《祝福》讀後感3篇 "祝福"：感受生命的喜悅

《祝福》是魯迅先生的一篇經典散文。作品以貧苦農民謙恭傳統的祝福方式引發讀者對社會現狀的思考，展現了社會的殘酷和人性的善良。該篇文章語言簡潔明瞭，寓意深遠，一直是廣大讀者喜愛的文學珍品。

第1篇

魯迅先生是我最敬佩的作家之一，他以筆為武器，戰鬥一生，被人們譽為“民族魂”、現代文學的旗幟。今天，我有幸讀到了他的小說——《祝福》……

?祝福》是魯迅先生的小說代表作之一，寫的是小說的主人公祥林嫂一生的悲慘命運，祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。她的丈夫死後，狠心的婆婆要將她出賣，她逃走後到魯鎮魯四老爺家做傭工，不久後她又被婆婆家搶走，賣到賀家與賀老六成親，她經過一系列的反抗之後，最後只得順從，好在丈夫賀老六是一個純樸忠厚的農民，之後又有了兒子阿毛，祥林嫂終於可以過上安穩的好日子了。可惜好景不長，命運捉弄人，賀老六因傷寒病復發而死，不久，兒子阿毛又被狼給吃掉了，因此她被大伯給趕了出來，成了無家可歸、孤苦伶仃的一個人，經過重重打擊的祥林嫂失魂落魄，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻後，依然擺脫不了人們的歧視。最後淪為乞丐的她，就在年終人們祝福新年的歡樂氣氛中，懷著無比複雜矛盾的心情凍餓致死。

祥林嫂的一生是坎坷悲慘的一生，她原本是勤勞、善良、純樸、頑強的，但在封建禮教和封建思想佔統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲劇命運的縮影，她的一生更是封建社會制度下千千萬萬箇中國母親悲慘一生的深刻寫照。祥林嫂的.悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，讓我們看到了封建禮教吃人的本質。同時，我們也看到了魯迅先生熱愛勞動人民、憂國憂民、以及對受壓迫婦女的深切同情。正因為如此，魯迅先生才寫下了這一篇小說，魯迅先生把一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女赤裸裸地展現在我們讀者面前，引起了我們的深思。

這篇小說讓我明白了生活在封建社會制度下的勞動婦女的生活是多麼的悲慘！正如小說中的祥林嫂，她歷盡了塵世間所有的痛苦，她帶著滿心的屈辱與傷害，最終是離開了人間。同時，我也慶幸自已生活在現在這個社會主義國家，我們是多麼的幸福啊！我們生活在這樣的環境裡，我們更應該好好珍惜現在的美好生活，好好努力，奮發向上，為祖國的大好江山舔磚加瓦！

第2篇

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

一個是封建思想的影響，第二方面就是當時社會上大多數人的冷酷與無情。這些才是造成祥林嫂悲劇的根本原因。魯四老爺的凶殘以及冷酷無情是造成祥林嫂悲劇的重要原因。再有，封建思想是造成祥林嫂死亡的很重大原因。對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭:在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭。

喪夫後逃到魯鎮做工;被婆婆出賣強嫁到賀家;後夫死於傷寒，兒子被狼叼去，自己被大伯趕出屋;重返魯鎮做工遭歧視，被看成是”傷風敗俗“的女人。這四大波折使她遭受到一次又一次的打擊，從而使她一步一步走向絕境。在走向絕境的過程中，魯四老爺自然要負主要責任:他吩咐四嬸不讓祥林嫂沾碰祭祀用的器具，使祥林嫂的精神支柱完全摧毀。逼她再嫁，將她賣進深山裡的婆婆，趕她出門的大伯，用地獄之類的迷信來恐嚇她的柳媽，薦她又合夥搶她的衛老婆子，還有鄙視她、嘲笑她、侮弄她的魯鎮一些人，所有這些人對祥林嫂的死都有不可推卸的責任:他們都使祥林嫂在精神上受到打擊，將她逼上了絕路。

另外以柳媽為代表的大眾的愚昧無知，對祥林嫂的毀滅起到了推波助瀾的作用。柳媽一個和祥林嫂同樣受魯四老爺欺壓的下層人民，不但沒有覺悟、沒有反抗，反而又成為了統治者手中的幫凶，再去愚弄他人。再看看柳媽為祥林嫂所開的”良方“——捐門檻。不但沒有拯救祥林嫂，反而直接毀滅了她。以”我“為代表的新知識青年的無力援助，是導致祥林嫂死亡的直接原因。

封建社會婦女地位低下，所謂的”餓死事小，失節事大“，”嫁雞隨雞，嫁狗隨狗“的貞節觀、婚戀觀像箍一樣禁錮著婦女的命運。封建社會女子，夫在隨夫，夫亡隨子，可憐的祥林嫂最後竟然落的沒有了立錐之地。可以說是這個社會制度把她推向生命的絕路。

使祥林嫂走上絕路的不是某一個人，而是那個社會制度。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的悲劇，也應是封建制度的悲劇、社會的悲劇。魯迅通過祥林嫂這個典型形象的塑造，對封建社會發出了血淚的控訴。

第3篇

悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨魯迅而已。

他看透了那個黑暗時代的悲哀，於是他寫下了《祝福》——一部叫人難以呼吸而領會的悲劇。

文章中的每個人都是悲哀的，而祥林嫂僅是那最不幸的一個。從祥林死去的那一刻，她就註定了結局的悲劇性。在那個女性只能依附於夫權而生活的時代，她失去了可以依附的丈夫便失去了人生自由和尊嚴。成了累贅的她自然是要被賣掉，她開始盡力守著這夫權，卻再三因夫權所傷。哪怕逃至魯家做幫傭，她也沒逃過被婆婆搶回改嫁的命數。奧斯特洛夫斯基說：“生活的主要悲劇，就是停止鬥爭。”而魯迅更加狠心，給了她從未停止鬥爭卻只有更加絕望的結局。她逃了，她也撞了，撞得頭破血流，始終沒能撞破被族權束縛的枷鎖。

尼采說：“受苦的人，沒有悲觀的權利。一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現實的勇氣，也沒有了與苦難抗爭的力量，結果是他將受到更大的苦。”祥林嫂僅僅是為了逃避被改嫁的命運，就換來了再度喪夫喪子的苦。此時的她因封建政權受盡冷嘲，可魯先生叫她死後也盡受神權壓迫。她吃盡兩年苦頭求來門檻，也求不來對福禮的觸碰。她再也抗爭不動了，只能在一片唾罵中死去了。

祥林嫂的悲劇更是當時所有女性受四權壓迫的悲劇。無論柳媽還是魯四嬸，誰都只能以夫家的姓氏相稱，作為夫權的依附品，誰都無法擺脫悲哀的命運。只是她們——津津有味戲弄著祥林嫂悲劇的她們，有著更可悲的人性。

“怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。”這些同樣深受壓迫的女人們，卻不獨寬恕了她似的，臉上改換鄙薄的神氣，尋來要她反覆撕開自己痛苦的傷疤。托馬斯·霍布斯說：“幽默來源於人們突然察覺到自身優越感。”怯懦的她們忘記了抗爭，選擇將他人的痛苦審美化。借祥林嫂更為悲慘的故事，使自身的痛苦暫時排遣、遺忘，這種扭曲的崇高感卻滿足了她們的自我崇高性。而本身更為優越的男性們只“沒趣的走了開去”；唯一有內疚感的“我”也是懦弱的離開了。這時，祥林嫂一個人的命運悲劇，映射出封建女性的集體悲劇，更全面托出了一味漠視亦或只擇逃避的社會性悲劇。

“群眾——尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。”這籠罩在華林的悲涼之霧，魯先生領會了，所以他吶喊，他批判。他深知如死水般的中國社會不該如此悲哀，他深知只有“愛之花開放的地方，生命才能欣欣向榮。”