《世說新語》二則讀後感7篇 1. 《世說新語》：邁向人性深處的智慧之旅 2. 讀《世說新語》，感悟生命的真諦與人情的複雜性

《世說新語》是中國古代一部經典的散文集，共收錄了417則，涵蓋了人物誌、言語錄、志怪、典故等方面。其中，“文學”是人物誌中的一則，描述了文學家深夜創作的情景，有著深刻的描寫；“瑣語”則是言語錄中的一則，道出了人情世故中微妙的心理狀態。這兩則讀後感，讓我們更加深入地瞭解了《世說新語》中所展示的智慧，增強了我們的人文素養。

第1篇

?世說新語》是一部專門記敘東漢後期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉志人小說的典範。在世說新語以前，也曾出現過不少軼事小說。這天所見的世說新語雖然已失去原先面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的資料涵量和純熟精美的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟後，不可忽視的地位。

我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園裡翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。之後有一次，兩人以前共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。於是管寧拿刀割斷草蓆，分開而坐，向他說：你並不是我的朋友啊!華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。

這本書將對我的為人處世有必須的幫忙，我此刻雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。

第2篇

書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重複說艾，艾……這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊?鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：鳳兮鳳兮，本來只是一隻鳳。他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自我雖然常常連連說艾，艾，但和孔子那樣只有一個艾罷了。

還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭髮早已白了，簡文帝問他：為什麼你的頭髮比我先白了呢?顧悅回答說：蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不一樣。

另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟-子們講論佛經，他時常告誡弟-子，說：我如黃昏時的落日餘輝，自然不會照得久遠了，只願你們像早晨的陽光，越來越明亮!用自我熱切的言辭和神態，將一寸光陰一寸金的道理和活到老學到老的精神印刻在弟-子們的心中。……

鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，就應好好的發揮屬於自我的那一份才能，做一隻鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不一樣應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自我，用朝陽之輝來比喻年輕的弟-子，告誡我們學習是一刻也不該放鬆的……

古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得搞笑。這種語言技巧很值得我們去學習借鑑。

明代的學者胡應麟評介《世說新語》：讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。既是絕唱，定有屬於他絕唱的魅力，反覆認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。

第3篇

國中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上奼紫嫣紅令人目不暇接。現在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

?世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養，也包括人生態、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。

閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢幹事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明；但恰逢此時鄭玄盛怒，於是就叫人把她拽到院中的泥地裡。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什麼站在泥地裡？她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他（鄭玄）說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這裡且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家裡的學習氛圍更是讓人歎服，雖是“婢女”，卻能那麼嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事蹟時，又不盡然，這裡讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家裡的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

根據《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓後人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是後人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，並問道：“此理僕以為極，可得復難不？”（我認為這個道理講的很對，還可以提出質疑嗎？）面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反覆論辯多次。何晏並沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在現在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻並沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，可以說這種思想將有利於更好的促進學術的進步，也更有利於培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人嚮往，更應值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什麼異同？”回答說：“將無同？”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛玠嘲笑他說：“一個字就可以呼叫了，為何用三字！”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而呼叫，一個字都是多餘的。”於是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛玠，兩人在這一問題上進行學術性探討，並沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。

第4篇

本學期學校為了鼓勵大家讀書，統一發了一本劉墉的《世說新語2》之教育祕笈，我在閒暇之餘讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育祕笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”是的，就拿我外甥來說，看似動作較慢，但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學習再緊張，也要擠出時間（如週六晚）上上網瀏覽一下網站，上一下qq，關心一下國內外大事，就餐時，便侃侃道來；去了幾個地方，就會告訴你那裡人的生活方式，沒有一點點的不適應；有時還時不時地評論一下某些社會現象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣，這就是“新新人類”。

讀了這本書，對我頗有啟發，我國的家長對孩子太多的企望、設想和規矩，於是束縛了孩子想象的空間和發展的平臺，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現在青春期孩子的叛逆，網路問題少年，做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常把責任推給學校和老師，卻不問自己的責任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。

書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很讚賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積澱一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學會吃飯，讀國小時要求她一定要遵守紀律，要多為他人著想，回家要學會做家務……如今，走向社會了，較快地適應了生活環境和工作環境。儘自己的能力為社會做一點點事，就是儲備生命的價值。

掩書沉思，我們的家庭需要太多地關注孩子的健康成長，要為他們創造一種寬鬆、和諧的環境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標，堅持數年，必有好處！

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什麼？提起志人小說的代表，你想到了什麼？提起中國最早歷史價值的小說，你又會想到什麼？告訴你，它就是中國曆一個偉大的傳奇——《世說新語》。

最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育祕笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實在令人佩服。本文就以處罰的藝術為題談談個人感想。

?世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，樑代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑑門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質得到了很大的體現。

原文是這樣的：王浚衝、裴叔則二人總角詣鍾士季，須臾去後，客問鍾曰：“向二童何如？”鍾曰：“裴楷清通，王戎簡要。後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”

譯成現代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鍾會，呆了一會兒就離開了，有客人問鍾會：“剛才那兩個孩子怎麼樣？”鍾會說：“裴楷清明通達，王戎簡約扼要。二十年後這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時天下沒有被埋沒的人才。”

讀完這篇文章，讓我認識了一個善於發現人才，並且具有優秀品質的鐘會和一個清明通達的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鍾會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質，也寫出了鍾會的善於發現人才的能力。文章第一句中“須臾去後”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鍾會家中待的時間短，也一定襯托出了鍾會發現人才之迅速。鍾會話中的最後一句：“後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”突出了鍾會善於發現人才，能從兒時的表現想到二十年後的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優良品質，兒時已有所體會。“當”字有一定的肯定意味，突出了鍾會的能力強。後一小句“冀爾時天下無滯才”這是鍾會的願望，也是為國家興亡所想的，寫出了鍾會關心國家的未來和國家的下一代。

像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了後面，感慨頗多。試著談談我的點滴體會。

中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統的美德。然後，如今看來，某些美好的東西已經成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統觀念似乎都發生了很大的變化。從一些報道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門人在繼承和發揚中國傳統美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業等方面真的值得我們好好學習。當然，我說的是整體狀況，也並不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。

前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農村婦女每月捐款1000元”。說的是濟南地區雙港鎮郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什麼錢？每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的。”多樸實的語言！就這樣她一堅持就是許多年，累計捐款已達10多萬元。

也在前兩天，電視上看到了一個報道：公交車上兩個年輕人為了爭一個座位差點動起了手，一旁的一位老太太站起來，讓坐於年輕人，而這個年輕人就真的坐下了。老太太說，“只要他們不打起來，我讓個座，算不了什麼”。又是一“愛幼”的典範！但尊老又去了哪裡？

因為迷戀網路，中國小生弒父（母）的報道，屢見不鮮。

我們這個社會到底怎麼了？難道還不值得我們的思考嗎？

“冀爾時天下無滯才”，願這美好的願望在今天成為更美好的現實！

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無餘”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》裡的一個個小故事。讓我們一起領略吧！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐後的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那麼多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機，不但誇獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善於思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終後為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

許多父母在處罰孩子時，犯了兩個的錯誤，一是他們要罰，確捨不得，下不了手；二是他們會處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙於母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險動作時受傷，於是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自己的原則，什麼事情該罰，什麼事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴格的標準，而且要經常讓孩子知曉什麼事情可以做，什麼事情不可以做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。

對於高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什麼錯誤會相應得到什麼樣的處罰，而一旦學生犯錯，一定要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過於隨意。高中生又不比小孩子，處於青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果。

讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細於觀察，善於思考，並進行推理判斷才能實現有價值的人生。

?世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

第5篇

這隻幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書裡的資料表達的活靈活現，很好理解。你也和我一齊在這本書裡暢遊一番吧!

?世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時光為我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按資料分為德行、言語、政治、文學等三十六類，共有一千二百餘故事。

其中德行類的一個荀巨伯探友這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：我快病死了，你來幹什麼?快走吧!荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情願用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最後撤出了城，全城的生命和財產都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人讚歎和羨慕……

從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修為主簿，他聰慧過人，善於揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個活字，甩袖離開。眾人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：門中寫一個squo;活squo;字，合起來看不就是一個squo;闊squo;字嗎?丞相嫌門太大了啊!眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關於他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那麼的聰明，真是一位人才啊!

我喜歡這本書，因為這本書讓我明白了許多古代時的經典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧!

第6篇

本學期學校為了鼓勵大家讀書，統一發了一本劉墉的《世說新語2》之教育祕笈，我在閒暇之餘讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育祕笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”是的，就拿我外甥來說，看似動作較慢，但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學習再緊張，也要擠出時間(如週六晚)上上網瀏覽一下著名網站，上一下qq，關心一下國內外大事，就餐時，便侃侃道來;去了幾個地方，就會告訴你那裡人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣，這就是“新新人類”。

讀了這本書，對我頗有啟發，我國的家長對孩子太多的企望、設想和規矩，於是束縛了孩子想象的空間和發展的平臺，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現在青春期孩子的叛逆，網路問題少年，做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常把責任推給學校和老師，卻不問自己的責任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。

書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很讚賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積澱一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學會吃飯，讀國小時要求她一定要遵守紀律，要多為他人著想，回家要學會做家務……如今，走向社會了，較快地適應了生活環境和工作環境。儘自己的能力為社會做一點點事，就是儲備生命的價值。

掩書沉思，我們的家庭需要太多地關注孩子的健康成長，要為他們創造一種寬鬆、和諧的環境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標，堅持數年，必有好處!

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什麼?提起志人小說的代表，你想到了什麼?提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什麼?告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇——《世說新語》。

最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育祕笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實在令人佩服。本文就以處罰的藝術為題談談個人感想。

?世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，樑代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑑門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質得到了很大的體現。

原文是這樣的：王浚衝、裴叔則二人總角詣鍾士季，須臾去後，客問鍾曰：“向二童何如?”鍾曰：“裴楷清通，王戎簡要。後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”

譯成現代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鍾會，呆了一會兒就離開了，有客人問鍾會：“剛才那兩個孩子怎麼樣?”鍾會說：“裴楷清明通達，王戎簡約扼要。二十年後這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時天下沒有被埋沒的人才。”

讀完這篇文章，讓我認識了一個善於發現人才，並且具有優秀品質的鐘會和一個清明通達的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鍾會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質，也寫出了鍾會的善於發現人才的能力。文章第一句中“須臾去後”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鍾會家中待的時間短，也一定襯托出了鍾會發現人才之迅速。鍾會話中的最後一句：“後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”突出了鍾會善於發現人才，能從兒時的表現想到二十年後的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優良品質，兒時已有所體會。“當”字有一定的肯定意味，突出了鍾會的能力強。後一小句“冀爾時天下無滯才”這是鍾會的願望，也是為國家興亡所想的，寫出了鍾會關心國家的未來和國家的下一代。

像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了後面，感慨頗多。試著談談我的點滴體會。

中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統的美德。然後，如今看來，某些美好的東西已經成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統觀念似乎都發生了很大的變化。從一些報道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門中國臺灣人在繼承和發揚中國傳統美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業等方面真的值得我們好好學習。當然，我說的是整體狀況，也並不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。

前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農村婦女每月捐款1000元”。說的是濟南地區雙港鎮郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什麼錢?每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的。”多樸實的語言!就這樣她一堅持就是許多年，累計捐款已達10多萬元。

也在前兩天，電視上看到了一個報道：公交車上兩個年輕人為了爭一個座位差點動起了手，一旁的一位老太太站起來，讓坐於年輕人，而這個年輕人就真的坐下了。老太太說，“只要他們不打起來，我讓個座，算不了什麼”。又是一“愛幼”的典範!但尊老又去了哪裡?

因為迷戀網路，中國小生弒父(母)的報道，屢見不鮮。

我們這個社會到底怎麼了?難道還不值得我們的思考嗎?

“冀爾時天下無滯才”，願這美好的願望在今天成為更美好的現實!

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無餘”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》裡的一個個小故事。讓我們一起領略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐後的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那麼多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機，不但誇獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善於思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終後為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤，一是他們要罰，確捨不得，下不了手;二是他們會處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙於母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險動作時受傷，於是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把 他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自己的原則，什麼事情該罰，什麼事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴格的標準，而且要經常讓孩子知曉什麼事情可以做，什麼事情不可以做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。

對於高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什麼錯誤會相應得到什麼樣的處罰，而一旦學生犯錯，一定要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過於隨意。高中生又不比小孩子，處於青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果。

讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細於觀察，善於思考，並進行推理判斷才能實現有價值的人生。

?世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”

第7篇

讀後感是對一本著作的一個總結及心得體會，一篇好的讀後感能讓讓一個讀者對未知的著作在最短的時間內得到最重要的內容和一覽著作的好奇心，同時，讀後感也是表達個人對作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產生更加激烈的碰撞，讀後感思想和文學在對著作進行一個美好的文化傳達的同時，也表達著個人內心的呼籲。歡迎參考讀後感範文。

國中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上奼紫嫣紅令人目不暇接。現在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

?世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養，也包括人生態、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。

閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢幹事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，於是就叫人把她拽到院中的泥地裡。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什麼站在泥地裡?她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

這裡且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家裡的學習氛圍更是讓人歎服，雖是“婢女”，卻能那麼嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事蹟時，又不盡然，這裡讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家裡的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

根據《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓後人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是後人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，並問道：“此理僕以為極，可得復難不?”(我認為這個道理講的很對，還可以提出質疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反覆論辯多次。何晏並沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在現在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻並沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，可以說這種思想將有利於更好的促進學術的進步，也更有利於培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人嚮往，更應值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什麼異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛玠嘲笑他說：“一個字就可以呼叫了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而呼叫，一個字都是多餘的。”於是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛玠，兩人在這一問題上進行學術性探討，並沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。