禮記中的名言

賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。
【註釋】
選自《禮記·曲禮上》。狎：親密的意思。憎：嫌惡的意思。
【譯文】
對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對於自己所愛的人，要能知道他的缺點，對於自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
【賞析】
這裡向世人講明瞭與人交往的行為準則。反對那種只看到別人缺點，而不看重別人優點的小人，這種人其實自己本身就有許多缺點，為了掩飾自己，才大大貶低別人。強調對每一個人的態度要客觀公正，全面認識，善於發現自己所親近的人缺點，積極尋找所惡人的優點，這樣就不至影響自己對人的判斷，才能使自己正確把握與人交往尺度。

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
【註釋】
選自《 禮記·曲禮上》。讓：歉讓。怠：懈怠。
【譯文】
那些能博聞強識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。
【賞析】
做一個高尚的人，不僅要學問高深，而要品德高尚，這樣的人，才能受到人們的尊重。在強調君子必須具備德才學識修養的同時，我們不妨從反面試想一下，如果一個缺乏學問道德修養的人，妄尊自大，沒有禮貌，不懂禮儀，言行隨心所欲，沒有約束，他還能被社會接納嗎？不能，肯定無法在社會上立身處世。所以君子只有博學識廣，以禮制欲，循禮而行，才能稱之為君子。

凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然後爵之，位定然後祿之。
【註釋】
選自《禮記·王制》。論之：考察他。

【譯文】
凡是選用人材，須先考察他的德才，考察明白之後，才分派工作，勝任工作後才銓定爵位，然後給予相應的俸祿。
【賞析】
論述選拔人才的方法。這種選用人材的方法和我們現在的聘用人才制度有相同點。聘用人才，首先要求德才兼備，經過多方面調查考核，確定德能的高下之後，才決定是否錄用， 再根據能力的大小，崗位的重要與否，最後給予相應的待遇。

知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。
【註釋】
選自《禮記· 文王世子》。
【譯文】
能知道作一個好兒子，然後才能做一個好父親；知道作一個好臣下，然後才能做一個好的君主；明白如何為人做事，然後才能使喚他。
【賞析】
人的一生在不停的變換著自己的位置，由最初的為人子到為人父，兼有雙重身份。只有做了父親之後，才體會到當初父親的諄諄教導和良苦用心是多麼的不容易。以此提醒自己要做一個合格的兒子，以回報父母的養育之恩。同時也在督促自己為子女做出表率，以實際行動盡到做父親的責任，培養子女成為對社會有用的人才。以上的為人臣，知事人都是同樣一個道理。所以說，人在現實生活中有什麼解不開的問題時，不妨換個角度去認識，去思考，可能得出滿意的答案。

忠信，禮之本也；義理，禮之文也。
【註釋】
選自《禮記·禮器》。
【譯文】
忠信是禮的精神基礎，義理是製作形式的原則。
【賞析】
論述忠信與禮，義理與禮的關係。忠信是禮的根本，義理是禮的形式，沒有忠信，禮就無法存在。沒有義理，禮就無法施行。

君子如欲化民成俗，其必由學乎！
【註釋】
選自《禮記 ·學記》。俗：風俗。
【譯文】
君子如果想要教化人民養成良好的風俗，他一定要從教育入手。
【賞析】
論述了教育的重要性。教育是關係一個民族的整體素質。 能使人民提高學問道德修養，明白事理，尊守道德通過教育準則，有助於良好社會風俗的形成。教育是強國之根本。從古到今，教育都是人通向進步的必由之路，也是社會文明發展的催化劑。

故學然後知足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
【註釋】
選自《禮記·學記》。困：困惑。反：同“返”。

【譯文】
所以，學後才能知道知識的不足，教後才能知道自己知識的不夠深刻。知道不足了，就能自省；知道自己知識的不深刻，就能不斷勉勵自己。
【賞析】
古人論述學然後知不足的道理，勉勵人們要博學，即對各類知識深入而廣泛的理解和掌握。知識都是通過學習得來的，知不足更能促進人們對知識的迫切需求。通過教人之後知到自己知識的貧泛。會更加激發求知的興趣，不斷汲取知識營養充實自己，更會勉勵自己，自強不息，奮發上進。

善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。
【註釋】
選自《禮記·學記》。

【譯文】
善於唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中，善於教學的人，能讓人繼承他的志向。
【賞析】
說明善於感染和啟發的作用。歌唱得好的人，不僅能使人沉浸在美妙的樂曲中，更重要地使人不由自主的合拍而歌；好的老師不只是給學生機械的灌輸知識，而善於能調動學生的積極性，明確學習目的，啟發學生善於思考，培養學生融匯貫通的能力。可見感染、啟發誘導的力量不可忽視。