戰爭演講稿範文大全3篇 「戰爭演講高手祕笈」

以下是一份完整的戰爭演講稿範文大全，涵蓋了不同歷史時期和國際背景下的演講。這些演講表達了領袖和士兵們的信念和決心，激勵著全國人民投身於戰爭中，克服困難，取得勝利。這些演講不僅記錄了歷史，也成為了人類文明和勇氣的典範。

第1篇

“戰爭”這個字眼對我們來說是無比熟悉的，那麼什麼是戰爭呢?我們都知道“戰”的左半部分是“佔” ，佔即為佔領，而右半部分是“戈”，戈則是兵器的意思，而“爭”字則代表爭奪。“佔領土地”“兵戈 相向”以及“你爭我奪”組成了戰爭。因此，戰爭給人們帶來了無比深重的災難。即使如此，古往今來， 還是有無數次大大小小的戰役演繹在歷史的長河中。但為什麼人們知道戰爭這麼可怕還總是發動戰爭呢? 因為人的貪慾是永無止境的。既然人的貪慾是永無止境的，那就永遠都不要有貪慾。我們知道，原始的人 類是不會打架的，就因為那時的他們頭腦簡單，不知道去爭去搶，而也就是這樣的他們，最天真、最純潔 。現在的人，是極為聰明的生物，哪怕是有一丁點吃虧，都會察覺出來，並且再補回來。但這麼聰明有什 麼用呢?正因為這麼聰明，才想去多獲得，才有了戰爭。所以說，一切戰爭的源頭都是人類本身。然而有 發動戰爭的人，也有許許多多渴望和平的人，於是他們便竭盡一切力量來反對戰爭，墨子便是一個典型的 人物。

墨子是春秋戰國時期著名的思想家、教育家、科學家，墨子一生曾提出過十大主張，這十大主張中最主要 的兩個就是“非攻”與“兼愛”，他希望人們能夠互相關愛、互相幫助，他反對戰爭，由此我們可看出他 是一個熱愛和平的人。有一次，楚惠王想要進攻宋國，墨子聽說後，便不顧個人安危，一路上餐風飲露， 隻身來求見楚王，請求楚王收回成命，停止攻打宋國。因為墨子驚人的口才、超人的智慧以及誠懇的話語 打動了楚惠王，使得楚惠王不再攻打宋國了。而楚惠王當初為什麼想要攻打宋國呢?明明宋國與他秋毫未 犯，他卻依然要攻打宋國。因為他想要獲得的領土，以及讓楚國更加強大，就是人的貪念在作怪啊。幸而 墨子制止了他，而如果當初墨子沒有制止他，那麼弱小的宋國就會被楚國精妙的攻城器械以及威武的鐵騎 攻破，就會有的百姓流離失所、無家可歸。

在當時，雲梯攻，用火箭燒;用車撞擊城門，則用滾木壘石砸;用地道攻，則用煙燻……許許多多中攻城 方法都被人們一一解答，然而現在，大炮、氫彈的威力是能抵擋得了的嗎?還記得，日本轟炸美國珍珠港 ，美國防不勝防，這次進攻，幾乎摧毀了美國的太平洋艦隊……現在亦已如此，我們無法想象未來的戰爭 將會是什麼樣子。也許，會因為戰爭，人類，滅亡。不要以為這只是“說說而已”，這個“說說而已”， 可能真的會因為人類貪慾的增大而，成為現實。

現在人類對戰爭，思想已有了一部分覺醒，因此人們提出，當今社會的主題是“和平與發展”，我不知道 這點人們是否能真正做到，因為當今世界上依然有許多地區發生著激烈的爭戰，但，我只願，有一天人類 的良知能夠覺醒，停止戰爭，實現“和平與發展”，這永恆的主題。但在末尾，我還是要說，雖然“和平 與發展”是我們永恆的主題，但永久的和平是不存在的，只要有人就有競爭，而競爭，會發展成戰爭。不 過儘管如此，和平依舊是美好的，我們呼籲和平!

第2篇

十二年前，米凱爾·戈爾巴喬夫(mikhail gorbachev)因其在結束長達五十年的冷戰中所起到的重要作用 而得到諾貝爾獎的認可。

然而，與其說我們進入了一個和平的新千年，不如說當今世界從很多方面來講比以前更危機四伏。旅行和 交流在今天變得更為方便，但在平等理解和互相尊重這方面卻不足以匹配這種便易。太多未受日內瓦公約 限制的內戰存在於世，這些內戰的受害者中，絕大多數是沒有武器，無法保護自己的平民。而最近發生的 一些駭人聽聞的恐怖主義事件則提醒我們，沒有任何國家是絕對安全的，包括超級大國。

顯而易見，沒有對和平的追求，沒有與鄰國的和諧相處，沒有強大的聯盟和國際共識，我們就無法面對全 球挑戰。也許不盡完美，但毫無疑問這一目標只有通過聯合國來實現。拉爾夫·邦奇(ralph bunche)曾在 這個論壇上把聯合國描述為展示一種“好運變通性”(fortunate fle_ibility)——不僅僅維護和平，而 且也在無暴力的前提下作出變革，甚至是根本性的變革。

他接著說：“所謂以戰止戰，乃是一種文字遊戲，是好戰論的一種卑劣形式。”對那些真心相信和平的人 來說，他們的目標必然是竭盡一切可能挽救和平。這世上有充足的論據表明，戰爭只能為更多的戰爭創造 條件。

我們必須記得，當今的地球上存在著不下於八個核大國，其中三個國家還正在那些具有嚴重國際緊張局勢 的地區威脅著他們的鄰國。對這些強國而言，採取預防性戰爭的原則很可能會建立一個可能帶來災難性後 果的榜樣。

如果我們接受以聯合國為維護和平最佳道路的前提，那麼聯合國安理會審慎考慮的決定就必須被強制執行 。除此以外的其他選擇常常被證實為不可控制的暴力或擴大的敵對。

自從1948年以色列立國的半個多世紀以來，中東衝突已成為全球緊張局勢的來源。1978年在戴維營和1993 年在奧斯陸，以色列人、埃及人和巴勒斯坦人簽署了唯一的和平處方：聯合國242號方案。它譴責了以暴 力奪取土地，呼籲以色列從已佔土地上撤退，併為以色列人提供安全生存及與鄰國和諧共處的條件。沒有 任何其他任務的執行比此能更深遠地促進了國際關係的改善。

目前更迫切的關注焦點可能在於伊拉克完全服從聯合國安理會一致通過的決議之必要性，亦即銷燬一切大 規模殺傷性武器，並允許監察者不受阻礙地通行，以確認該協約被良好地遵從。全世界都堅持這勢在必行 。

我在白宮的時候，常常會想起佐治亞州普蘭斯小鎮 (plains)一位受人愛戴的教師朱麗亞。柯爾曼(julia coleman)小姐對我們的忠告。她常說：“我們必須與時俱進，但同時也要堅持恆久不變的原則。”

當我還是一個小男孩的時候，同一位老師把列夫·托爾斯泰(leo tolstoy)的小說《戰爭與和平》介紹給 我。她認為這部偉大敘事作品提醒了我們，人類真和善的純粹稟性是可以戰勝強權的。她還教導我們，面 對不可避免的歷史洪流，個人並不是僅僅被掃到一邊。個人的力量是可以影響到最偉大的人類活動的。

這些原則已經被許多英雄用他們的生命證實了。許多英雄在成為諾貝爾獎獲得者之前，在他們所處的地區 之外默默無聞。他們包括：阿爾伯特·約翰·盧圖裡 (albert john lutuli)、諾爾曼·伯勞格(norman borlaug)、戴斯蒙德·圖圖(desmond tutu)、艾利·韋瑟爾(elie wiesel)、昂山素姬(aung san suu kyi)、裘迪·威廉姆斯(jody williams)、甚至阿爾伯特·施威策(albert schweitzer)和特雷沙嬤嬤 (mother teresa)。所有這些人和其他的英雄證明了：即使沒有政府權力——甚至常常是站在政府的反面 ——個人還是可以積極有效地促進人權與和平。

諾貝爾和平獎也深深擴大了小馬丁·路德·金(martin luther king， jr。)——這位佐治亞州所出的最 偉大的領導人——鼓舞人心的國際影響。從我個人角度來說，如果沒有遍及美國南方和全國的民權運動， 我的政治生涯也不可能邁出佐治亞州。

在亞伯拉罕·林肯紀念堂的臺階上發表的講話中，金博士說：“我有一個夢想，在佐治亞紅色的山嶺上， 從前奴隸的兒子和從前奴隸主的兒子可以像兄弟一樣坐在一張桌子上。”

無論是在我們佐治亞州紅色的山嶺間，還是在全世界，種族主義的災禍並沒有被根除。然而我們看到了更 多為實現馬丁·路德·金消除種族歧視夢想的努力。在一種象徵的也是非常真實的意義上，在至少兩位佐 治亞人的努力下，這個夢想在今天的奧斯陸正在成為現實。

我不是以官員的身份來到此地的，而是以一個世界公民的身份。當今世界處於多事之秋，卻也在不斷增長 的共識中找到希望——世界上普遍接受的社會的目標應在於和平、自由、人權、環境質量、減輕痛苦、以 及法制。

在過去的幾十年中，在聯合國的主持下，國際社會努力磋商出一系列可以幫助我們達到這些基本目標的全 球標準。它們包括廢止地雷和化學武器、停止核試驗、擴散及進一步的使用、控制全球變暖、禁止死刑— —至少是禁止兒童死刑、以及建立一個國際刑事法庭以威懾和懲罰戰爭罪行和種族屠殺。已經達成的協議 必須被完全執行，而尚未達成的，則須我們全力追求。

我們還須致力於更正那些不公平的經濟制裁，它們雖然以懲罰那些暴政領導人為初衷，但在太多時候，這 些經濟制裁卻將懲罰加諸於已經受害於暴政的人民。

那些生活的不易法則在現代之前就已存在了。我禮敬耶穌基督，我們基督所認定的和平之子。身為一名 猶太人，他教我們在修行與愛中跨越宗教的界限。我確信，基督、穆斯林、佛教徒、印度教徒、猶太教 徒，還有其他人，都可以在減輕人類痛苦和支援和平的努力中互相擁抱。

不過，對那些遵循仁愛待人的宗教信念而生活的人們來說今天是一個充滿著挑戰和困擾的時代。當肉彈奪 去無辜人民的生命的時候，我們被提醒著，慘無人道的行為可以謬誤地披著神旨的外衣，從被曲解的神學 信仰中生化而來。歐洲、亞洲和非洲都在這種可怕的環境中發生過自相慘殺的悲劇。

我們人類為使自己得以進行非人道的戰爭，必先將我們的對手非人化。這本身就已觸犯了任何宗教的教 義。一旦我們將對手們描述為神的仁慈和憐憫所及範圍之外的物種，他們的生命便失去了所有的價值。而 當我們埋下地雷的時候，我們就可以推託個人責任——幾天或者幾年以後，一個與我們素不相識的人，也 許是個孩子，就因此致殘或致死。當我們泰然地從遠處無所顧忌地發射炸彈或導彈的時候，我們也從不想 知道受害者具體的數目和身份。

在這個新千年的肇始，我曾在奧斯陸被問及當今世界所面臨的最大挑戰。在所有可能的選項中，我斷言最 嚴重也是最普遍的問題在於世界上最富和最窮的人們之間日益增長的鴻溝。現在，十個最富有國家的公民 ，比那些生活在十個最貧窮國家的公民富有七十五倍。而這種差距正在逐年增長——不僅存在於國家之間 ，也存在於一國之內。貧富分化所帶來的後果，乃是當今世上大部分未解難題的根本原因，這些問題包括 貧困、文盲、環境惡化、暴力衝突，以及不必要發生的疾病——從幾內亞絲蟲病到艾滋病。

卡特中心的大部分工作都在非洲那些最貧困國家的偏遠山村開展。在那裡我目睹了貧困人民在令人心碎的 條件下艱苦打熬的能力。我逐漸開始崇敬他們的判斷力和智慧、他們的勇氣和信仰，以及他們在有條件發 揮他們生而具有的能力時所取得的傑出成就。

然而悲慘的是，這個工業化的世界嚴重缺乏對那些忍耐著失望乃至無望生活的人們的理解和關注。我們尚 未許下與他人分享我們剩餘財富之可觀部分的承諾。這是一個潛在的有益於我們的負擔，我們都應樂於擔起這個責任。

戰爭有時候可能是一種不可避免的罪惡。但無論如何必要，它始終是一種罪惡，而永不會是一種善行。我 們無法在殘殺對方的孩子中學到如何和平共處。

我們共通的人性的連線要大大強於恐懼和偏見的分裂。上帝給我們選擇的能力。我們可以選擇減緩苦痛， 我們可以選擇為和平共同合作，我們可以作出這些改變——我們也必須這樣做。

第3篇

我們是來自材料c098班馬克思主義實踐課第一組，我們的題目是：戰爭與和平——矛盾的對立統一促進社會的發展。

在遠古時代我們原始，艱苦，落後，艱難的同自然進行著生存鬥爭，逐漸我們的工具得到改觀，我們人類開始了使用工具來改變我們的生活。但是，我們依舊窮困。我們靠自己的雙手與艱苦惡劣的環境做著鬥爭。金屬工具應用的生存競爭中，人類生存變得簡單，生活更加美好，古代文明快速發展。逐漸中國產生了火藥、指南針、造紙術、活字印刷術等四大發明並隨之傳入世界帶動全世界古文明蓬勃發展。而後，鄭和

的西洋一遊促使中、西方文化融會貫通齊頭並進。提到人類古代文明怎能不想起文明上國——中國長城，故宮。以及，古埃及金字塔等一系列偉岸建築，它們在古文明發展中好似一顆顆摧殘明珠。人類文明曾出現曠世奇榮。在和平中力求發展，堅實的進行著生活的改觀。

在文明發展到頂峰的時刻，人類又用建造文明的雙手打開了潘多拉的魔盒，一時間大規模世界性戰爭爆發，殺傷性武器空前絕後出臺亮相，激烈的戰爭場面讓每個軍人刻骨銘心：狙擊戰激盪驚魂、水面戰狂轟亂炸、衝鋒戰刀光劍影、狹巷戰生死難料、攻擊戰刻不容緩。

戰爭帶來的災難，不僅是國力損耗、經濟損失，更重要的是人員傷亡，人民心裡的創傷。來自士兵的威脅，使得平民痛不欲生。軍人是戰爭的主題，他們的傷害更加慘烈。當整個戰車被炸燬誰還能求生存。戰敗軍人喪權辱國更是提心吊膽。戰爭對人類心理的創傷讓人民恐懼不堪。從此，人類丟失了整個古代文明。

畢竟人類是高階動物，戰爭的殘酷讓我們思念久違的和平，戰後我們還要忘記悲痛來創造屬於我們人類的現代文明。一時間和諧成為發展建設新家園的主題。在和諧中我們的文明開始加速進步，風格建築重新登上歷史舞臺，人類文化，娛樂生活逐漸廣泛。國足在準備，奧運在進行，都市生活登峰造極，偉岸建築層出不窮。

戰爭與和平促進了整個社會發展：戰爭與和平是矛盾的，有了戰爭人們更能理解到和平的重要，我們要避免戰爭，發展和平，以和諧的的姿態對待發展。正所謂一朝被蛇咬十年怕井繩，但是，我們也不能放

棄戰爭，我們要用強大的國防來保護我們千千萬萬個生靈。這對對立又統一大的矛盾將一直伴隨我們前進和發展。