文學類名著讀書心得體會範文11篇 "暢遊經典，心靈寄居——文學名著讀後感"

在這個資訊爆炸的時代，人們對於優秀文學作品的閱讀似乎變得越發珍貴。作為公文網站的編輯，我們致力於提供高質量的“文學類名著讀書心得體會範文”，引領讀者們走進文學的殿堂，與經典名著對話。在這裡，您將可以感受到文字的魅力，思考作者表達的深意，以及文學對於人生的啟迪。無論是探討《紅樓夢》中的人情世故，還是反思《1984》中的權力與自由，我們將為您提供一系列精心撰寫的讀書心得，希望能夠為您的閱讀之旅增添一份靈感和收穫。

第1篇

三國演義，是我國的四大名著之一，講了三國時期吳，蜀，魏三國鼎立。一場刀光劍影的戰爭還清晰可見，顯示三國時期的爾虞我詐，勾心鬥角，動盪不安的現象。

什麼“丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過五關斬六將”的關羽；以及“粗中有細勇猛善戰”的張飛；“鞠躬盡瘁，死而後已，足智多謀”的忠臣諸葛亮；還有心胸狹隘的周逾，長厚的魯肅等人交織在一起，引發了一連串驚心動魄，扣人心絃的故事。

首先是劉備，從一開始的桃園三結義這個故事就讓我對劉備產生了很深的感受，他非常重情義，也很有愛心，也非常的顧全大局，就拿三顧茅廬這個故事來說，劉備為了統一亂世，三次才請到了諸葛亮，他的這種堅持不懈的精神讓我十分敬佩他。但劉備也有一個缺點，就是受到打擊不能控制自己，關羽、張飛被殺害後，他無法控制自己情緒，不聽諸葛亮的話，一定要攻打吳國，導致失去了一員戰將，如果他當時聽從諸葛亮的話，就一定能聯吳抗曹。

接著就是諸葛亮，這諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。

然後是關羽，他一生獲得了許多的戰功，比如說：千里走單騎、過五關斬六將、華容道義釋曹操等等，他為了與劉備會合，便不遠千里來找劉備，斬顏良，誅文丑，結果魯莽的張飛以為他背叛了劉備，準備要殺他，然後又看見他跟敵方打仗，這才明白。於是關羽和張飛準備一起去找劉備，最後終於與劉備會合，想象著那令人激動的場面，真為他們而高興！在書中描寫關羽的一句話是：丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗，手拿青龍偃月刀，還有赤兔馬。這樣搭配，簡直是無人能敵！

最後是曹操，曹操是有名政治家、軍事家、詩人。他在與劉備煮酒論英雄時說：當今天下，英雄只有你我二人，劉備嚇的把筷子掉在了地上，又裝作害怕打雷，這才矇混過關。他在統一魏國時，可以說是知己知彼，百戰百勝。他的策略，無不可以統一天下。但曹操生性多疑，在赤壁大戰中，只是因為周瑜的一個小計策，而失去了蔡瑁、張允那麼好的將軍，也導致了他們沒有好的水軍將領，也沒能識破龐統為他提供的連環計，結果大敗而歸，全軍覆沒。

通過這本書，讓我學到了很多：劉備教我們什麼事情都要冷靜對待；關羽教我們忠誠就能得到別人的信任；曹操教我們做什麼事情都不要多疑。我們只要取長補短，就能戰勝一切困難。

第2篇

今天我有幸讀了西方教育名著《每個孩子都能成功》這一本書，此書的作者是美國著名的學習問題專家托馬斯·阿姆斯特朗先生，這是他進行了15年深入的調查研究寫成的經典教育專著，他的研究成果表明，實際上根本沒有天生的所謂學習上不行的孩子。絕大部分也是世人總是帶著有色眼鏡看待的結果。

書中提到一個被勒令退學的孩子——比利，因為他總是喜歡發明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉起來，最後進入玩具鱷魚嘴裡。這樣，一個鱷魚似的小切削器便被啟動了，你可以在裡面削鉛筆。他發明的一些其他機械，也是既富創造性又有實用性。然而，比利似乎不會按學校的規定的方式辦事，他甚至不會計算房間的面積而被勒令退學了。

還有一個被人認為是徹頭徹尾的“痴呆生”，原因是她總是在老師面前表露出自己的失望與迷惑。其實年僅六歲的她原本就是一個活潑好學的孩子，已習慣於把時間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、堆磚和唱歌。在入校的第一天她是何等地激動，這麼一個有紀念意義的日子裡，她充滿了期待，她期待能在四周走動走動，她期待能瞭解一些事物，她期待學校能隨處歌唱、玩耍，她還期待著能與其他夥伴在一起自由自在地交流。然而，實際情況並非如此。她發現自己生活在一個不得不長時間坐在座位上的世界裡，在那兒，她必須去解析老師複雜的說辭，眼睛必須一眨不眨地盯著味道怪異的書本上那些細小而又彎彎曲曲的數字與字母。她眼睛裡充滿了迷惑，老師就建議她去專家那兒做個檢查，卻被認為是“痴呆生”。

其實，教育是一門神祕的科學，需要耐心地探求和細心地分析。無論古今中外不乏許多大器晚成的偉人，中國就有齊白石，年少時只能以木匠為生，五十歲時開始學習繪畫，終成一代國畫大師；而外國就有愛因斯坦，年幼時數次不及格甚至零分，也沒阻礙他成年以後智力的蓬勃發展，“最偉大的發明家”桂冠無可分非議的屬於他。所以，我們要把每一位學生都當成一塊玉，一塊可雕之玉，對他們一視同仁；並要堅信在愛的滋潤下，“另類學生”終有一天都會成就自己，成為社會可用之材。

無論進步、落後，都不要讓我們的學生經常生活在否定中。一個學生如果很少得到表揚和激勵，總是受到副面的評價，就會產生自我的“負驅動”，進而自暴自棄。關注缺點，只會讓學生在充滿挑剔的眼神下，變的越來越不自信、甚至絕望；關注優點，能讓學生感受到教師的殷切希望，體驗成功的愉悅，獲取前進的動力，奔向成功的彼岸。據說有這麼一個故事：一位漁夫在深海里打撈到一個碩大的珍珠，他無比興奮，因為珍珠實在很大，但美中不足的是這顆黑珍珠上有一個白點，漁夫不滿意。拿到家後小心的剝掉白點，就在漁夫細心而謹慎的剝離下，珍珠越來越小，到最後漁夫淚流滿面——珍珠沒了。其實，漁夫的心態和我們的選擇思路有著相同之處，就是錯誤的鐘情於缺點，更可悲的是總跟在缺點後面，只看到學生的缺點，無法以全面的、發展的眼光去看待我們的學生。實際上人從愚昧到覺悟、由混沌到開化，總有一個過程。教師決不能因為學生的暫時混沌，便將其看扁看死；也不能為了讓學生所謂的早日開化、醒悟，而不惜違背教育規律去拔苗助長。教師要堅信學生將被喚醒的必然，要學會等待。等待的過程，同時又是一個積極發現的過程。學生的品質、智慧、淺能，總會自覺不自覺地得以顯現。這種顯現，往往稍縱即逝，我們要有靈動的心與銳利的眼光，善於於無聲處聽即將響起的驚雷。教育，自其誕生之始，就註定是一門關於喚醒的藝術。然而，喚醒，離不開對話。對話，不止是語言的勾通，更多的是心靈的交流。或許可以提及“牧師”這一職業。從某種意義上講，牧師與教師的工作一樣，都以淨化他人心靈為己任，只不過前者以上帝的名義，後者以知識及技能的名義。在牧師的字典裡沒有“命令”，只有“對話”。因為在其眼中，教徒、教友或求助者與自己一樣，都是上帝的子民——倘若對話，雙方永遠平等。而教師與學生之間的勾通與交流，不也正是民主的、平等的對話嗎？因為，他們都是真理的子民。教師在課堂內外，不妨以詩歌般溫暖的話語、一個眼神、一絲微笑，使學生天性中最美好的東西發揮到極致。

同時，喚醒需設定情境。數以百萬計的孩子，之所以在校學習未能充分發揮自己的潛能、患有學校恐懼症或厭倦教室，是因為沒有誰認識以及開發他們應該在學校表現出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。所以，教師要創造對話雙方共同探討的平臺，要樂於傾聽，善於傾聽，在傾聽中提出懷疑與批判，但決不居高臨下，要讓孩子有選擇的餘地，即使有錯，也以各種方式來維護和諧的對話情境，以求對話得以持續。這並非敷衍，而是一種寬鬆。這樣才讓對話雙方有足夠的空間互動，在互動中，學生的主體意識得以喚醒，心靈潛能得以發掘……

?每個孩子都能成功》一書正是認真探析了這一重要的教育現象，它揭示了許多十分有學習天賦的孩子卻被送進學業殘疾班的令人震撼的悲劇根源，尤其是介紹了家長如何去發現你的孩子個性化的學習方式以及介紹了幫助孩子提高學習成績的七種不同的方法。這樣的匠心獨到的指導，無論是對正在接受厭學煎熬的孩子的家長，還是差生的父母，或者是學習成績優秀的小孩的家長，都有開闊思路、糾正偏差的效果。

第3篇

?少年維特之煩惱》是德國十八世紀偉大的文學家、思想家約翰·歌德的代表作，這部作品使歌德由德意志詩人而成為一個世界詩人，小說風行各國，掀起一股“少年維特熱”。

?少年維特之煩惱》出版於1774年，是歌德早年時期最重要的作品，它的出版也是德國文學史上一件劃時代的大事。在《浮士德》的第二部出版以前，歐洲足足有五十年之久，歌德的名字總是和《少年維特這煩惱》連在一起。《少年維特之煩惱》篇幅不長，情節也並不複雜曲折，主要角色只有維特和綠蒂兩人，全書以主人翁維特不幸的戀愛經歷和在社會上處處遇到挫折這一根線索串連起來，構成一部完整的小說。

這部小說採用的書信體形式開創了德國小說史的先河。主人公維特是一個市民出身的青年，他嚮往自由和平等的生活，並且希望從事一些又實際意義的工作。但是，當時的社會卻充滿著地位等級的偏見和鄙陋的習氣。保守腐敗的官場，庸俗的市民，還有傲慢的貴族，使他與周圍的現實不斷髮生衝突。

作品描寫了主人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和議論中真切又詳盡地展示了維持思想感情的變化。小說以濃郁的詩意和噴湧的激情尋寫了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個人戀愛的不幸放置在廣泛的社會背景中，對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人及關係，實現人生價值的心聲，生動地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現出一種抨擊陋習、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進步的時代意義。這也是這部小說成為世界文學寶庫中的瑰寶、深受各國人民喜愛而經久不衰的魅力所在。

這部小說激起了批評家和支持者們極為熱烈的反應。其中的原因在於，歌德以維特作為他小說的中心人物，而這個人物完全違背了市民社會的規則。市民大眾將維特視為一個和睦婚姻的破壞者，一個反叛者，一個無神論者，他與市民大眾的觀念完全相悖。他們期待的文學，更多的是“實用的東西”和“娛樂的東西”，而歌德的小說在他們看來並不是上述兩者中的任何一種。他們直接在故事中尋找“實用的東西”，他們希望有一個他們能夠認同的人物，並從他的行為中得到學習。但這部小說卻是以自殺告終的——從市民的價值標準來看這不可想象。許多市民批評這部小說僅僅因為它的主要人物不符合他們的觀念，還威脅到他們的價值標準。他們認為《少年維特的煩惱》是一本和傳統文學決裂的書，這種決裂是他們不希望看到的。他們認為這本書頌揚了與他們的利益相悖的價值標準，讚美了自殺的行為。

?少年維特的煩惱》被視為狂飆突進運動時期最重要的小說。這部小說獲得了那個時代相當高的印數，並且是引發所謂的“閱讀熱”的因素之一。

這篇描寫熾熱而不幸的愛情的故事，其重要意義在於，它表現的不僅是一個孤立的感情和痛苦，而是整個時代的感情、憧憬和痛苦。主人公是出身市民階級的青年人；他在藝術上有天賦，為消遣而畫畫，職業是公使館的祕書。歌德由自主地使這個青年具有他年輕時期的看法、感情和想法，賦予他以他自己的全部豐富卓越的才智。這就把維特變成了一個偉大的象徵性人物；他不僅代表了時代精神，而且代表了新時代的才智。他的巨集富偉大的程度幾乎和他的命運不相稱。”維特出身市民家庭，他思想敏銳、感情豐富、才識過人，是一代覺醒的青年知識分子的典型代表。資產階級關於“個性解放”、“感情自由”、“平等、博愛”等的思想意識，無不滲透進他的言行舉止之中，而具體化為對於“自然”的無限信仰和崇奉。他熱情謳歌自然，全身心地投入大自然的懷抱裡，視自然神性之所在，以“自然的兒子、朋友和情人”自居，甚至渴望成為“無所不在的上帝的一面鏡子”，這裡的上帝正是他崇尚的大自然。他對自己的心負責：“我這顆心是我唯一的驕傲，只有它才是一切的源泉，一切力量，一切福佑，一切災難的源泉。”“我所知道的，誰都能夠知道。——只有我的心才為我所獨有。”維特對自然有著特殊的敏感，他熱愛自然風光秀麗的小村子——瓦爾海姆，“在這裡感到很愜意。在這天堂般的地方寂寞是一劑治心靈的良藥，而這韶華時節正以它明媚的春光溫暖著我常常寒顫的心。”他甚至“想變作金甲蟲，遨遊於芳香馥郁的海洋中，盡情攝取種種養分。”將自己的身心完全融入到大自然的懷抱中。因為陶醉於大自然的美景，他將自己的藝術也拋到了一邊：“我是多麼幸福啊，我的摯友，我完全沉浸在寧靜生活的感受之中，以至於把自己的藝術也擱置在一邊。我現在無法作畫，一筆也畫不了，和以往相比，此刻我是位更大的畫家。……每當後來我眼前暮色朦朧，我周圍的世界以及天空像情人的倩影整個都憩息在我心靈中時，我往往便會生出憧憬，並思忖：啊，你要是能把這一切重現，是能將你心中如此豐富、如此溫馨的情景寫在紙上，使之成為你心靈的鏡子，如你的心靈是博大無垠的上帝的鏡子一樣，那該多好！”只有和處於自然純真狀態的人在一起，他才覺得快活。“當地的下層老百姓”“很喜歡”他，“尤其是孩子。”而每當他們“只能一起走一小段路”，他“就感到難過。”他還仰慕來自民間的人荷馬和莪相，嚮往荷馬史詩和《聖經》中所描述的樸素自然的先民生活與平等和睦的人與人的關係……當維特第一次在綠蒂家的前廳裡與綠蒂相遇時，他就被這位美麗善良的姑娘吸引了。他眼中的綠蒂“那麼聰敏卻那麼單純，那麼堅毅卻那麼善良，那麼勤謹卻那麼嫻靜”，簡直像塊無瑕美玉似的保持了一個少女全部可愛的自然本性，難怪維特稱她是“一位天使”，一見鍾情，並一往情深。而他對綠蒂的感情也不只是“喜歡”，更不是“想佔有”。

作者歌德將自己青年時代的人生追求融入了《少年維特之煩惱》這部小說中，使維特的自然、純真和自由平等的人生追求具有了現實意義，這種狂飆突進的理想與德國社會現實的格格不入導致了維特的自殺悲劇，也正是這種純真美好的理想引起了人們的廣泛共鳴。即使是在現代社會的今天，儘管維特以自殺解決問題的方式可能讓人無法認同，但維特的人生故事仍然能夠以真情打動人，這也正顯示出《少年維特之煩惱》這部不朽名著的永恆魅力。

第4篇

推薦剛開始看這本書時沒有讓人眼前一亮的感覺，書中所提的要求都讓我有一種似曾相識的感覺：說話先要講禮貌、主動詢問表關心、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好，完成作業不拖延等這些不都是我們老師平時經常強調的嗎？書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節。真正開始對這本書感興趣時是在白鹿培訓時，和學員們一起觀看由這部書改編的電影《熱血教師》。

在寒假裡，我又再次拜讀了這本書，不得不佩服作者的這種對事業執著追求的精神。俗話說：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”，好學生要靠老師的激勵、引導、督促教育才能成功。作者克拉克先生從細微處著手，通過對55個教育細節的處理，創造出教育奇蹟。作為成功的教育者，作者在書中並沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準備教案，而更像是在談論如何為人處事、待人接物。通過一個個生動形象的例子，讓讀者感覺作者所描述的就在我們身邊。書中講述的創造奇蹟的55個細節確實常常被人們忽略，而正是細節創造了奇蹟，成就了輝煌。書中提倡對孩子要從小在平時的一點一滴、一舉一動中體現出尊重孩子、寬容孩子、賞識孩子，並瞭解孩子的內心世界，讓孩子從生活中學習，從鼓勵中學會自信、從寬容中學會耐心、從讚美中學會感激、從接納中學會自愛、從賞識中學會行動、從分享中學會感激、從誠實中學會真理、從公平中學會正義、從關心中學會尊重、從保護中學會信任、從關愛中學會友善……

讓絕大多數的老師感到比較頭疼的就是如何處理後進生的問題，比較聽話的還好，雖然完成質量不是很高，但至少作業還是能基本完成的，而對於作業經常拖拉不做的，我們一般採取的方法是一方面聯絡家長，讓家長積極配合學校的工作，另一方面就是和後進生談話，剛開始還是能收到一定的效果的，但久而久之，家長聽慣了孩子在學校的“不好表現”，也會對孩子失去信心，而孩子則會認為自己在老師的眼裡就是一個差生，就更不想學習了。

作者克拉克也碰到了這樣的情況：他的一個“問題”學生已經很多天沒有交作業了，他馬上想到了和他的家長聯絡，但都沒能聯絡到。有一次總算聯絡到了，他就把這個不好的訊息直截了當地告訴了這位學生的家長，想得到這位家長的支援。沒有想到的是這個家長聽完了竟然說：“我孩子在家裡也一向如此，你就將就一下吧”。這個回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自己認識到了自己和家長的交流方式有待改善，所以在另外一個學生犯錯誤的時候，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個家長撥通了電話，但與第一個學生的處理方法不同的是他沒有直接向這位家長“告狀”，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時間表現得如何如何好，這位家長聽了以後自然非常高興，表示要老師對他的孩子一定繼續嚴格要求，家長會極力配合。過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現，家長當然非常氣憤，當即表態，積極配合老師的工作，回家一定批評教育自己的孩子。讀完克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。回想自己平時的教育方式，也是把孩子的不好表現直截了當地告訴家長，而孩子表現好的方面就很少會去告之家長了。

還記得去年任教五年級時，我也碰到過類似的學生，打電話給家長告訴她孩子經常不做作業，家長直接跟我說;“我管不了她，我都放棄她了，老師你也別管她了。”後來再打電話她就再也沒接過。如果那時我也象克拉克先生一樣，先讓家長了解孩子優秀的一面，也許結果就不一樣了。

事在人為，同樣一件事情，不同的處理方法會有不同的結果。優秀是教出來的，我們要給孩子營造一個相互尊重、相互信任、相互支援的氛圍，喚起他們的學習激情，讓他們享受學習的快樂和成功。通過大家的共同努力，相信我們的孩子會更優秀。

第5篇

最近，讀了陶行知先生的《陶行知教育名著教師讀本》，讀這本書，反思今天的教育，不難發現，儘管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經有70多年的歷史，儘管我們的教育改革已經推進了那麼多年，但我們真實的課堂教學還是那樣像陶先生所描述的“傳統教育”，離他倡導的“生活教育”還差的很遠！

首先，學生從國小到中學到大學，十六年的教育下來，等於一個吸了煙的蟲；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，再加上要經過那些月考、學期考、畢業考、會考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學畢業就進棺材，這叫做讀書死，生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。

由此，作為一名教師要適應知識經濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的資訊，不斷進取，發展自己，完善自己。俗話說：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”

作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才！

第6篇

蘇霍姆林斯基就是前蘇聯教育思想的集大成者，就是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。

?蘇霍姆林斯基選集》就是他一生心血築就的紀念碑。人們在這紀念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨；可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經驗；它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪；它更就是一部全面培養人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑑。我選了其中三段著名的話，來談談我讀書的心得。

一、蘇霍姆林斯基說：如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態，就急於傳授知識，那麼這種知識只能使人產生冷漠的態度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。

我們上課時有時說這堂課上得很沒勁。原因也許不同，但教師講課時激發不出學生的真正的激情可能就是最重要的。教師對教材講述的含糊不清，針對性不強，以至於在孩子們那裡形成了一種沉悶的感覺。教師對教材無所謂的態度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，試問學生怎麼能精神得起來呢？在這樣的課堂上，比起那些需要注意力集中和內容豐富的課來學生本不需要緊張，但卻前所未有的感到疲憊，也許只有下課鈴才能讓他們更興奮一些。

學生對學習的熱切願望，明確的學習目的，就是取得成功的最重要的的動力。培養這種願望與學校整個教學工作有著密不可分的聯絡，而它的實現首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發學生求知的動力。

二、蘇霍姆林斯基說：在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就就是希望感到自己就是個發現者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈。

學校裡會有這樣的場景：教師正講解一個新的教學內容，學生們認真聽著，講述結束了，教師問學生：有什麼問題嗎？教室裡一片沉默，於就是教師得出結論，新內容學生們都搞懂了。但就是當教師把學生單個叫起來，讓他複述的時候，往往又根本講不出個所以然來。於就是，教師不得不把剛才講述的內容重述一遍。但就是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學生們說：既然你們一點都沒懂，為什麼剛才不提出問題來？在這種情況下，我們常常氣憤學生的不懂裝懂。可就是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之後，我不得不承認就是錯怪學生了。其實，在當時那種情況下，學生們根本無法判斷他們對新內容就是理解了還就是沒有理解。因為在講課之初，教師並沒有明確告訴學生，在學習這一新內容時，他們應該理解什麼，在思考過程中應達到什麼目的。

思考的過程就是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越就是善於把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，就是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現在讓學生明白擺在他們面前的困難就是什麼，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細講解中來。

學生被動，消極地掌握住的知識，對學生思維發展起不到多大的影響，而就是讓他們扮演發現者、研究者、探索者，積極主動收穫的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發學生學習的興趣與熱情。

三、蘇霍姆林斯基說：一個好的教師意味著什麼？首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往就是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善於跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，瞭解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經就是個孩子。

作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但就是，在教育中，儘管有時我們為他們的成長付出了很多，可他們並不領情，甚至常常事與願違，收到相反的結果。

為什麼會出現這樣的結果呢？有一個重要的原因就就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個乎等的人來對待，其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教導才能成為教育，就本質而言，教育的核心就就是關懷學生，讓他經常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收穫。 讀了這本書後，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心、火熱的血、堅強的毅力、辛勤的汗水樹起了一座不朽的豐碑，讓每個教育工作者不忘己任，努力完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們發展的空間，最大限度的激發學生的創造力和熱情，讓每一個學生都能成為有用的人才。

第7篇

?紅與黑》是19世紀歐洲批判現實主義的基礎作品。主人公於連的個人經歷和最終失敗的抗爭，特別是他的兩段愛情經歷，展現了“19世紀初30年間壓在法國人民頭上的社會風氣”，強烈譴責了復辟王朝貴族的反動，教會的黑暗和資產階級新貴的粗俗、不道德的慾望。

因此，雖然這部小說以主人公於連的愛情生活為主線，但它不是一部愛情小說，而是一部“政治小說”。

司湯達是一位文學大師，善於用愛情來反映社會問題。於連的兩次戀愛都與當時的時代緊密相連，是當時階級競爭的一種形式。的確，他後來對德·雷納爾夫人產生了真正的感情，但起初是出於小公民對權貴的報復。

因此，當於連第一次握住德·雷納爾夫人的手時，他感到的並不是愛的幸福，而是拿破崙式的野心、狂喜和歡樂，以及報復的滿足。

如果說於連對德·雷納爾夫人的追求還帶有一些真誠的情感，那麼於連對瑪蒂爾德小姐的愛純粹是一種政治競爭。

瑪蒂爾德有著貴族女孩的傲慢任性的氣質，深受法國_的影響。她認為，如果有另一場革命，像於連這樣的年輕人將會主宰社會。和於連結婚，既浪漫又可靠。而於連認為和瑪蒂爾德小姐結婚能夠爬到高處，因此毫不猶豫地欺騙了她的愛情。

然而，於連的兩段愛情最終以失敗告終。因為在復辟時期，市民對封建勢力進行了反抗。於連不是統治階級的一員，統治階級永遠不會容忍像他這樣的人實現自己的野心。

“紅與黑”在典型環境中塑造了典型人物，對稱的藝術結構和簡單的描述讓司湯達被稱為“現代小說之父”，因為他在《紅與黑》中表現了卓越的心理描寫。

現實主義作家強調真實的細節，但司湯達與巴爾扎克不同，他強調的不是客觀環境，而是詳細內心活動和生動的人物特徵。作者常常以幾句話呈現人物行動、周圍的環境和內心活動。

第8篇

輕輕地合上冰心的《繁星春水》，看著封面上那散發著濃濃春意的一池春水，我竟有些陶醉與留戀。從一開始讀時的“朦朧”，到每每放下時的不捨，我逐漸走進了冰心的心靈，也越發喜歡她、敬重她了。

自始至終，冰心對於母愛的吟唱都深深地震撼著我。在她的筆下，母愛是萬能的、完美的、安全的，是催人淚下的。隔著半個地球，她細細品讀著母親寄給她的信——溫馨而誠摯，想到別離之前不懂得母愛動人至此，曾因微小的事物同母親爭吵，她深感愧疚;她希望每個人在母親的愛光之下都能夠自由、平等地生活……在冰心的筆下，幾乎分不出母親、母愛與詩的界限，淚水漸漸充滿我的眼睛，我何曾像冰心這樣透徹地理解過母親，理解過母愛!

冰心的語言是清新而靈動的。在她的筆下，自然界中的一切都富有了生命，富有了感情，它們和冰心一起去傾聽，去感悟，去吟唱，於是，一首又一首優美的詩篇便從冰心的筆尖下流出，為我們奉獻出一顆玲瓏剔透的詩心。

而最令我感動的還是冰心與小朋友們之間那一份美好的情誼。無論是在繁忙的工作中，還是在病魔的折磨中，她都從沒有間斷過與小朋友們的交流。在一封又一封寄與小讀者的信中，她始終用童真的`語言和孩子們的思想方式來表達著對小朋友們的愛與思念，講述著她的人生故事，勉勵著孩子們進步再進步，教誨著小讀者們做人的道理。那一篇篇通訊彷彿天上的繁星指引著我們前行的路，又猶如一池春水，緩緩地流入我們的心靈，給人以啟迪，給人以力量。

如果說冰心是人世間一朵聖潔無比的花朵，那麼《繁星春水》這本書就是那花蕊中香甜的花蜜，令人心馳神往、回味無窮……

第9篇

我隨身帶著冰心的詩集——《繁星春水》，有空就拿出來讀讀。這本詩集後，我對冰心有了更進一層的瞭解。翻開書本，才發現這本書的序言也是那麼精彩。序言中，介紹了冰心的一生。原來，冰心很小的時候，就顯露出她在文學寫作方面極高的天賦。

細細地品味著書中的每一首小詩，讓我融入到詩的美好世界中。在這些詩裡，我讀到了偉大的母愛;幼稚的童真、純潔的友誼和自然。其中，寫母愛的那些詩最能引起我的共鳴。讀著，我不禁想起了自己母親對我的愛，

儘管這些愛都體現在學習、生活中的一些小事中，但這是由這些細碎的小事，體現出了母愛的偉大。由此，我更加珍惜母親對我的愛。

還有一些詩寫的是童年，讀著這些詩，看著冰心的童年是多麼的有趣與難忘，也讓我想起了自己的童年。我的童年一樣的難忘，有很多有趣的事情還記憶猶新。

在冰心出國後，就用詩來抒發自己對祖國故鄉的昔年之情。她的這份情意，也深深地感染了我。我作為一個離家住校上國中的人來，時常思念著家鄉、思念著我的父母，讀了這些詩，更觸動了我的思想之情。

我也通過大聲地朗讀這些詩來緩解自己的鄉愁。《繁星春水》給我帶來了很多情感，豐富了我的生活。

第10篇

?陶行知教育名著》彙集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學合一”，“學生自治”，“平民教育”，“學校觀”，“創造的兒童教育”，“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”建築人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己， “必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。” 俗話說：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。” 人類發展永無止境，科學永無止境，肩負著生產新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永無止境。教師要適應知識經濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的資訊，不斷進取，發展自己，完善自己。

讀陶行知文章，他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。教師對學生愛是高尚職業道德的體現。熱愛學生，喜歡學生，以慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美醜為取捨”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。

教師對後進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛裡，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對後進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。按照陶行知先生的說法，"生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關係上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。"

三、陶行知所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合

陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這麼一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼於他的精闢和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎?

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中必須讓學生讀活書，活讀書，讀書活。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對於學生的全面發展的多麼的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。

陶行知提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對於一個問題，不是要老師全現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，並且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然後才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。

陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關係翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決於教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決於學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利於真正實施素質教育，發展學生的個性。

作為一名教師，我將永遠牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

第11篇

?紅樓夢》是我國四大名著之一，我讀完它感觸頗深。它諷刺了我國古代封建惡勢力獨霸一方的醜態與它最終將會走向滅亡的必然命運。

?紅樓夢》刻畫了兩百多個人物，他們各具特色。給我印象深刻的有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等。

賈寶玉這個人由於從小被祖母與母親溺愛而造成每日與女孩兒們玩樂，不顧學業，而且多愁善感的性格特點，但也是因為這樣，他的父親賈政才會不喜歡他，寶玉也很懼怕他的父親。雖然大觀園裡的人盡是心靈骯髒，但是也有真情在，賈寶玉與林黛玉真心相愛，最終卻套但是封建婚姻父母之命、媒妁之言的命運。

林黛玉也是多愁善感、經常落淚，都說她心眼小，但是隻有她才擁有賈寶玉這個知己。薛寶釵在大觀園裡可算是最有心機的一個了。她為人處事很能幹，矇住了很多單純人的眼睛，她人緣極好，卻得不到寶玉對她的真愛，她極力討好沒一個人連賈母也不在話下。

王熙鳳是最潑辣的一個了，不僅僅辦事幹練，而且心直口快，常噎得人說不上話來，她處處不吃虧，人們稱她“鳳辣子”，卻逃但是早逝的命運。

大觀園裡的人物我喜歡的要數探春了，他心機不如寶釵，文學功底不如黛玉，但是她為人爽朗，而且冷眼看一切，或許她有一點孤高自詡，但是能在混濁的世界裡冷眼看一切的又有幾個呢？但她的命運同樣也是遠嫁，離開家鄉，離開父母。

賈母可算是仁慈的了，她疼愛孫子孫女們，甚至連與自我毫無血緣關係的小孩子也疼愛，但是她的話何嘗不暗藏玄機呢！黛玉剛進榮國府時，賈母讓她做上座，她不肯，賈母說了句“你是客，本應如此。”暗示了她從來沒有把黛玉當成是自家人，雖然表面上和誰都很親切，但是她但是是假慈悲罷了。

讀完《紅樓夢》讓我見識了人間的美與醜、善與惡，讓我懂得人們之間並不只有完美的事物，也有骯髒與醜陋的靈魂。