散文||立 碑作文

散文||立 碑

曾幾何時，民間立碑祭祖文化又復歸正常的軌道，尤為近幾十年更是興盛了起來。立碑，對先人是樹碑立傳，對後人是傳承中華五千年的孝道禮儀和文明家風。

我的家庭，從父輩起，已在此地90年，繁衍興旺，現已是60餘口人的家族了，故應時而為，將父母勞苦厚德的一生刻在了石碑上，刻進了子孫的心頭。

父母的墳塋在老家西山半坡處，是最早看見晨曦和旭日的地方，距家2、3千米路程。為父母立碑是在2006年父親重病時兄弟們商定的，初定於兩位老人百年後擇機而立，並稟告父母知曉。2017年農曆四月二十一，在父親85歲走後11年的同月同一天，94歲的母親也追隨父親而去。送走母親後，大家就統一定為母親三週年忌日時立碑，隨後兄弟、侄兒幾人便到縣城石材廠，選了一穿衣戴帽型制規格材質中等的碑——黑金鋼碑體，漢白玉底座、碑柱及帽簷帽脊。據說黑金鋼石材質硬耐時，黑麵經久不變，這隻能交時間老人驗證了。

2020年春節期間，三哥請陰陽先生根據西山利月，擇了立碑吉日農曆四月十四(公曆5月6日)，十一時開山(挖碑基動土)，比母親的忌日早了一週，就計劃著立碑、燒紙在同一天進行。四月開始，兄弟、侄兒們便忙了起來。此時，碑已刻好，正面上部為栩栩如生的龍鳳圖案，下部從右至左刻著父母生卒年月日、名諱、孝子女孝孫子女姓名及立碑日期;背面則為碑文。

農曆四月十四，立碑、燒紙依序進行。

立碑分“立”和“祭”兩個大的程式。

吉時開山後，“立”的程式展開了——先挖好略大於碑座的地基，用混凝土澆築底座，吊放近半噸的蓮花寶座，測定水平，再一一吊裝碑身、雙柱、碑帽(蓋、簷、脊)。雕龍抱柱護衛於碑身左右。碑脊四角各一雕鰲的飛簷，伸向四方天空，是獨佔鰲頭的意思吧。身正碑穩，碑前安置好食桌，擺上供品，孝子孝孫每人持一柱點燃的線香跪於碑前，刻碑師開始為碑開光了。“開光”是新奇事，我們都睜大了眼睛，但見刻碑師面向碑，右手指碑，誦唸金光神咒(大意是禱告亡人上碑)，拿針刺點碑面龍鳳七竅，意即龍鳳有靈氣了;隨飲酒吹向碑面，用淨布擦試，紅布罩碑，開光儀式完畢，“立”的程式結束。

緊接著，點放鞭炮，執事(現場工作人員)碑前侍候，兩位穿黑色長衫戴黑色禮帽的祭官(禮賓)，上前面對面互致古禮作揖站立碑側(一為提禮官，唱令者;一為行禮官，行事者)。執事與孝子為祭官搭紅。“祭”的程式就按揭碑、敬碑、點碑、祭碑依次開始了。揭碑、敬碑依序進行，但點碑點什麼、怎麼點?還是有些說道的——因長子兩年前已故，提禮官就唱令“長孫背對碑跪下，左臂伸後”，行禮官拿針刺破長孫左手食指、用毛筆沾血點碑面多處，此時長孫後轉面碑而跪，行禮官扔筆於長孫懷中，點碑禮成。祭碑即行禮官站立宣讀祭文，讀文畢，提禮官唱令“起”、“跪”、“拜”，孝子孝孫依令起立、跪下、磕頭作揖，如此三番。後再依令泣悼、敬香，“祭”的程式落幕。

接著祭官再祭“后土”。“后土”是本塋土地神位，安放於塋地頂邊中間位置，擺上祭品，提禮官唱令，行禮官行祭，孝子叩拜敬香，儀式畢。“后土”位重，每逢上墳都要祭奠。

至此，在古禮與現代的交織中，大禮告成，鳴炮告慰，燒上紙錢、花圈，歷時四小時餘，立碑、燒紙全告完滿結束。

立碑日正值母親節前夕，本應是祭奠父母、了卻心願的一件水道渠成順理成章的事，但因諸多原因，也是別有一番愁緒在心頭。先是深怕趕在雨中，還好，頭天下午從60千米的縣城運回碑時路遇陣雨，但無礙;當日十五時碑就位祭奠完畢就滴起了雨點，親友們撤回，一進家門就大雨如注了，這是天意吧。再者如何吊裝兩噸餘的石碑也費了些心思，原計劃搭架滑輪倒鏈完成，後為保險起見，六弟開來了朋友的裝載機施工，效率安全性都提升到了完美。當時正值蘭州新冠疫情防控等級由二級降到三級，尚在恢復生產生活期間，為不影響家族中多黨員、多公幹人員的公眾形象，放棄了莊事約定俗成的規矩，請客待客從簡，使一件行孝、善終、傳承家風禮儀的大事，在二三哥把舵、五六弟張羅、侄兒女婿出力、鄰居幫忙、大家齊心協力下，圓滿落地。

碑文是由侄兒白建輝撰寫的。建輝是五弟之子，孫輩中男孩排行老八，2009年蘭州財大本科畢業後，考入農行蘭州高新技術開發區支行工作，文采很好，行事嚴謹。建輝在半年的撰寫中也是多易其稿，因要將兩位老人的生平在400餘字完成，還是動了一番腦筋的，也做了一些考察。我們的祖上應是離“書香門弟”不遠的。我的爺爺白修增是清末秀才，為父守孝三年荒廢了學業，又因太爺去世家道中落，迫於生計隨母帶妻攜子離開老家榆中哈峴，以上門私塾替人寫文勉強度日，民國十八年(1929年)大饑荒那年，因病因飢餓客死他鄉，時年37歲，只有7歲的家父與其母相依為命。家父9歲時隨母到了現在的榆中新營鄉沿川賈家莊。祖上更多的資訊也已淹沒在歷史的長河中。家族中現有高中以上學歷者近30人(本科以上10人)，多人或參軍或從政或從醫或從事教育工作，也算以教育興家、小有功名。父母勞苦功高壽長，德蔭後代;家族人丁興旺品正，忠厚持家。正因此，父母百年後的祭奠禮儀，按當地風俗也算是講究的了，如上五彩棺槨，如唸經行祭，如立碑，用一個個莊重的儀式，最直接的表達了子孫內心的孝親敬畏情感，很好地傳承了當地傳統的祭祀禮儀，告慰了父母在天之靈，了卻了子孫心願，也昭示著白家的根牢牢地紮在了這片福地。

立碑的親身經歷告訴我，立碑立的是禮儀，立的是孝道，立的是文明。“百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。”這是晚清近代著作《圍爐夜話》中所言。“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”常是眾人悔之晚矣，我們應勤於“子欲孝親還在”。《百孝經》《道德經》《弟子規》中，也都蘊含著孝道的精髓，真可謂中華民族的孝道文化，源遠流長。

有句話說得非常好——“對待父母的態度，是你最真實的人品。”不事鋪張，不為炫富。適時而為，且有所為，有所不為。在立碑祭祀時，講排場，炫富比闊，是與新時代所倡導的文明祭祀、優良家風格格不入的。我們需靜思“常回家看看”之心語，記住“生前為孝方為孝，死後盡孝徒枉然”之古訓，並將孝親敬老付諸真實的行動。

“忠厚傳家遠，詩書繼世長。”我們應在傳承中：留得下家訓，傳得下家風，圍繞社會主義核心價值觀，從個人品德、家庭美德、社會公德入手“修身”“齊家”，知詩書禮樂，曉榮辱廉恥，為新時代中國特色社會主義物質文明、精神文明建設竭盡公民之力，讓尊老孝親成為一種習慣。

附碑文作紀:

公諱文清，壬戌狗年十一月廿五生於哈峴仁和，去此百七十里。乳齒未落，竟不知何故，其父挈婦將雛，抱著一根棍出山，輾轉流離。民國十八年，父客死付川。承先人後者，惟汝一人。又二年，母改嫁賈門，遂落腳至此。

先嚴七歲而孤，寄人籬下，未嘗識一字。稍長，學得規矩繩墨。成年後，不忍父親魂歸他鄉，遷骨姚家屲。相貌堂堂，即之溫溫，盡孝悌之義，溫良恭儉讓。白府之名，多因公起。

先慈楊氏，諱桂英，五歲失怙，上有三姊，後母改嫁王門。笑語盈盈，五德犖犖，其性至剛，其心至寬。二人相濡以沫六十六載，育六子一女。在世之時，四世同堂，兒孫繞膝，其樂融融。今雖星散四處，不辱溫良忠厚之家風，九泉之下，亦多安慰!

嚴慈拓荒一生，躲戰亂、跑土匪、挨饑荒、受貧困、失骨肉，未嘗寧居。雖飽經憂患，卻不怨天尤命，吟嘯徐行。之為人處事，為後世懿範。

萬事無不盡，徒令存者傷。此一生一代一雙人，皆高壽正寢，同月同日而去，下葬之時，均天公垂淚。生前揮汗此地，身後陳跡難尋，後人思之愴然，立碑紀念。汝之墓室，既堅既固，風水俱佳，以佑子嗣!