韓非子名言精選
韓非子名言
1.法莫如顯,而術不欲見。(法一定要讓人明瞭,而術一定不能被人覺察)
2.虛則知實之情,靜則知動者正。(臵身事外,才會看清真相;保持冷靜,才能制定出行動原則)
3.虛靜無事,以暗見疵。(保持虛靜無為的狀態,往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞)
4.故去喜去惡,虛心以為道舍。(所以應該將親近好厭惡等情緒一併拋棄,才能成功地使用權謀之術)
5.君無見其所欲。(君主不應該表露自己的喜好)
6.去好去惡,臣乃見素;去舊去智,臣乃自備。(君主隱藏自己的好惡,才會得見臣下的本來面目;拋去舊有的成見,不顯露自己的智慧,才會讓臣下各守其職)
7.人主好賢,則群臣飾行以邀君欲,則是群臣之情不效。(君主喜歡任用賢能之士,那麼臣下就會自我粉飾迎合來君主)(說明∶還是讓大家各司其職,別把希望寄託在個別的賢能之士身上,防止權利的偏移)
8.群臣見素,則大君不蔽矣。(群臣本來的面目顯現出來,那麼君主就不會收到矇蔽了)
9.是故去智而有明,去賢而有功,去勇而有強。(不用智慧可以明察,不顯賢能可以成就大業,不逞勇武依然強大)
10.見而不見,聞而不聞,知而不知(看見就好像沒看見,聽到好像沒聽到,知道好像不知道)
11.君見惡,則群臣匿端;君見好,則群臣誣能。(如果是君主所厭惡的,那麼群臣就會將其隱匿起來;如果是君主所喜好,那麼群臣就會弄虛作假來迎合)
12. 倒言反事以嘗所疑。(故意正話反說或正事反做,來試探臣下)
13. 制在己曰重,不離位曰靜。重則能使輕,靜則能使躁。(權柄在手就是所說的重,不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者,寧靜者能夠剋制急躁莽撞)
14.事在四方,要在中央。聖人執要,四方來效。(具體事務交由各級負責人去執行,而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全域性,那麼四方的臣民就會效勞)--國家的大權,要集中在君主(“聖人”)一人手裡,君主必須有權有勢,才能治理天下
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15.眾人助之以力,近者結之以成,遠者欲之以名,尊者載之以勢。(眾人會全力幫助 他,身邊的人樂於結交他,遠方的人真心讚譽他,權高位重的人也會推崇他)
16. 君人者釋其刑徳而使臣用之,則君反制於臣矣。(君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德,這樣一來就會反為臣下所控制)
17.使殺生之機,奪予之要在大臣,如是者侵。(生殺予奪之權落在臣下手中,如此一來君主就有失勢的危機)
18.愛多者則法不立,威寡者則下侵上。(過於寵溺臣下,法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌)
19.愛臣太親,必威其身;人臣太貴,必易主位。(過於寵信臣下,必然會危及君主自身;臣下權勢過重,必然有篡位之心)
20.人主無威而重在左右。(君主維修喪失轉而要仰仗臣下了)
21.佯愛人,不得復憎也;佯憎人,不得復愛也。(假裝憎惡,就無法對其再加以憎惡;假裝憎惡,就無法再對其施以恩惠)
22.樹橘柚者,食之則甘,嗅之則香;樹枳棘者,成而刺人。故君子慎所樹。(種植橘柚,吃起來是甜的,聞起來是香的;而種植荊棘,長大了卻會刺傷人。)(說明∶栽培人時應個格外謹慎)
23.夫有材而無勢,雖賢不能治不肖。故立尺材於高山之上,則臨千仞之溪(xi1),材非長也,位高也。(有才幹而沒有權勢,即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上,就能俯瞰萬丈深淵。這並非是木頭長,而是它所處的地位高。)
24.世有不可得,事有不可成。(世間總有得不到的東西,也總有辦不到的事)
25.存亡在虛實,不在於眾寡。(一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手裡,而不應看國家武力的強弱)
26.一手獨拍,雖疾無聲。(一隻手擊掌,即使再用力也不會有聲音)
27.故勢不便,非所以逞能也。(所以,當形勢不便時,是不應該逞強的)
28.蕩而失水,螻蟻得意焉。(魚游到岸邊擱淺的是時候,就會被螻蟻吃掉)
29.火形嚴,故人鮮灼;水形懦,人多溺。(火的形態看起來是嚴酷的,所以很少有人被灼傷;水的形態看起來是柔弱的,所以經常有人淹死)
30.去其智,絕其能,下不能意。(君主隱藏智慧,不露才能,臣下就無法猜測他的意圖)
31.事有舉之而有敗,而賢其毋舉之者。(事情有做了卻不成功的,但這也勝過不去做的)
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32.私行勝,則少公功。(營私舞弊之風盛行,臣下就不能盡職為君效力了)
33.誘道爭遠,非先則後也,而先後心皆在於臣,上何以調於馬?(在路上賽馬,不是領先就是落後,而此時還總是關注對手的話,又怎麼能得心應手地駕馭自己的馬呢?)
34.不以智累心,不以私累己;寄治亂於法術,託是非於賞罰。(不因過度思考使內心疲憊,不因個人私慾而令自身受害;依據法令和權謀來治理國家,通過賞罰來彰顯是非。)
35.聖人之道,去智去巧。智巧不去,難以為常。(聖人處世,是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧,就很難維持長久。)
36.巧為輗,拙為鳶。(做車輗是聰明的,做木鳶卻是愚笨的)(說明∶考慮成本與實際功效)
37.且夫物眾而智寡,寡不勝眾,智不足以遍知物,故因物以治物。(相對於複雜的世事來說,個人的智慧是很渺小的,個人的渺小智慧難以處理繁雜事務,所以應該利用工具來處理事務)(比如∶法律制度及司法人員的設臵等)
38.利莫長於簡,福莫久於安。(最大的利益莫過於簡樸,最大的福澤莫過於安穩)
39.因可勢,求易道。(根據可以成功的形勢,來尋求易於成功的方法)
40.和氏之璧,不飾以五采。(像和氏璧那樣的美玉,不必用五色飾物來裝飾)
41.凡德者,以無為集,以無慾成,以不思安,以不用固。(凡是德都是因為無為而聚集,因無慾而成就,因不思而安穩,因不用而牢固。
42.故視強,則目不明;聽甚,則耳不聰;思慮過度,則智識亂。(用眼過度,則視力下降;用耳過度,就會聽力下降;用腦過度,就會思慮混亂)
43.去甚去泰,身乃無害。(行為不過度,才不會危及己身)
44.烹小鮮而數撓之,則賊其澤;治大國而數變法,則民苦之。(烹調小魚卻屢次翻動,那就會令其破碎不全;治理大國卻屢次更改法令,那就會使百姓不看其苦)
45. 時有滿虛,事有利害,物有生死。(時機的盈虛是並存的,世事的利弊是兼有的,事務的生死是一體的)(說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒)
46.恬淡有趨舍之義,平安知禍福之計。(恬靜淡泊之後才能把握取捨的原則,平穩安閒之後才能察知禍福的端倪)(說明∶拒斥外界的誘惑)
47.不為小害善,故有大名;不蚤見示,故有大功。(不被小事妨害自己的長處,所以能取得大名;不過早顯示自己的才能,所以能成就大業)
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48.行賢而去自賢之心,焉往而不美?(做賢德的事情卻不以賢德自居,還有什麼事是辦不好的)
49.太山不立好惡,故能成其高;江海不擇小助,故能成其富。(泰山不以自己的好惡來選擇土石,所以成就了它自身的高大;江海不分大小來容納河流,所以成就了它的廣博)
50.夫物者有所宜,才者有所施,各處其宜,故上下無為。(世間萬物都各有特性,不同的才能有不同的施展方向,令有才幹者各得其所,所以君主就可以無為而治。)
51、道私者亂,道法者治不吹毛而求小疵。——《韓非子〃大體》
52、勝而不驕,敗而不怨。——《商君書〃戰法》
53、民之性,飢而求食,勞而求快,苦則求樂,辱則求榮,生則計利,死則慮名 商君書
54、千里之堤,毀於蟻穴。 (韓非子〃喻老)
55、以子之矛,攻子之盾。 (韓非子〃難一)
56、欲速則不達。 《韓非子〃 外儲說左上》
57、長袖善舞,多錢善賈。《韓非子〃五蠹》
58、巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。《韓非子〃說林上》
59、華而不實,虛而無用。 《韓非子〃難言》 《韓非子》
60、天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。夫千乘之王,萬家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫... ...親朋道義因財失,父子情懷為利休。急縮手,且抽頭,免使身心晝心愁;兒孫自有兒孫福,莫與兒孫作遠憂。”...司馬遷寫的<史記>意思是說天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。
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