關於《陶行知教育名篇》學習心得最新

沒有自我教育就不能想象會有完美的精神生活，國小教育，指向廣闊陽光明天，那麼關於心得感悟該怎麼寫呢，下面是本站小編為大家整理的《陶行知教育名篇》學習心得範文四篇，供大家參考。

《陶行知教育名篇》學習心得1

近期我讀了《陶行知教育名篇》這本書。這本書是陶行知論述教育主張的演講稿、發言稿、書信、發表的文章的集子。說實話，我們都知道陶行知的名字，但並不真正瞭解陶行知其人其教育思想，之所以買這本書，和讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》一樣，是衝著名氣去的。都說，做教師的應該讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》，而全國教師用書發行協作會理事長張聖華在為《陶行知教育名篇》一書作的序裡說：“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”看到這句話，我嚇得暗拍胸口：幸虧我終於要看了。下面，就把我對陶行知的教育主張的領會總結一下：

生活即教育。“生活即教育，學校即社會”，是陶行知的教育觀點。我認為這主要闡明瞭一種課程觀：生活是教育的目的，也是教育的內容和範圍。他主張遠離生活的教育是偽教育，脫離實踐經驗的知識是偽知識。但如今我們的教育教學脫離生活已越來越遠，學生“一心只讀聖賢書”。因為一旦“實踐”，成績就要下來，那怎麼行？從教育部門領導，到學校領導，到老師，擴至家長，莫不在“成績”中摸爬滾打——我們這是怎麼了？明知是不行的，卻像是在做一個噩夢，就是醒不過來。

今天，我和我的小姑子在一起聊天，聊起了教育，她一個“外行人”，居然說出了這樣一番話來：“學那些死知識有什麼用啊？孩子背啊、寫啊、練啊，到了社會上有多少用得上？有多少上學成績不好的學生，進入社會邊實踐邊學，幹得更好。”我一邊聽著，一邊汗顏，我一個教育人，幹了二十多年了，還把持不住走正確的教育之路，怎不汗顏？

記得多年前，我去東北師大附小參觀。大家都知道，附小的校長熊梅是留日的教育學博士，很早就提出並開始實踐開放教育。當時的參觀給我留下了深刻的印象，至今記憶猶新。且不說，那些豐富的課外活動（陶行知是反對這樣說的，他認為教育沒有什麼課內課外，但我沒有更好的詞）就只一樣，我就覺得熊梅的辦學理念絕對是正確的。附小的廁所是在樓內的，一點味兒都沒有，每到下課，你就可以看到有拎著拖布、水桶的學生來來回回，清潔廁所，井然有序，幾乎沒有聲音，做得是那麼自然、那麼熟練。把各種活動、自治納入教育範圍，學生鍛煉出的是能力，獲得的是經驗，自立自理，這樣的孩子什麼幹不好呢？陶行知在“我之學校觀”一文中說：“一天之內，從早到晚莫非生活，即莫非教育之所在。一人之身，從心到手莫非生活，即莫非教育之所在。一校之內，從廚房到廁所莫非生活，即莫非教育之所在”，“因為既以生活為學校的中心，那麼各種事物都要含有教育的意義”。

陶行知給他創辦的育才學校定的教育目標是“二十三常能”，分“初級十六常能”、“高階七常能”。初級十六常能有（相當於中學畢業吧）：會當書記（管卷宗、寫社交信、做會議記錄等）；會說國語（講解、演說）；會參加開會（發言、提議、選舉、做主席等）；會應對進退（招待賓客，引導參觀、招待茶飯、送信接洽等）；會做小先生；會管賬目；會管圖書；會查字典；會燒飯菜（小鍋飯、小鍋面、小鍋菜十味以上，並會做泡菜、鹹菜、糖果、果子醬、臘肉等）；會洗補衣服；會種園（國小生每人至少種菜半分；中學生至少種一分）；會佈置（裝飾、陳列、粉刷、灑掃）；會修理；會游泳；會急救；會唱歌。高階七常能有（相當於高中畢業吧）：會開汽車；會打字；會速記；會接電；會擔任翻譯；會臨時演講；會領導工作。他是反對教育培養出書呆子和官僚紳士的，他認為中國近代屈辱史都是因為統治者“愚民”，是教育不發達造成的，教育專培養無用的讀書人——書呆子。

反觀我們現在的教育呢？學習好就行，什麼生活自理，什麼紀律自治，什麼“知行合一”，都可以不管，高分低能且不說，有分無能是大多數。這樣下去，我們國家是不是在幾十年後還要再重演屈辱史？

教學做合一。陶行知倡導在教學方法上要“教學做合一”，意思是：教師教得法子要依著學的法子，事怎樣做，學生就怎樣學，教師就怎樣教。比如說學游泳，就要在游泳池裡邊實踐邊學邊教。他認為“做”是核心，惟有“做”，才能產生直接經驗，而直接經驗是“鑰匙”，是學習人類社會經驗的基礎，“接知如接枝”，果樹嫁接，須有母根，沒有母根，便如沙上建樓，學生學習知識也一樣，沒有自己的直接經驗，便消化不了人類的間接經驗。新課程改革倡導學生多“體驗”，注重“個人的直接經驗”，就是探究問題、解決問題的經驗，不正是陶行知觀點的映現嗎？

陶行知說的“做”，就是“在勞力上勞心”，一邊做一邊想怎樣能做好，再由具體而一般，由片段到系統，探尋規律，上升為理論，所以他說：行是知之始，知是行之果。只有這樣學，才是真正的學，才能成為有用的人。他還提出“做”的兩個要素：一是做必須用器官，做事用手，學就要用手，教就要用手，做事用眼，學就用眼，教就用眼，或者是幾種器官合用；二是做要用工具，除了書本外，顯微鏡、望遠鏡、鋤頭、斧頭等等，做什麼事就要用什麼工具。新課程改革的核心理念之一就是學習方式的改革，變接受式學習為主動式學習，要用以自主、合作、探究為特徵的學習方式，倡導動用多種感官參與學習。在讀這本書的時候，我把這些勾連在一起，覺得真正懂得了“所以然”——我這是尋根之讀啊。

陶行知認為：“先生的責任不在教，而在教學生學”“教的法子必須根據學的法子”。本書序的作者張聖華對此有精彩的議論，我摘錄如下：教學做合一，這些觀點似乎也是新課程改革所大力提倡的。但推行起來非常艱難，為什麼？因為教學生學遠難於簡單的灌輸教法，需費大力氣學習、思考，要花費數倍的精力去備課。因為沒有固定的模式，所以課堂上什麼問題都可能發生：太費勁了。所以說：新課程改革，尤其是新課程改革進入深水區，如果我們當老師的備課“不費勁”，很可能我們就不能成功。

我讀這本書所獲得的並不僅是教學法，我深深震撼於陶行知先生在那個民族危亡、戰亂頻仍的時代，仍有一顆火熱的以教育救國之心和全身心付出的躬身實踐之行。他創辦育才學校、曉莊師範，他發起“平民教育”“鄉村教育”，“四萬萬同胞有一人不受教育皆是我輩之責任”、“為一大事來，做一大事去”。所以董必武說：“敬愛陶夫子，當今一聖人”。正像本書序的作者張聖華說的，這才是陶行知精神的本源，沒有這些精神，所有的教學法都是蒼白的。我在20xx年的工作室研修總結裡分析自己的問題是“逐於技而忽略人”，是的，必須有一顆對教育的責任心，必須心裡裝著學生，才能讓我們的“技”更好地服務於人。

《陶行知教育名篇》學習心得2

前段時間裡我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，感覺受益匪淺，本書彙集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創造的教育 ”、“創造的兒童教育”等各個方面，集中體現了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學合一”以及“創造的教育”的獨特教育思想，對於我們的教育事業具有許多現實意義。

一直以來，我們都有強調“教學相長”，並且認為在教育過程中如果能夠做到教與學的互動就已經是很好的完成了“教書”的任務了，但是看到陶行知先生這一句“教學做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學工作做得太簡單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學習是離不開實踐的，所以“聞道有先後，術業有專攻”，所以“師不必賢於弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我師”。像這樣的古訓我們有很多，但是在現代教學中都已經被排斥在了建造優美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風景，但是對於教學與做的關係而言，斬斷的力度和程度都已經足夠大了。於是，我們的學生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費仍然屢禁不止；我們的學生能痛快地答對英語的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以後的教學中能夠重視學生的實踐能力，至少是充當學生學習和實踐的橋樑，而且，對於學生表現出來的“孩童的創造力”更是要予以充分的重視。

行是知之始也是陶行知先生很重視的一點。初看起來這與教學做合一有重合之處，細想來則不盡然，“教學做合一”是在教學實際過程中對“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學習中的地位。 “行”對於教學很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學中的實踐”那麼簡單，在現代教學中，我們已經太習慣於教導學生“上課認真聽講，課後認真作業”了，而學生認真聽講和作業的代價往往就是“從生活中學習”的能力的缺失。當然，並不是說要“行”就要放棄聽講和作業，只是要明確這三者應該被提升到相當的高度上，而不應該是現在這樣的只重聽講和作業而忽略對生活的觀察和學習。

引導學生努力求學也是陶行知先生很重視的一點。他曾說 “大凡生而好學為上，薰染而學次之，督促而學又次之，最下者雖督促不學”，也就是我們今天所說的要學生學會學習，古人云“授人魚不如授人漁”，但是這句話雖然已經說了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認為當有三點值得注意：一為教師自己必須具備紮實的知識功底，即要給學生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當何往之？陶行知先生也說“好學是傳染的……要想學生學好，必須先生好學。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。”二為耐心親切的態度。教師和學生的關係是人與人的關係，在人際交往中，關係的好壞鬆緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心，學生自然樂於接受，反之則逆反之心易出，如此一來，教師縱有五車之學八斗之才，只怕也難在那三尺講臺上站穩腳跟吧。三為靈活的教學手段。注意力難集中是學生學習過程中的一個主要障礙，尤其是國小生，好動難止，那麼教師就要格外注意引起學生的興趣，吸引學生的眼球，否則上述兩點都將成為無根之木。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦並用，學會過硬的技能，全面提高學生素質，使每一位學生成為具有創新精神和創新能力的有用人才。在實際教學中，我將從書上學到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學生，認真上好每一堂課，以真正的創新理念去開拓自己的新天地。

《陶行知教育名篇》學習心得3

所謂“教學”即教生學;所謂“學生”意要於學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在於“教會學生學會如何生存”。至於如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法—論的問題了。

教學並非簡單的知識傳授，更重要的是培養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍採用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由“餵養”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教，不在教學，而在於教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反覆推敲以求得最佳結果。

與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程式，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這裡所指的實際出發，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平;二是指適合學生學習的教學方法。由於學生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”

由此得知，陶行知把教和學的關係翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教;教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定;教學過程不取決於教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決於學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利於真正實施素質教育，發展學生的個性。

《陶行知教育名篇》學習心得4

通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那麼的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。所以在讀書的同時，我還認真做了筆記，做到學有所得。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

一、 陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發1927年陶行知在南京創辦的曉莊試驗鄉村師範學校，開闢了同一條改造中國教育的新路，創立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能捨身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”。“生活教育”學說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！

陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數為目的，以分數來分學生的好壞。陶爺爺形象，把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這麼形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業後，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對於學生的全面發展的多麼的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。

二、所謂“教學”即教生學。

所謂“學生”意要於學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在於“教會學生學會如何生存”。至於如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

教學並非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。如果說教學內容已體現了這一方面的要求，而仍採用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養了。因此我們主張要由“餵養”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在於教，不在教學，而在於教學生學。先生如果只“教”

或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反覆推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程式，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這裡所指的實際出發，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由於學生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關係翻過來，不是傳統的教師怎樣

教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決於教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決於學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生得可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利於真正實施素質教育，發展學生的個性。

三、教學內容科學與否直接關係到教育的產物。

“人”是否真的符合社會發展的需要。應試教育表現出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重於“生學準備”的教育，“考什麼，教什麼”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現出一個核心觀點：“生活即教育”。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由於生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個新教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經過我們的努力，祖國的明天更美好！