尚德演講稿共道德的演講稿2篇 "道德力量：尚德演講展現"

本篇文章介紹了“尚德演講稿共道德的演講稿”，以此來探討講話者在演講中如何傳達道德價值觀，並倡導良好的社會風尚。該篇演講稿有著精彩的開場白和細膩的措辭，值得大家一起來學習。

第1篇

14世紀馬肖（法國新藝術時期的重要人物）等作曲家的創作，一般採用詩歌和音樂的三種“固定形式”——分別為：維勒萊（abba結構）、迴旋歌（abaaabab結構）、敘事歌（ab結構）都是一些有固定格式的詩歌體裁，詩歌內容多為“宮廷之戀”，是世俗復調歌曲。 它產生於14世紀馬肖等作曲家的創作，一般採用詩歌和音樂的三種“固定形式”。14世紀後期，由於法國音樂風格的演變，它已經發展為一種有複雜的節奏和對位的歌曲。勃艮第時期的尚鬆基本上繼承了14世紀的這種歌曲傳統，但是與14世紀後期的風格相反，勃艮第時期的尚鬆以清晰和優雅為特點。

生活於15世紀的勃艮第作曲家迪費以傳統的“固定形式”創作尚鬆，但是選取的主要是迴旋曲。迪費的尚鬆的歌詞大部分是愛情詩，從1430年起，受英國音樂的影響，迪費的尚鬆發生了明顯的變化：音樂中三和絃因素增加，旋律更加流暢。迪費的尚鬆抒情、細膩、典雅，是勃根地文明的一種恰當的藝術寫照。

班舒瓦的大多數尚鬆都是迴旋歌，這是15世紀後來的尚鬆的習慣形式。班舒瓦的尚鬆的人聲旋律簡潔，沒有複雜的節奏，時常出現三和絃的輪廓，優美典雅富有感染力。代表作品《越來越》。

勃艮第時期的尚鬆以突出上聲部的三聲部織體為主，一般上聲部是獨唱人聲，下面是兩個器樂聲部，但也有兩個聲部時人聲，一個聲部是樂器的，或三個省不都是人生並附加樂器伴奏的。

法-佛蘭德時期創作尚鬆的主要是奧克岡和比斯努瓦。

奧克岡的尚鬆大部分尚鬆是三聲部的，有幾首是四聲部的。奧克岡的大部分尚鬆高聲部佔主要地位，固定聲部與高聲部形成的二聲部對位，作為補充的中間的對應聲部比15世紀上半葉的尚鬆更為完美地與織體融合為一體，為了豐富織體運用了更多模仿手法（像迪費時代的上送一樣）。他的終止經常是含混的（與迪費的區別）。

比斯努瓦的尚鬆曲調被認為是15世紀下半葉最優秀的旋律。

概況：15世紀末尚鬆有了重要的變化：14世紀以來一直沿用的固定形式逐漸被棄用，作曲家越來越多地使用更通俗的歌詞，常常是分節的形式，聲部由勃艮第時期的三個增加到四個或五個，節奏多采用三拍子，音樂風格也更為豐富。這種變化體現在若斯坎等人一代作曲家的創作中。

若斯坎的尚鬆從歌詞到音樂比奧克岡和比斯努瓦的尚鬆更為豐富多彩，他採用高雅的詩歌，又採用當時流行的通俗的詩歌譜曲。他的五聲部尚鬆多是兩個聲部為卡農，其餘三個聲部是自由模仿關係。他的四聲部尚鬆則採用更自由的四聲部寫作方式。如《千般悔》已不再是勃艮第尚鬆那種帶伴奏的獨唱歌曲的形式，作品也沒有定旋律等預定的結構的因素，四個聲部保持著各自的獨立，模仿手法運用靈活。譜例中有聲部之間的問答，也有模仿。作品中還有幾個聲部以同步節奏陳述歌詞的部分。

16世紀以後尚鬆發展的概況：在15世紀裡，尚鬆雖然一直以法文為歌詞，但是藝術風格是法-佛蘭德的。直到16世紀的第二個十年這種情況才得到改變，法國作曲家發展了一種具有鮮明民族特性的、從詞到曲都是典型的法國風格的尚鬆，他們被稱為“法國尚鬆”或“巴黎尚鬆”。

特徵：這個時期的尚鬆題材廣泛，有戲劇性的或嚴肅的愛情內容，也有社會的和日常生活的內容。對尚鬆歌詞影響較大的是法國詩人克萊芒·馬羅，他的詩歌富有生活氣息，簡潔明晰，具有幽默感，保持了法蘭西詩歌語言的特徵。法國尚鬆一般按音節譜曲，強調規則的重音，

音樂植根於詩歌的韻律，節奏鮮明輕快。尚鬆多為四個聲部的織體，各聲部基本上是以同步的節奏陳述歌詞，但也不乏模仿的運用。音樂開始的段落一般要重複或在作品的結尾再現。 代表作曲家：克勞丹·德·塞米西（約1490-1562），克萊芒·雅內坎（約1485-1558）。他們創作了約400首尚鬆，其中既有簡潔的和聲式寫法，又有復調模仿寫法，也有含有復調因素的主調風格的寫法。塞米西善於創作雅緻的抒情尚鬆，他的作品像是一幅幅的抒情的小畫卷。雅內坎的尚鬆以社會事件、自然和風俗生活為主，題材新穎。在音樂風格手法上，雅內坎不拘泥於傳統常規，復調與主調織體運用靈活，並以生動的造型和繪聲的手法表現了戰爭、狩獵、鳥鳴和街頭叫賣等情景。

拉絮斯作為文藝復興時期最後一代法-佛蘭德作曲家的傑出代表，寫了135首尚鬆。拉絮斯的法國尚鬆顯示出他掌握一種音樂語言並把它吸收到自己的風格中的出色能力。他的尚鬆輕快幽默、有的還融入了義大利牧歌的風格。

14—16世紀法國尚鬆音響風格聽辨—與宗教歌曲的比較

文藝復興時期，在人文主義思潮的影響下音樂同其他藝術門類一樣也發生了巨大的變化。作曲家們不僅為大教堂、修道院創作彌撒曲、經文歌等宗教音樂，他們往往面向現實的生活創作出更多的世俗音樂作品。隨著城市文化的發展，各國出現了帶有本國語言風格特徵的世俗音樂體裁，其中流傳廣泛的是法國尚鬆和義大利牧歌。 法國尚鬆是一種四或五個聲部的無伴奏世俗合唱，不僅受到新興市民的喜愛，在貴族中也很流行。

尚鬆是世俗音樂，但在作曲技法上依舊保留了復調音樂的傳統，其與宗教音樂最大的區別就是歌詞內容大多反映社會生活，有喜劇性的或嚴肅的愛情內容，和一些描繪日常生活的詩歌。作曲家們使用的曲式結構也變得多樣，各聲部織體逐漸走向相對獨立，歌者在演唱時不再拘泥於宗教音樂的詠唱內容，越來越多的是對生活的讚揚、情感的抒發。音樂功能不再侷限於為宗教服務，而是直接反映人們的生活。

15世紀末開始法-佛蘭德作曲家將一直沿用的尚鬆的固定形式拋棄，越來越多地使用更通俗的歌詞，以分節形式為主，聲部也由三個增加到四個、五個，以三拍子節奏為主，使得音樂風格更為豐富。若斯坎在尚鬆的歌詞選擇上，既採用高雅的詩歌，又採用當時流行的通俗詩歌，在他的五聲部尚鬆多是兩個聲部為卡農，其餘三個聲部自由模仿。一些四聲部尚鬆當中各聲部則都是保持著各自的獨立。

16世紀的法國尚鬆音樂語言更加生動、新穎，題材廣泛，除了抒情性的歌謠外，還有一些描繪性的歌謠，如具體表現集市、戰爭和大自然景物等。音樂輕捷，節奏鮮明，旋律多在高聲部，帶主調音樂風格傾向。整體上更加傾向於反映生活、描繪生活。塞米西和雅內坎創作的400首尚鬆當中既有簡潔的和聲式寫法，又有復調模仿手法，節奏鮮明輕快，音樂植根於詩歌的韻律，極富生活氣息。

“香頌”，是法語中歌曲“chanson”的音譯，現在已經成為法國或者法語歌曲的代名詞。“chanson”發音其實類似於“尚鬆”。 從廣義上說，香頌是指法語世俗歌曲，通常有獨唱合唱等形式，內容五花八門、包羅永珍。香頌同時也是法國愛情流行歌曲的代名詞，如今在酒吧咖啡館所傳唱的那些復古懷舊的情歌和經典小資爵士樂曲已經成為香頌的代言。

17世紀的世俗歌曲在廣義上也可以叫做“尚鬆”。18世紀末，整個歐洲都盛行一種抒情歌曲，

其曲風婉轉柔和，歌詞多為詩歌，整個歌曲是詩與樂的完美結合，呈現作曲家對詩歌的主觀認識，這就是我們通常所指的“藝術歌曲”。法國的藝術歌曲也被稱為香頌，迪帕克、福雷、德彪西等都是藝術歌曲的行家。

香頌的特色是由敘事部分的樂段與樂曲的反覆部分架構而成，其形式之確立大約是在1900年前後，就是一般人認為的“法國美好時代”（belle epoque）。後來經過時間的變遷，再加上外來流行音樂要素的融入，終於形成今天這種多姿多彩、風華絕代的法國香頌新貌。她的形式結構和主題描寫當中，包含了大眾歌曲、地方小調、民謠、情歌、哀歌、幻想、寫實、文學、政治，以及抗議歌等，林林總總，五花八門。

法國香頌是那種坐在安靜的咖啡館或臥室落地窗前細細品味的音樂。法語的柔情綿長更給香頌平添了一層神祕性感的色彩。說道香頌—chanson，一般人的腦海裡馬上就會浮現《枯葉》、《玫瑰人生》、《大海》，或是《巴黎的天空下》等等歌曲的旋律。這些都屬於比較老式的法國流行歌曲。

“香頌女王” 伊迪斯?琵雅芙出生於1915年，本名為埃迪特?嘉斯森，她是一名雜技演員和一名街道歌手的女兒。出生後不久，就被狠心的母親遺棄，被姑母和祖母收養。她童年時就對音樂狂熱地喜愛，並在演出方面展現出驚人天賦。七歲那年，她就和在馬戲團當演員的父親一同在西歐輾轉演出。十多歲時，她和同父異母的姐姐一起成為流浪歌手，累了、困了，就在廉價的小旅館過夜。在她十九歲時，一個夜總會老闆無意中聽到了她夜鶯般的歌聲，從此，一個藝名為伊迪斯?琵雅芙的新星開始在舞臺上展露鋒芒。1952年，她憑一曲《心跳的感覺》（padam padam）勇奪法國唱片協會所設的唱片大獎。1998年，《玫瑰人生》登上“格萊美名人殿堂”。 這首歌也將皮雅芙推向法國香頌天后的地位，幾十年來，這首歌被很多歌手以不同方式各自演繹。儘管伊迪斯48年的人生過於短暫，但她的歌至今仍被世界各地的人所喜愛

1930年前後，是法國香頌（chanson）發展最具關鍵性的時期，那段期間，法國最具權威的acc唱片大獎創設。1931年5月：由羅西妮鮑華耶所唱的“香頌”名曲“對我細訴愛語”，在1931年5月所舉辦的第一屆acc唱片大獎上奪魁，這首歌曲除了促進了法國唱片工業的蓬勃發展，也因為詞曲優美，而被改編成14種語言風靡全球，正式揭開法國“香頌”迷人的風華史。

?玫瑰人生》(la vie en rose)和《對我細訴愛語》兩首歌曲欣賞

第2篇

廉潔是中華民族優秀文化的重要組成部分,“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。”宋代歐陽修在《非非堂記》中寫道：“處身者，不為外物眩晃而動，則其心靜，心靜則智識明。”我作為省檢察院一名檢察官，處於打擊犯罪、保障人權、維護司法公正的第一線，深知一個和諧有序的國度需要清明的吏治，需要廉政的青天；深知一切有權力的人都容易濫用權力，故有權力就不能沒有監督；深知懷抱法律，追尋正義，乃法律人之天職；深知個人選擇當與時代之召喚緊密結合，擔負歷史使命，綻放青春之花，為時代召喚而選擇，為人生信仰而堅守。

基於這種認識，我們能夠將檢察機關的廉政制度化為個人自覺的行動；基於這種認識，我們能夠在外出辦案時儘量不給地方添麻煩；基於這種認識，我們能夠耐心細緻地接待群眾來訪，通過釋法說理積極化解社會矛盾；基於這種認識，我們能夠仔細審查每一份證據，並在必要的時候加班加點保證案件如期辦理；基於這種認識，我們保障被告人的各項訴訟權利，以冷靜的目光論事，以慈悲的目光看人；基於這種認識，我們於處理具體案件之際，心中始終充滿正義，目光不斷往返於規範和事實之間。

記得1949年美國駐華大使司徒雷登對國民黨的軍官說，“共產黨戰勝你們的不是飛機大炮，而是廉潔，是靠廉潔換得的民心”。毛澤東主席在我們黨即將在全國執政的新形勢下，提出“兩個務必”，告誡全黨要保持清醒頭腦，保持清正廉潔。實踐證明，我們黨保持了幹部隊伍的清正廉潔，經受住了執政考驗，贏得廣大人民群眾的衷心擁護。改革開放三十年來，共產黨人解放思想、實事求是、銳意進取、開拓創新，帶領全國人民取得了一個又一個勝利，中華大地春潮湧動、永珍更新，經濟社會迅猛發展，人民生活安居樂業，中國人民從未有如此之自信，中華民族從未有如此之強大。在市場經濟大背景下，我們面臨著比前人更為複雜的社會考驗，廣大黨員仍能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，時刻保持清醒意識，用社會主義核心價值體系引領和規範自己，築牢思想防線，成功抵制了市場經濟負面因素的侵蝕。但也有少數黨員理想滑坡、信念動搖、紀律鬆弛、意志衰退、價值扭曲，他們以權謀私、腐化墮落，嚴重影響了黨和政府的形象。

作為一名檢察官，立檢為公、司法為民乃職責所繫，唯有廉潔自律方能不辱使命。在新的歷史條件下，我們要讓廉潔成為一種生活方式，從個人修養做起，從小事做起，從一點一滴做起，防微杜漸，“心不動於微利所誘、目不眩於五色之惑”，真正築起拒腐防變的思想防線。結合本職工作，我對廉潔自律有以下幾點認識：

一、廉潔自律要求我們堅持原則，守住清貧。廉潔是一份財富，歷經千年依然傳承，遭受磨難依舊崇高。“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”唯有要留清白在人間的于謙，留取丹心照汗青的文天祥等人受到萬世景仰。歷史，並不僅僅意味著既往的靜態性存在，它更意味著後人對其歷史彌新的記憶和重新解讀。方誌敏以其真摯的革命情懷與高尚的志士節操，在獄中寫下了散文 《清貧》，道出了一個共產黨人清廉樸素的生活，是一篇革命家崇高品質的讚歌和宣言書。七十餘年後的今天，我們仍然能夠感受到此篇文章震撼人心的思想力量。作者寫道：“我從事革命鬥爭，已經十餘年了。在這長期的奮鬥中，我一向是過著樸素的生活，從沒有奢侈過。經手的款項，總在數百萬元；但為革命而籌集的金錢，是一點一滴地用之於革命事業。這在國民黨的偉人們看來，頗似奇蹟，或認為誇張；而矜持不苟，捨己為公，卻是每個共產黨員具備的美德。”真是文如其人，廉潔者坦蕩的胸懷和高尚的情懷通過作者純淨如露珠、質樸如野蔬的字眼和樸實無華的文風得以呈現。我們今天再讀這篇《清貧》，領悟到的是一種境界，一種忘我的超然境界。

二、廉潔自律要求我們不忘歷史，珍惜現在。我們黨領導人民所取得的各項成就之所以震古爍今，正是因為它們來之不易。其中有危難之際的絕處逢生，有挫折之後的毅然奮起，有失誤之後的撥亂反正，有磨難面前的百折不撓，既充滿艱險又充滿神奇，既歷盡苦難又輝煌迭出。前人栽樹，後人乘涼，然我們不應該忘記，在中央蘇區、在長征途中，多少先烈為追求社會進步，流血犧牲；在太行山上、在甸緬戰場，多少先烈為追求民族獨立，歷經苦難；我們也不該忘記，在邊遠地區、大漠戈壁，多少前輩遠離都市，隱姓埋名，為祖國兩彈事業默默奉獻。忘記歷史就意味著背叛，憶苦思甜方能珍惜現在，少幾分抱怨，多幾分感恩，常修為政之德，常思貪慾之害，常懷律己之心。雖然與很多行業相比，我們在物質條件方面與其有一些差距，但與革命年代相比，與前些年相比，與艱苦落後地區相比，我們的條件算是不錯了，所以我們從不問國家能為我們做些什麼，我們一直在反思我們能為國家做些什麼、能為社會貢獻什麼。

三、廉潔自律要求我們靜心守志，心存高遠。“躁極則昏，靜極則明”。心態寧靜，不僅反映出一個人的心理成熟度，更能展現一個人穩健持重的處事風格。“善心成就偉大，靜水方能深流”。心靜，才能在各種各樣的工作中分清主次，抓住要點；才能在紛繁複雜的事物中辨明真偽，選擇方向；才能在複雜多變的社會中保持淡定，經住誘惑；才能少說多做不張揚、埋頭苦幹不浮躁、

艱苦奮鬥不攀比、勇挑重擔不懈怠。很多人走上犯罪道路就是源於心理失衡，如一位官員在懺悔中寫道：“隨著和建築老闆交往的增多,看著他們一擲千金的作風,我的內心逐漸失去了平衡。我心想,這些老闆的文化程度都不高,不是國小就是國中畢業,憑什麼他們就那麼有錢?而我做了那麼多事情,經濟實力卻遠遠不如他們。”所以，良好的心態是事業成功的基礎，生活幸福的源泉，身體健康的保障。心態寧靜了，人就豁達開朗了，就能想得通、看得透、拿得起、放得下。任何事業都會遇到挫折，患難可以考驗一個人的品格，在陷入

五、廉潔自律要求我們銳意進取，敬業奉獻。有什麼樣的追求，就有什麼樣的精神狀態。現實生活中，燈紅酒綠、人情世故、不正之風不時衝擊著我們的精神高地，我們在種種誘惑和考驗面前，如能銳意進取，積極謀求一方發展、專注個人能力素質提高，精神世界就會充實，精神狀態就會振奮，所在部門就會正氣充盈，反之，就會朝氣不足，暮氣有餘，碌碌無為，頹廢低迷。人是要有一點精神的，這個精神，就是要始終保持銳意進取、勇挑重擔、不為艱險、迎難而上的勁頭。作為公訴部門的年輕人，我始終提醒自己做事要少一些拖泥帶水，多一些乾淨利索；少一些飯局牌局，多一些學習求知；少一些奢侈浪費，多一些艱苦奮鬥；少一些老氣橫秋，多一些蓬勃朝氣；少一些妄自尊大，多一些謙虛謹慎；少一些如何來事，多一些如何幹事；少一些誇誇其談，多一些求真務實。

總之，我覺得當前大力倡導廉政文化、提倡廉潔自律，就是要我們注重個人修養，做到自重、自省、自警、自勵，耐得住清苦，抗得住誘惑，管得住小節，本臥薪嚐膽之精神，做奮發有為之事業。“內省不疚，夫何憂何懼”，廉潔是求真務實、與時俱進的科學態度；廉潔是艱苦奮鬥、銳意進取的拼搏精神；廉潔是勤儉節約、健康環保的時代風尚；廉潔是與民同樂、為民謀利的親民情懷；廉潔是富貴不淫、位權不驕的生活修養。在新的歷史條件下，讓我們大力倡導以廉為榮、以貪為恥的社會風尚，強黨性修養，錘鍊思想作風，培

養浩然正氣，提升道德境界，奮發進取，踏實工作，為形成風清氣正的社會環境貢獻力量。

通常都說：公生明、廉生威。簡潔的幾個字讓人感覺如沐春風、賞心悅目。她言簡意賅、寓意鮮明深遠，既充滿了人文關懷，又表達了一種崇廉尚廉的心聲和勇氣，尤其對黨員幹部有著較強的啟迪和震撼。

回顧歷史，不難發現，古往今來，不管時代如何前進，社會如何發展，廉潔都代表著一種積極向上奮發有為的巨大力量，始終都是為官從政者修身做人做事的基本準則。

廉潔是一個永恆的話題，又是一個終身的課題，是黨員幹部的立身之本、處世之道、為政之要。任何一樁腐敗案件對人最深刻的警示就是黨員幹部要廉潔自律，小洞不補、大洞難堵，不慮於微、始貽大患，不防於小、終累大德。試想：一個單位，一個部門，一個班子，如果大家每天都在想著自己的“小”家，凡事“利”字當頭，見好處就上，見困難就讓，見利益就爭，勢必會造成各自為陣、一盤散沙的混亂局面。相反，如果事事從嚴，人人自律，堅持制度面前人人平等，不區別對待，不搞特殊，不損公利己，那麼就會人人舒心，事事順心，大家就會瞄準目標，心往一處想，勁往一處使，從而就會產生一種強大的凝聚力、向心力、戰鬥力。

廉者常樂無憂，貪者常憂不足。黨紀條規最基本的要求，就是黨員幹部要廉潔自律。廉潔自律不僅是一種思想境界，而且是一種責任要求，是黨員幹部通過自我反省、自我教育、自我修養、自我約束、自我改造來切實履行立黨為公、執政為民的責任。《黨員領導幹部廉潔從政若干準則》以8個方面的禁止，細化52個不準來要求黨員領導幹部必須真正做到持之為明鏡，內化為意識，昇華為信條。明朝開國皇帝朱元璋有一天和大臣議事之後，忽然向左右群臣提出一個問題，“天下何人最快活”，有的說官居萬人之上最快活，有的說富貴甲一方最快活，有的說金榜提名時最快活，等等。他聽後都不滿意，沉默了片刻，有個大臣答道，“天下守法度者最快活”。朱元璋聽後點頭連說：“見解獨到”。誠然，遵紀守法的人，一定是一個嚴謹的人，一個快活的人，一個值得黨和人民信賴和重託的人。如果你清政廉潔，無私無慾，生活中就會無憂無慮，就會在輕鬆快樂中享受生命的質量。相反，如果你慾望太重，貪婪成性，就會永不知足，容易產生攀比心理，從而造成心理失衡，心智迷亂，進而產生憂慮、憤懣、焦躁等情緒。事實證明，凡是廉潔的人，都是快樂的、幸福的、樂觀向上的。

我們知道，中國共產黨的歷史是一部廉潔自律的歷史。在這方面，毛澤東、周恩來、朱德、彭德懷等老一輩無產階級革命家和焦裕祿、王進喜等新中國的建設者和開拓者都為我們做出了榜樣。他們身上所體現的艱苦樸素、堅持原則、一塵不染的廉潔自律作風，永遠閃耀著人格的魅力、人格的光輝。對社會主義進步和發展事業起著重要的表率和示範作用。我們講反腐倡廉其最關鍵的環節就是黨員幹部要廉潔自律，自律之道在於防患於未然。由此可見，固守廉潔自律底線，築牢廉潔自律防線，是官員的威信和權威，勢在必行。官員的威信和權威不是來源於職務的高低、權力的大小和資歷的深淺，而是取決於是否廉潔自律這種人格榜樣的力量。

大家好。我是來自傳動事業部的劉學召，我今天演講的題目是廉潔自律，珍惜擁有。 古語有云：正心，修身，齊家，治國，平天下。廉潔修身乃齊家之始，治國之源，平天下之基。

所謂“廉”，應是一種思想上的意識，自我約束的意識，堅持正直的意識，廉潔自律，能夠加強黨風廉政建設，創優合規發展環境，強化全體幹部職工拒腐防變思想。

我曾經在網路上聽取過行賄受賄服刑人員的現身說法。這些犯罪人員，他們曾經有著自己的夢想，有著好的工作環境，有著較高的經濟收入，有著幸福的家庭，他們曾經為國家和 篇2：演講稿

大家上午好！我是來自xxx的參賽選手，今天我演講的題目是《讓廉潔之光照進你我心靈》。

所謂廉潔，即公正不貪，清白無汙。宋代的真德秀在《西山政訓》中說“廉仁公勤四者，及為政之本領”。可以說，廉潔修身乃齊家之始，治國之源，平天下之基。廉潔盛行，則國運昌盛；腐敗猖獗，則國勢衰微。因此，我國在建設社會主義現代化的程序中，更需要廣大幹部廉潔自律、勤政為民。

2012年，是我縣開展以“重學、實幹、正風、爭先、尚廉“為主要內容的幹部思想作風建設年，目的是著力解決幹部思想建設中存在的問題，這充分體現了我縣黨政部門對提高幹部思想政治水平的高度重視；同時也為我縣轉型跨越，科學發展，全面建設富裕文明和諧秀美新xx提供了堅強有力的思想保證。

作為縣xx系統的一名幹部職工，如何將自己的位置擺正，並將“廉潔”二字貫穿到日常的工作、學習和生活中？這是一個值得深思的問題，我認為應從以下幾方面嚴格要求自己：

首先，在思想上，牢固樹立正確的人生觀、價值觀和利益觀。要進一步加強政治理論學習，培養堅定的人生信念，提高職業道德素質。把握好思想的航標，經得住各種誘惑和考驗。

其次，在工作上，嚴於律己，恪盡職守。要嚴格要求自己，認真學習單位的各項規章制度，認真學習業務知識，提高業務水平。同時，加強對各項法律法規的學習，提高法律意識。在日常的工作中，謹小慎微、防微杜漸，按規矩辦事，時刻自律自警，紮紮實實做好本職工作。

最後，在生活中，勤儉節約、艱苦樸素。要常常以感恩之心面對生活，消除攀比之心，以儉素為美，學會滿足，珍惜來之不易的工作和幸福生活。

生命是一個短暫的過程，在這個過程中，有人因慾望而喪失理智，因慾望而失去道德，成為了金錢的奴隸，最終毀了自己的事業和人生。我們試想，生命如此短暫，到底什麼才是我們真正追求的？什麼才是讓我們真正感到快樂的？是被物慾和名利所包裹，昧心的過？還是守住靈魂的安寧與清明，簡單的過？

廉潔如燈塔，是照亮我們前行的明燈。廉潔自律，更是我們每個黨員幹部的責任和義務。我們應該不斷提高自己，做好本職工作，時刻保持警醒的頭腦，堅守自己做人做事的底線，讓廉潔之光照進你我心靈！最後，我用宋代蘇舜欽的《無錫惠山寺》中一句詩來結束我今天的演講：“清泉絕無一塵染，長鬆自是拔俗姿”。

生活中人們都在追求美好幸福的生活，其實幸福的生活離我們並不遙遠，只有廉潔才能獲得幸福；“心地無私天地寬”讓人心地純潔，獲得了心靈的幸福；“精忠報國”讓人大義凜然，是一種博大愛的幸福；“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”是一種豪邁淡定的幸福；而為政者要做到“把住自己的嘴，清靜如水。 拴住自己的腿，足不沾灰。管住自己的手，甘願吃虧。 收住自己的心，無私無畏。”才能獲得社會的認可而幸福，而“大雪壓青松，青松且挺直，要知鬆高潔，待到雪化時”又是一種堅定信念的幸福。

相反，那些貪汙腐化的人生活一定是痛苦的。因為貪，折斷的是

家庭團圓這根選弦。從今往後，一頭是冰冷鐵窗，形影相弔，而另一頭則是望眼欲穿，孤燈夜伴；一頭是千夫所指，一失足成千古恨，而另一頭則是眾人背議，妻兒老小孤立無援。一個丟失道義的人，家庭歡樂早已被牢獄所剝奪。

貪，毀掉的是事業前程這條路。從今往後，他將拐入人生的羊腸小道，丟失了昂揚的鬥志，沒有了同事的支援，丟失了進取的自信，沒有朋友的鼓勵。一個丟失道義的人，事業的意義早已被法律的威嚴所封殺。

貪，失去的康足富裕這份福。汽車在加速，火車在提速，經濟在飛速。一代偉人 帶領我們起航的這艘巨輪，經過二十多年的揚帆，造就了全世界的經濟神話，造就了我們的今天的康足富裕。可就是這麼一個貪字，足以讓他滑落巨輪，墜入深淵。一個丟失道義的人，物質的意見早已被精神的荒蕪所拋棄。

貪，剝奪的是人格尊嚴，貪則度年如日。在各種機制不斷完善，法律日趨成熟的今天，一個貪字就等同一個囚字，做人已全無尊嚴可言。一個丟失道義的人，生活的意義早已被道德判了終身監 。 人心是杆稱，能稱出每個人在心目中的份量，歷史是面鏡，能折射出興衰榮辰，時間是條河，能洗滌是非曲直。我們每個人，不論尊卑貴賤，職位高低，都要做到從廉潔出發，不貪不佔，以美德傳天下，不偏不依，以公道得人心，這樣，我們每個人都將是幸福的人。 人生路漫漫，且行且珍惜。讓我們大家共同尚廉拒腐，幸福生活吧！

大家好！我演講的題目是誠信是廉政之本。 黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視廉政文化建設，作出了一系列重要論述和指示。各級黨委、政府和紀委高度重視廉政文化建設，積極探索途徑、創新形式、豐富內容、擴大載體，廉政文化出現了群眾喜聞樂見的許多形式。其中尤以誠信促廉最為重要。

古語有云：修身,齊家，治國,平天下。小到做人，大到治國，無一離得開誠信。 誠信是立身之本，治國之基；誠信是為人之道，處事之理。人無信難以立身，國無信難以昌盛。在市場經濟蓬勃發展的今天，誠信顯得尤其重要。生產銷售缺失了誠信，危及生命的商品就會在市場肆意流通；與人交往缺失了誠信，所有的陌生人都會變成可疑之人；執法過程缺失了誠信，在誘惑面前人將變得脆弱，滋生貪汙腐敗?? 有這樣一個故事：一個叫蔡嶙的人向朋友借了一千兩黃金，沒打借條。過了幾年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家中，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，堅決不受，笑著說：“沒有這回事啊，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事。”蔡嶙說：“借條就在我心裡，不在紙上，心中的誠信才是根本，你父親知道我是個講誠信的人，才沒有告訴你。他這麼相信我，我又怎麼能夠失信呢？”

最後還是把黃金還給了他。這個故事發人深思之處在於蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠信更重要。如果一個人沒有誠信，沒有道德上的“慎獨”自律，就可能去鑽外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務於不顧。

在中國傳統文化中，誠信是所有德行的基礎。誠，即真誠、誠實；信，即守承諾、講信用。通俗地講，就是做老實人、說老實話、辦老實事。誠信是中華民族的傳統美德，哲人說“人而無信，不知其可也”，詩人頌“三杯吐然諾，五嶽倒為輕”，民間傳“一言既出，駟馬難追”，都極言誠信的重要。時代的進步推動著觀念的更新，誠信已不僅僅是一種德行，一種品性，更是一種責任。作為一名基層領導，我們更應當樹立“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”的榮辱觀，以誠信為標尺，防微杜漸，遠離貪汙腐敗。

但是在現實中仍然有一些不和諧的音符：部分黨員幹部不講誠信、失信於民的現象時有發生，他們有的熱衷於“形象工程”、“政績工程”；有的弄虛作假、欺上瞞下，玩弄“官出數字，數字出官”；更有甚者，說一套，做一套，公開場合大肆宣揚廉潔自律，反腐倡廉，暗地裡卻貪汙受賄，無所不為。隨著一個個反腐大案浮出水面，一個個貪官汙吏紛紛落馬，反腐倡廉的警鐘一次又一次在我們耳畔敲響。

“治民先治吏”，一個人，尤其是作為領導幹部，要是

言而無信，出爾反爾，既會產生言不由衷、口是心非等不道德行為，又會產生假公濟私、徇私枉法等腐敗現象。可見，崇尚誠信，對於引導人們特別是黨員領導幹部崇廉、尚廉，形成良好的廉潔氛圍，推動黨風廉政建設和反腐敗鬥爭的深入開展，對於鞏固黨的執政基礎，提高黨的執政能力，維護人民群眾的根本利益，提高黨在人民群眾中的威信，構建社會主義和諧社會，有著極其重要的作用。

以誠信為立身之本的工作者，才會忠於國家、忠於職守、勤於政事；才會清正廉潔、誠實無私、秉公辦事；

讓我們以社會主義榮辱觀為道德準則，以廉潔之歌為工作旋律，樹立言行一致、說廉行廉的廉潔理念；讓我們攜起手來，點亮誠信之燈，引領廉政之舟乘風破浪！

篇5：廉 潔 文 化講稿(賀德龍,第二稿) 廉 潔 文 化 講 稿

黨的十七大明確提出要加強廉政文化建設，齊魯石化公司積極貫徹中央精神，結合自身實際，開展了企業廉潔文化建設。在這項工作中，要求我們對廉潔文化建設的理論和實踐進行理性思考，形成一條明確的工作思路和一套完整的工作體系，從而使廉潔文化建設的工作態度更加務實、工作作風更加紮實、工作目標更加落實，取得廉潔文化所應發揮的功能和作用。我今天的發言就是力圖圍繞這個主題，力爭能對大家有所幫助。由於個人水平有限，發言內容僅供參考。

第一，從廉潔文化與企業文化的關係來看，廉潔文化是企業文化的重要組成部分，是企業文化的亞文化、子文化、專題文化。

第二，從企業廉潔文化與國家廉政文化的關係來看，企業廉潔文化是國家廉政文化在企業的延伸，體現了黨和國家對國有企業反腐倡廉的要求。

第三，從企業廉潔文化的本質內容來講，廉潔文化是企業領導人和廣大員工廉潔從業的思想基礎、道德規範和行為準則，是關於廉潔的理論、制度、生活方式和行為規範的總和。

二、廉潔文化的特點 所謂“特點”，是指廉潔文化與企業文化相比較而具有的特殊性。企業廉潔文化的特點，概況起來說是“三性”：先進性、艱鉅性、長期性。

先進性。企業文化有健康文化與病態文化之分，這就是說企業文化有先進的也有落後的。但廉潔文化本身就是一個先進性的概念，它是貪腐文化的對立面。廉潔文化作為企業文化的有機組成部分，除了具有一般文化所具有的導向功能和激勵功能之外，其最大的特點是它的先進性。也就是說，廉潔文化具有先進文化的品質，反映了當代中國先進文化的價值取向。如果要給廉潔文化下一個定義，它可以這樣來表述：廉潔文化是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的具體體現，是企業領導人和廣大員工廉潔從業的思想基礎、道德規範和行為準則。 艱鉅性。企業各項工作中，要最重、最艱鉅的工作是人的工作，而人的工作中最核心、最困難的是公私分明、拒絕誘惑的問題，而廉潔文化恰恰就是要解決這個難題。因此，廉潔文化建設的艱鉅性不言而喻。除此之外，在工作實踐中，又會常常遇到某些上級領導和親朋好友的說情風，這對查處案件帶來了極大的干擾。你若拒絕他們的要求，有時甚至會直接影響辦案人員的前途和命運。可以說，廉潔文化建設比一般企業文化建設，難度要大得多。因此，我對從事廉潔文化建設的同志們懷有一種特殊的敬重之情。

長期性。鑑於反腐倡廉的先進性和艱鉅性，不能設想“畢其功於一役”，更沒有“一招致勝、一劍封喉”的絕招，而是需要幾代人堅持

不懈的努力，才能形成一個良好的廉潔文化氛圍。我們要堅定不移地樹立起“持久戰”的思想準備，以“鍥而不捨”的精神把廉潔文化建設不斷推向前進。

對經濟和社會發展的調節力量共有三種：政府調節、市場調節和道德調節。政府調節是有了國家之後才產生的；市場調節是有了市場之後才產生的，而道德調節是有了人類之後就一直存在的。因此，道德調節是三種調節力量中存在最早、最久的一種調節力量。

道德調節力量表面看起來比較弱勢，但它的作用卻無邊無沿：法律法規力量發揮不到的地方，它仍然可以發揮作用；法律法規能夠發揮到的地方，它也可以起到強化的作用。這就是道德調節力量的魅力所在。

廉潔文化的本質就是一種道德調節力量，它在反腐倡廉工作中的作用不僅具有“無邊無沿”的特點，而且是加大治本力度，從源頭上預防和解決腐敗問題的關鍵舉措。通過加強制度建設，形成“不能貪”的約束機制；通過加大懲治力度，形成“不敢貪”的思想基礎；通過建設廉潔文化，形成“不願貪”的文化氛圍。“不能貪”、“不敢貪”、“不願貪”，都是廉潔文化追求的目標，但最根本、最治本的是“不願貪”，從思想深處就崇尚廉潔奉公、厭惡貪腐行為，這才是最根本的治本舉措。中國有句古話：“君子愛財，取之有道”。這句話成了中華廉潔文化的一個重要理念，哺育了一代又一代人，其作用之大、影響之廣、堪稱“居功至偉”。當年我剛參加工作時，領導對我講：“人生之

路很漫長，你要記住兩句話：一句是聽黨的話，不要犯政治錯誤；一句是君子愛財，取之有道，不要犯經濟錯誤”。這兩句話一直指導著我走過了工作之後50年的生涯，對我的一生影響非常之大。

企業廉潔文化建設的目的，就是預防和消除腐敗，促進改革、發展和穩定。剖析產生腐敗的根源，是企業廉潔文化建設的首要任務。要想治病，首先要診斷，然後才能對症下藥。從理論研究到實際行為，一般來說，腐敗的成因可概括為7個方面：

一是人性弱點。人的本性到底是善是惡，不同的人有不同的理解。生活經驗告訴我們，人都有兩面性，陽光的一面，陰暗的一面，只是不同的人在不同的時候，表現的程度不同而已。不論貧富，人都不同程度地存在自私之心、貪婪之心，這是產生腐敗的人性根源。

二是權力尋租。握有權力的人，在某些時候抵擋不住利益的誘惑，便會進行權力尋租、權錢交易。有個詞叫“貪官”，“ 貪”和“官”聯絡在一起，就是因為“官有權力”。權力一旦失去控制和監督，就很容易產生貪腐行為。這是產生腐敗的權力根源。

三是經濟壓力。當一個人在從事經濟活動受到挫折、追求過度的奢華生活或者從事“黃賭毒”等不正當行為時，就會感覺到經濟壓力，進而鋌而走險，不擇手段地獲取不正當利益，這是產生腐敗的經濟根源。

四是追名逐利。某些人的人生觀、價值觀有問題，名利思想嚴重，總覺著自己貢獻大而收入少，跟社會上某些富人攀比，心態很不平衡，

於是走上貪腐之路：為了升官便去行賄；為了私利，便去權錢交易。這是產生腐敗的思想根源。

五是環境氛圍。在某個時期、某個領域或某個單位，腐敗已形成氛圍，成為“潛規則”，不腐敗將會被人看作“另類”，在適者生存的自然法則下，腐敗形成利益共同體。這是腐敗產生的文化根源。

六是有機可乘。任何人都具有社會屬性，因此就要受到制度的約束。同時，任何制度都不是完備的，如果沒有健全的制度、嚴明的紀律和完善的法律，總會給一些人留下可鑽的空子，這是產生腐敗的制度根源。

七是監管鬆懈。當領導對腐敗問題不敢或不願意真抓，管理機構對腐敗問題不能或不會管理、監督部門對腐敗問題放鬆或減弱監督的時候，便會削弱對腐敗行為的震懾作用，這是產生腐敗的管理根源。

香港實行的是資本主義制度，香港是有名的花花世界。人們通常會認為香港的腐敗行為會很多，但恰恰相反，那裡的廉潔文化建設得相當不錯。統計資料表明，在2006年全球廉潔指數排行榜中，香港排名第15位，在亞洲排名第2位（新加坡名列亞洲第1位，全球第5位）。 香港在廉潔方面取得這樣好的成績，大名鼎鼎的香港廉政公署功不可沒。我們國家紀檢工作人員培訓班上，今年也請他們來講過課。該機構在反腐倡廉工作中的根本措施就是“三管齊下”：

一是懲治違法行為，建立貪汙及相關罪行的情報網路和線人制度，廣泛蒐集貪汙趨勢的資料和研究報告。