？導致我無法知道教師的位置應該在哪裡乃至教師本應該做些什麼？

因此，我們必須擺脫二元的思維模式才能明確教育的真正主體。生本教育理論提倡的方法論是：歸一 ——迴歸本體 。它的立場是，“教育的“一”就是提升生命，實現這個“一”最終和本質上要依靠被提升的生命自己。” [1]顯然，教育的本體在於學生生命的提升，而這種提升主要依靠學生自己。教育教學確能有效推動兒童的自主學習和提升，但學習是必須依靠學生自身的生命機制才得以發生的事情，任何外部力量是無法代替的。教師的“教”充其量也只是這外部力量而已，只是一個外因，真正的起作用的內因卻在於學生本身。迴歸教育本體的方法論，我們就無需再糾纏於誰是主體，誰是客體的爭論中。師生共處於一個沒有被割裂的整體，居於中心地位和起作用的.是學生的學習，教師的位置也就理所當然的不應占據教育教學的中心，自然我們也就不需要以“教”去作為評判“學”的依據。相反，如果教師在課堂上多一些不作為，少“教”一些，不以教者自居，我們倒認為這是教師“不越位”的表現，因為她把有限的時間和空間留給了學生，讓學生能充分依託生命的內在機制去發展自身，去實現自身。畢竟教師的“教”作用只在於幫助、成全學生的“學”，而不是替代，包攬學生的“學”。

用“歸一”來取代“二元”的割裂；用“迴歸本體”來擺脫“主客”的思維窘境，不僅能充分明證了教育的真正主體，也為教師“正位”，更是對傳統文化思維的繼承與發展。這也許就是生本教育理論生命之基。

蘇格拉底認為：“美德即知識”。那麼按照他的論述，美德當然可以教授。但蘇格拉底自認無知，他論證說，因為他無知，所以他不可能教授任何人任何東西。由此，我們可以得出這樣一個悖論：美德是知識，但它是不可教授的。至少蘇格拉底不會承認他教授美德。不可教授，那麼還有別的手段使美德被人們獲取嗎？當然有，蘇格拉底也給我們最好的例證。他整天流連於雅典的街市，與人們討論各種關於美德的問題。在談論中他就象一個助產士那樣去接生存在於人靈魂中的思想，幫助人們認識，發現自己內心中固有的善念和美德，引導人們向善，從而助其成為一個完善人格、擁有美德的人。顯然，蘇格拉底在用助產的方式而非說教的方式使人們獲取美德。的確，美德是能夠為人獲取，人們甚至能夠學習美德，但卻很難證明我們可以教授美德。所以，美德是不可教授的，尤其是不可以以說教的方式教授。然而，今天我們學校的道德教育卻正在以“上課”的形式向學生教授美德，然後以“考”的形式去檢驗學生的德行，不知不覺學生德性的真正形成卻被簡化和忽視了。

其實就在我們教授道德的同時，我們還忽略了一個問題，那就是：當道德被解析為體系化，邏輯化的科學的知識，當他以知識的面目呈現於學生時，這種理性化的知識還是原本的道德嗎？顯然不是：他更確切的名稱應該是道德知識。因此可以說，學校是在教授道德知識，而後再通過考試等了解學生是否已經“知道”了我們教授給他們的“道德知識”，可事實上，學生記住道德知識並不意味學生獲得了道德，畢竟“知道”某條道德條律並不能保證一個人就具有了相應的德性！而且這些靠記憶所得的道德條律對他們具體的行為並沒有絕對的指導意義，他們依然會順其本性去做他們要做的事。

由此可見，我們的學校德育必然低效，低效的原因不僅在於灌輸、訓斥、說教類似這樣的方法上的錯誤，更在於德育真正基礎——良好的教學—學習生態的兒童的美好學習生活的失落。道德的形成離不開美好的生活，生活是道德的根基之源，這是毋庸置疑的。如果說學校德育脫離兒童生活，這應該也是無可爭議的。其實，最初的德育是生活的一部分，與生活是完全融為一體的。正所謂：擔水劈柴皆是道，舉手投足皆教育。在生活中存在著大量不可言說的道德，人們往往是通過自身的體驗去感悟它們，從而構建自己的道德體系。人們在追求美好生活的過程中追求道德，沒有強制，沒有灌輸，沒有說教，一切都是自主和愉悅的。但是隨著制度化教育的產生，學校教育與生活開始分離，德育也隨之遠離生活，施教者把人類形成的傳統美德解析成空洞的道德條律，並把這些抽象的行為規定強加給受教者。這時失去生活根基的德育也就演變成了課室裡枯燥無味的說教，充斥著壓抑，強制，痛苦和虛偽，當然也就伴隨著無效的結局。因此要克服道德教育與兒童生活相脫離的狀態，只有讓兒童置身於道德生活的自然之境中，育德於生活中，對其學習、交往以及各種生活境遇做出合理指導，使他們獲得知識的樂趣並領悟到生活的真諦，從而提升道德境界。簡言之，就是要讓學生在道德的生活中而獲得道德。那麼怎樣才能讓學生在學校中過上道德的生活呢？

生本教育理論給我們提供了最好的方法：那就是依託學生內在的生命機制，建立美好學習生活的教學生態。“學習生活作為兒童生活的基本的、核心的部分，是兒童天性得以啟動和發展，形成美好本性的搖籃，很大程度上決定了兒童自在德性及其未來走向，並藉以迎接社會對兒童道德成長的進一步要求。” [2]在美好的教學—學習生活中，兒童會在不經意中自然形成了許多美德。諸如：自信、友愛、樂觀、熱情、進取、公正等等。這是因為，生本化的教學生態：美好的教學—學習生活使兒童獲得了儘可能大的自主學習空間，最大限度的調動了他們情感的積極性與求知的主動性，使他們得以在生命的舞臺上展示自我的美，同時欣賞他者的美，就在這追求真善美的過程中，在這美好的學習生活中，素樸的，毫無功利的德性就融入了他們的本性，併成為其中的一部分。無需苦口婆心說教，無需蠻橫無禮的強制，兒童在美好的教學—學習生活中自然而然地獲得了道德，在這良好教學生態中孕育出的道德將融入他們的本性並影響他們對未來的思考和行為。美好的教學生態，成就美好的道德，成就美好的人，成就美好的生活，這確是一個令人嚮往的前景！

我從來沒有如此地懷疑過教師的作用！教師能做什麼？想想總讓人有些沮喪：很多時候我們居然是在教學生的本能，教他本來就會的東西。可是，我們一直以來都習慣於以教者自居，並無限擴大自己的職業功效，我們的口頭禪或或者應該說是我們的自勉語：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”就是最好的證明。於是我們費勁心機的研究教法，從教學內容到時間的安排，從詩意的語言到優美的教態，我們力求把“教”達到科學化，技術化的完美的同時，卻把本屬於學生學習和求知的課堂成了我們教技表現的舞臺，我們對於自己的越位和失職卻渾然不知。何其不幸！事實上，這種外在於學生的“教”不僅不能促進學生的學習，反而是學生學習的干擾。就舉一個我自己的例子吧：院子裡幾個小朋友拿著一根跳繩，他們想玩跳繩的遊戲。我，一個成年人，理所當然我要教他們玩。於是我很費勁教他們遊戲的規則並不停給他們做示範，結果卻變成了他們牽著繩子而我在跳繩，與我的初衷截然相反，原本是他們要玩跳繩！後來，我放棄了教（實在是無能為力），然而他們卻以他們的方式解決了規則問題，而且玩得很開心，很盡興。顯然，我的“教”既沒有讓孩子們學會任何規則，也沒有達到玩的目的。反而成了他們的干擾，反而使他們失去玩的樂趣，我對“教”的自信受到了嚴重的打擊。

那麼該怎樣去改變這種“教”的尷尬呢？我首先想到了“留白”這個詞。中國古文化是比較崇尚空白的，古詩有云：不到處皆詩。中國畫也非常講究布白，總會在畫裡留下那麼一片空白，這空白不僅不會讓人感到遺憾，反而引起人的無限的遐思，從而增加了畫的整體與和諧之美。那麼，我們的教是不是也該借鑑“留白”，不要執著於完整知識的教授，把我們要教的知識留出來，少教甚至不教，留給孩子們自己去想象，去探索，去感悟。要知道只有深入他們內心並融入他們生活的知識才是屬於他們的知識。因此，留白，留白，再留白，只有我們留出越多的空白，學生才能有更多的時間和空間去施展生命的智慧。其次，我想到的是，我們在“教”中應創設一個展示知識的原本面目的情境。這個情境能把生活世界的知識與科學世界的知識聯絡起來，讓那些經過邏輯分析，抽象的、系統化的知識在這個情境中能顯現出它最原初的，生活的摸樣，於是學生就可以通過這個情境中，從自己生活世界中的知識去認識、領悟科學世界的知識，使科學的知識成為於自己的自身知識。只有這樣，我們慣常靠“教”的科學的知識才能與學生的生活和生命產生聯絡，他們將內在於學生並能為學生所用，他們與考試無關，他們只為學生更好的生活做準備併成為學生的不可言說的智慧。最後，我想到的就是行不為之教，把學交付給學生，安守做一個生命的牧者，欣賞生命的成長，觀看生命之花的綻放，於生命中感受自然和生命的美。

不論是西方後現代哲學所提倡的口號“回到事物本身”，還是中國禪宗的精髓要義“重現本來面目”，其主旨都是要克服主體與客體分立的二元思維。他們都在致力於尋找事物的本源、本相，沒有主客、沒有是非、沒有彼此的對立，一切都處於本源性地同一之中。生本教育理論提倡“迴歸本體”，歸一的研究方法與他們有類似之處。因此可以說“歸一”，既能與古老的中華智慧息息相通，又與現代西方哲學的思辨成果站到了同一思想高度，也更是對二元思維方式的超越。在對“本體”的追問中，我們能更明晰問題的矛盾所在，更清楚的知道自己的思維侷限所在，也就能更有效的幫助我們解決教育現象中的問題。