中國文學課心得體會8篇

完成一篇心得體會可以鍛鍊我們的獨立思考能力，提高我們的思想認知，大家在寫心得體會之前，一定要認真回顧事情的發展過程，以下是本站小編精心為您推薦的中國文學課心得體會8篇，供大家參考。

中國文學課心得體會篇1

每一個偉大的歷史學家都有時代的使命，這種時代的使命是通過他的作品變現出來的。 今日有幸，得老師推薦閲讀徐大師《中國近代史》，這是一個很好的機會能讓我靜下心好好的欣賞。

徐中約是華裔美國曆史學者，畢業於燕京大學，上世紀50年代前往美國，師從費正清大師，但卻與費大師在觀念上大相徑庭，以費正清為首的美國漢學界認為從19世紀末期到20世紀以來，中國歷史發展的源流在西方帝國主義，西方列強侵略中國，對中國形成衝擊，這是一個挑戰，對於中國是好的。這是名副其實的西方中心論。徐中約認為中國近代史不應以西方視角來審視這段歷史，而是從中國內部原因來深入挖掘

總所周知，寫歷史是非常難的，需要很多很多資料，而且更要從中辨明真假。寫個一部氣勢宏偉的通史鉅著更是絕非微觀歷史，小歷史可比。在當時的這個費正清的絕對權威之下寫出這樣一部思想不合主流的通史很是不易，需要很大的勇氣。然而，歷史總是大浪淘沙，他的這本《中國近代史》已經成為美國本科學生學習中國近代史的必讀教科書，成為一本極具深遠影響的經典力作。對於一個當代中國大學生來説，這本書豐富全面，分析事情客觀獨特，卻又不走極端，很好的補充了課堂的侷限性，通過此書可以全面領略中國是如何從康乾盛世轉而列強入侵，繼而又重新崛起成為一個世界性的大國。

此書的與眾不同之處在於，此書以清朝入關為始而不是以1840年的鴉片戰爭為起點，這樣的做法雖然是略顯宂長，但是對於瞭解中國近代史更為深刻，更能知道前因後果。對西方衝擊的研究必須要先對這個衝擊承擔者清朝機構制度進行研究。中國是如何被入侵的，如何一步一步衰弱的，如何因外力進逼不得不然的轉型變化。最主要的是與世界史從1500年開始可以接軌，以此能有個比較。擁有四千多年的中國一直處在世界的東方，無論外部世界如何變動對他都絲毫沒有任何影響，一方面是源於中國人古往今來所傳承的獨立之人格，一方面是由於地理的限制，外部進不來我們出不去。近來科學技術的發展，傳教士，探險家等前往中國，打開了悠久的孤立局面，開啟了東西方之間的直接接觸。因此，變化是那個時代的主旋律，實際統治者在變，制度在變，思想在變，敵人在變等等。當時的具有前瞻性的人正在探尋一條在新的世界秩序中體面生存下去的道路，以推動中國不斷向前。從鴉片戰爭以前對西方的排斥到1861-1895年間的自強運動、到1898-1912年間的政治改造和革命、再到1917-1923年間的思想革命，最後到到1949年中國共產黨的掌權。這是中國近代史的一些重要的里程碑，構建起概念的框架。與政治變化同時進行的是一種經濟和社會的根本轉型。在十九世紀下半葉的自強運動期間，近代工業和企業開始發展，而外國人則在“不平等條約”保護下在條約口岸開辦製造業、航運業、銀行業和貿易商號。這種半殖民主義的特徵延續中國近一個世紀，是中國近代經濟的顯著特徵。

總體説來，這部書描述了中華民族近四百年的痛苦掙扎到剝繭而出的過程，講述了平民大眾如何度過那個悲歡離合的時代，表達了一位旅美歷史學家以中國人的身份對於中國的深深情愫。

中國現在猶如一隻涅盤中翱翔而起的鳳凰，轉世重生。正如拿破崙所説“中國？那裏躺着一個酣睡的巨人。讓他睡着吧。 因為他若是醒來，將會改變世界。”中國是中華文明的繼承者，美國是西方文明的現代化身，中西的交織，使兩國將在未來將極大的制約整個世界。

中國文學課心得體會篇2

?近代中國社會的新陳代謝》這本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現了近代中國社會的百年曆史“變”的特點。正如作者所説：中國近代社會是一個動態的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由於接踵而來的外力的衝擊，又經過獨特的社會機制由外來轉變為內在，推動民族衝突和階級對抗，表現為一個又一個變革的浪頭，迂迴曲折地推陳出新。所以，本書着重從社會結構、社會生活和社會意識形態各方面做了具體深入的説明。

新陳代謝體現了一種“變”的哲學。作者首先從中國漫長的封建社會入手，於封建社會的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點，引出了“明清之際，明顯的轉變跡象”。而這些“明顯的轉變跡象”，很大程度上是由於西人東來的衝擊力引發的。而封建社會的“儒學定於一尊”也成為了中國近代80年曆史意識形態領域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點。因此，第一章“漫長的封建社會”從封建社會結構、意識形態等方面更襯托出了1840年後“變”的猛烈、迅速。

“變”體現在有關孔子和孔學的論戰。它貫穿了整個中國近代社會的觀念意識形態領域。在2000多年的歷史裏，孔學因與皇權結合而政治化，皇權因與孔學結合而倫理化，歷史進入近代後，隨着歐風美雨的東漸與社會生活的變遷，孔學由“想來不成什麼問題”變成了問題，孔子的地位和權威因此而衰落。

在中國近代社會，封建儒學在社會的不斷髮展中不時被加以利用和變化。而作為儒家思想創始人的孔子也不時被歷史推向風口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領域成為了變與不變的焦點內容，引領了觀念意識形態革命的主流。如洪秀全託上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺地反孔的時候，卻又不自覺地被孔學牽引”，在他成為君王之後，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學中，認為變化是天地間可以用常識和經驗來説明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”。康有為總結出了“能變則全，不變則亡；全變則強，小變仍亡”的變與不變的哲學，維新派與保守派變與不變之爭在於兩個問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學習西方。此後的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時約法》中否定“定於一尊”的孔子的意藴，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復古的逆流，孔教與政治再度聯姻，孔子與孔學成為了南京臨時政府北遷後新舊之爭的重要論題。 “五四”前的排孔重於整治批判，而新文化運動專注於文化批判，新文化運動把真假孔子、真假孔學相聯繫，注重“孔子之道不合現代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態的革命的起點，而引發了中西文化的衝突與論戰。總之有關孔子與孔學的論戰交錯地出現與中國近代社會中，體現了中國近代社會新陳代謝的複雜性與艱鉅性。

近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標而努力，在這種同一性的目標下，又存在着不同一性的根本變化。隨着西學東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較温和的“除舊佈新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。

在近代中國社會的社會結構方面，除了由封建社會沿襲下來的宗族和行會這兩種主要的社會組織外，作者特別提出了在中國近代社會中出現的第三大社會組織。它是隨着人口的增加而出現的。作者尤其強調了在晚清以後的中國，會黨不是一個健康的社會組織，而是一個病態的組織，而會黨的病態反應了社會的病態，它自發的衝動具有很大的破壞性。由於其分佈廣、勢力大，又是資產階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設性、破壞性有餘而建設性不足，又成為了革命隊伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個階層的存在因其頑強的生命力而成了中國近代社會新陳代謝的複雜反映。

社會生活方面的變也在外力的衝擊下得到不斷的展現。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會風尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會生活事件入手，由淺入深地體現了中國近代社會的“變”的特質。

本書作者文筆優美，語言富有感染力，在對史實的敍述、對歷史人物的描述與歷史經驗的總結中，總讓讀者體會到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落後的生產方式決定了交往方式的落後”，東方與西方如“隔霧看花，神祕奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經驗的總結，總時時給人以深思和啟迪，讀了此書之後，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認識。

中國文學課心得體會篇3

音樂，我很感興趣，所以我選了這門選修課。我們的生活到處都充滿了音樂，悠揚的音樂可以撫平我們煩躁的情緒，輕快的音樂可以喚起沉重的心情，激昂的音樂可以調動消沉的心態。音樂潛移默化的影響着我們的心靈。在這短暫的幾節課我對音樂的興趣更濃，也學到了很多，很多。對於我這樣的非音樂專業學生這幾節課學到的對我以後簡單的品味音樂有着很大作用，我熱愛這種感覺，這種和以前不同的感覺。瞭解了以及他們不為人知的艱難創作歷程。不像以前總是很盲目的去聽歌，根本什麼都不瞭解，一味地追求流行音樂，把很多經典的音樂遺忘了。平時我也只是聽聽音樂但並不是真正的瞭解音樂，所以我想借此機會更多的去了解音樂。在老師的教導下，我們也欣賞到了許多著名的曲目。給我印象最深刻的就是《梁祝》和《義勇軍進行曲》賞析。

?梁祝》用琴聲還能告訴現世的世界，愛情是存在的。老師給我們播放《梁祝》的時候，只感覺心隨弦在撥動，愛與誓言在交匯。《梁祝》吸取了越劇中的曲調因素，是一部小提琴協奏曲。曲中音調婉轉，悲涼。使聽者動容. 在悲憤低音鑼聲中，縱身投入突然爆開墳墓中自盡，音樂同時推向最高潮。 樂曲的最終部分是再現部“化蝶”，在輕盈飄逸的絃樂襯托下，愛情主題再現，梁山伯與祝英台從墳墓中化為一對蝴蝶，在花間歡娛自由飛舞，永不分離。 草橋結拜、英台抗婚和墳前化蝶分別作為樂曲的顯示部、展開部、再現部的內容，表現了青年男女對愛情忠誠和對封建禮教的控訴。最後化蝶的描寫，極富於浪漫色彩，可謂全曲的點睛之筆並以浙江的越劇唱腔為素材，成功地將我國民族音樂與西方作曲技法融為一體，用音樂的形式藝術地再現這一動人的故事。 《義勇軍進行曲》的作者是聶耳，他從小家境貧寒，對勞苦大眾有深厚的感情，他在有限的生命中創作了數十首革命歌曲，他的一系列作品，正是共產黨領導的人民革命的產物。在這樣的背景下聶耳仍然開闢了中國新音樂的道路，是中國無產階級革命音樂先驅。它的歌詞不多，字也通俗易懂，但它卻是一部不朽的音樂名篇，是聶耳的代表作。它在中國人民爭取自由解放的鬥爭上，起過巨大的作用，並於1949年9月27日被中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過為代國歌；1982年12月4日，經全國入民代表大會通過，定為中華人民共和國國歌，繼續鼓舞着中國人民從勝利走向勝利。

歌曲開始是進軍號角似的前奏，其三連音節奏立刻把人們帶入戰鬥的氣氛中去。歌曲從後半拍起句，上行的旋律走向，表現出億萬人民羣眾面對民族危亡的嚴竣形勢而發出急切吶喊，和立即行動的昂奮情緒。歌詞第三句“中華民族到了最危險的時候”，是前兩句昂奮情緒的進一步發展，是全部歌詞中最重要的警句。當出現全曲中最高、最強音和突然休止時，即造成一種特有的緊迫感，像發出最後的警報一樣，提醒人們：中華民族到了最危險的時候!從而突出了形勢的嚴重性。接着引出第四句：“每個人被迫着發出最後的吼聲!”於是，一種不可遏止的力量進發出來了，既是更響亮的.號召，又是立即行動起來的決心！連續三個“起來”處理得一個比一個高，表現出廣大人民羣眾的情緒越來越高漲、歌曲也逐漸推向高潮，激動人心。

每個人對於同一首音樂作品，會有各種不同的感受和理解。很多時候，即使同一個人在不同的環境和心境下，對於同一首作品的理解和感悟，也可能會發生很大的差異。適當的瞭解作品產生的時候作曲家所處的時代背景和作曲家當時的處境，對理解音樂也許有一定的幫助。對於音樂而言，最重要的，還是能不能引起你共鳴。再退一步講，也就是能不能讓我們覺得所聽的音樂“好聽”。

伴隨着社會的發展與進步，音樂在人們的日常生活中扮演着越來越重要的角色，成為生活的調和劑。在日常生活中我們可以深刻的感受到音樂的意義所在。在情緒低落時適合聽激情澎湃的音樂如交響曲與進行曲，在心情煩躁的時輕音樂是不錯的選擇能讓人平靜下來，認真的思索。在這個充滿競爭的世界，在這個信息化的時代裏，音樂，作為一種意識形態，作為一種感情重要的存儲和表達方式，必定將會更受我們的歡迎。

中國文學課心得體會篇4

以前我對這套書是不以為然的，認為裏面肯定很多陳舊的模式化思想。因為歐麗娟老師的幾次提及，我覺得或許裏面有不少可取之處。故閲讀。

這套書在評價儲光羲的田園詩《田家即事》時，認為前半段樸素真切，但對後半段裏“撥食與田烏，日暮空筐歸”的“惻隱”之心，卻認為是很無聊。在後面更是指出儲光羲為了子孫廣田圃，是庸俗的地主意識。

起初，我看到這一段的時候，忍不住發笑了。這也能評價無聊不無聊，不過就是把自己筐子裏的東西全給田烏吃了唄。

但轉念一想，這當真是完完全全的惻隱之心嗎？恐怕未然，恐怕有一部分的是出於儲光羲自己的田園之趣。他要是用白描手法寫自己的這一行為，不加“惻隱”這兩字為自己解釋，或許不會招來非議吧。

再一想，那個年代的編寫者們，條件遠遠不如我們現在。然後我又想起小時候，家裏人是不准我剩米飯的，甚至嚇唬我説要剩幾顆米就要掉幾根頭髮，長大以後就是個大禿子。是勤儉美德嗎？或許是。但也有很大一部分，是物質條件真的不好。更遠以前的60年代呢？恐怕編寫者們是極其可惜那一大筐餵了田烏的糧食的，若是給人，那或許就少了個人捱餓的一餐。他們在心痛一千多年前的那一筐子糧食。

仍有些好笑，但卻也令人心酸。他們希望的是人人有飯吃，不捱餓，不要有少數人的剝削和浪費來加劇普通人民的生活艱辛。

看到大家的打分都挺低的，我想寫下這篇書評。或許沒有多少價值，甚至還會覺得我在小題大做，但還是想為過去條件遠不如我們的編寫者們説一兩句話。

這本書中也有很多真知灼見，沒必要拘泥於那些令你反感的模式化的政治術語。

借用歐麗娟老師的一句話：遺忘和誤解，遠比尊重和了解容易得多。

中國文學課心得體會篇5

這是第二次看學生整理的上課筆記類書籍了。這樣的書籍往往難得。因為授課已經過去很長了，授課者往往沒了底稿，有底稿的話，興之所至，課堂上會有臨時的發揮。只有學生認認真真地紀錄，用心地保存，才會留下筆記。一個優秀的老師加上一個優秀的學生，才能促成此類書籍的出版。

在大學課程中，我學過文學史，分為現當代文學史和古代文學史。葉龍記錄的錢穆老師的這個講稿算是古代文學史。

不同的老師有不同的講法，也會參考一些資料，怎麼樣的才可能講得好?授課者對中國文學史理解得越透徹，越有自己的見地，眼界高，見識廣，才能講出獨到的地方。則帶給學生的養料越多。錢穆是國學大師，一代通儒，所以，這本書帶給我們的是普通的大學老師所不能比擬的。

這本書可以算是線裝的吧，每一頁可以翻得很開。字疏疏朗朗，怕了那種密密麻麻的字，加上難懂的內容，讓人充滿了焦慮。國學大師錢穆造詣很高，講解深入淺出，能考慮學生，於是，我們這些讀者看講稿的時候，也就能更好的理解了。聽這樣的課就是一種享受，我們彷彿又坐到了課堂上，欣欣然跟着名師遨遊在文學的海洋。

相比較於我以往看過的古代文學史，這本書更鮮活。文學史離不開作品，大師閲讀的作品數量，是驚人的。我們從國小到大學，都會學習這些人的作品，接觸作品多，瞭解作者少。

文學史上值得一提的詩人是很多的，作品的話也是不計其數。大師不一樣，博學強知，高屋建瓴。沒有讓我們陷入茫茫的作品中，講該講的，研究該研究的，含英咀華。眼界不到的人評價名滿天下的詩人及其代表作，可能人云亦云好好好，真正的高人，能看清哪裏好，哪裏不足。錢穆一定就是這樣的高人。

這本書氣氛活躍的是唐宋八大家部分，讀來饒有趣味。這本書上許多人的名字都如雷貫耳，但是他們的面目模糊。錢穆老師的講稿，人，作品，才生動起來。想來上課的時候，學生聽到老師的講解也是津津有味的吧。也有些以前覺得名字不熟的，也有值得一觀的作品。

這本講稿按照朝代、文學的發展來編排。錢穆老師的講稿有話則長，無話則短。每一章都值得你玩味。

中國文學課心得體會篇6

鄭振鐸的這套書寫於1930年代，所以整體上，有着明顯的時代感，措辭、情緒，生髮着“五四”後的感覺，用詞新穎又古典，不經意地流露着除舊迎新的熱烈，不太同於現代的書寫方式。

上卷讀完，極能感受到“鄭氏風格”的特點，正如作者所説，有的文學史的寫作是多人完成的，可能體例紛雜不統一，而一個人完成的作品會明顯帶有個人風格，體現個人學識態度。是的，透過他這本書，感受很深。

不知別人寫文學史是否都會如此佈置，但鄭振鐸的鋪陳實在是過於全面攤開了，基本上是按人來一個個陳述，此人生平，代表詞句，有名的人多説點，沒什麼名氣的三兩句帶過，一個一個又一個人地這麼平鋪直敍着，頗有堆砌之感，看久了，會覺得累，覺得這些人都差不多，各人的代表性詞句也都差不多的樣子，作者怎麼也不嫌累，還是在絮絮地介紹着。

但他並不是無自己喜好的，遇到喜愛的作家和文體風格，一連串的排比傾瀉而下，反覆比喻，言辭輕快，喜愛之情滿溢而出。他是抒情的、個人化的，能感受到他對陶淵明、杜甫、新樂府、變文等作者和形式的喜愛，比如他單拎出杜甫成一個小章節，詳寫他的遭際和不同時期的詩，在別的作者是沒有這個待遇的，比如他用了快一頁的奔騰不息的各種新奇美好比喻來表現新樂府的清新自然，滔滔不絕不加修整的情感鋪面而來。這些時候的他是從漫無邊際的陳列裏蹦跳出來歌唱着的。

對大大小小詩人、詞人、文章作者和作品，歷來有很多的評論集囊括點評，所以鄭振鐸幾乎是博採古代的評論來評價一個人，左一句詩品右一句詩話，文白夾雜，細碎分裂，而不是全然地出於他自己的感想。可以看得出他很下工夫，蒐集了不同朝代的人的評述相互參照，當然，有時他也會對前人的定論持不同意見，直言他自己的見解。

只是，述那麼多作者的生平，他的表達方式幾乎都是凝結史書記載的“官位變遷”，三兩句講完一個人都做了哪些官，卒於什麼官位和地方，什麼諡號，有的會摘一點逸事趣聞講一下。遇到一大串不太有名的作者，每個人都這麼講，連篇累牘的，讀過以後，滿腦子都是“著作郎、知制誥、吏部員外郎、翰林學士、左拾遺、編修、同中書門下平章事、參知政事”……一點都不文學，也不具美感。只能説，古代的文人作者大都是官僚體系內的，但實在看不出把他們的官位羅列一遍的必要。

雖是吐槽，不過還是很驚歎鄭振鐸的博學與深厚造詣，他能將不同典籍不同的人詩句、評論信手拈來，將中外的文學歷程隨心作對比，還費心蒐集了一些插圖作參照，信息量很大，對於我這個不熟悉文學史的人來説，那麼多的沒聽説過的古代作者的出現，讓人發覺在文學的世界裏，存在更多的其實是不知名的人物，這讓文學史看起來更真實豐腴。

在鄭振鐸寫這本書的年代，戰火已起，或是出於強烈的感同身受，他在敍述那些亡國、流亡的作者寫的詩詞文章時，格外着力，細推和同情他們的飄零之感，如他所述，本書成書不易，他以及友人已然盡了最大的努力，我這無知小輩這樣隨意點評他的心血之作當是有愧，這份盛在青瓷碗裏食材豐富但有點寡味的“羹湯”，已是他能饗客的最寶貴的珍饈了。感佩之極。

中國文學課心得體會篇7

相較於學者本人的著述，我更喜歡讀他們的學生整理的他們的授課或談話錄，迄今已讀過的此類書目有陳丹青整理的《木心回憶錄》，韓敬源整理的《觀音在遠遠的山上——伊沙的文學課》，它們都沒讓我失望，因此，當先生買回來葉龍整理的錢穆先生講授的《中國文學史》時，我第一時間捧起此書並用三天時間一口氣讀完，自然，此書一樣讓我振奮。

家裏其實已有很多錢穆專著，連“錢穆先生全集”都有15本之多，但我卻一本也沒讀，心裏想的是，以後再讀不遲。但他的文學史我卻先睹為快，確實因為講課和著述有閲讀上的不同效果。著述，難免要正襟危坐，謀篇佈局，遣詞造句，就連我寫這麼一篇小讀後感，都要一字一句斟酌一番，學者寫文，更要考據引喻，慎思慎言了。而講課就不同了，能講得出來的首先得有貨沉澱於心以備脱口而出，特別是不依憑講義而講述的，更是爛熟於心的思考存積，其價值不可估量。其二，講課中受到當時當地當情當景的激勵，是很能靈光閃現出很多精彩詩思的，這詩思，是連講述者本人都會被震驚到的。有過講座經歷的人都會有此體驗，狀態好的話，眉飛色舞，妙語迭出，這，又是冷靜伏案寫作所企及不到的。讀講課筆記之鮮活，之靈動，是吸引我的重要原因。

錢穆先生是公認的通儒和國學大師，他1894年生於江蘇無錫，這值得説一筆。無錫這地方奇了，盡出姓錢的大師，錢穆，錢鍾書，錢中文，前兩者我不認識，中國社會科學院文學研究所錢中文老師我曾採訪過，問他這錢和錢鍾書那錢是否親戚，答曰，非。但從小，錢中文老師就知道錢鍾書先生。我打定主意，下次見到錢中文老師也要問問他是否和錢穆先生是親戚？錢穆先生和著名科學家錢偉長真是一家，屬於叔侄關係。錢偉長回憶叔叔錢穆時説，“他（錢穆）在蘇州（中學）任教時，朝迎啟明夜半繁星地苦讀”，錢穆自己也説，“我認為每個人的天資是差不多的，一個人要寫出好文章，最要緊是要多讀書，要能刻苦學習”，天資聰穎如蘇東坡在錢穆看來也是多讀書的典範，錢穆在課堂上説，蘇東坡21歲便考中進士，主要是因為他博覽羣籍、廣徵博引、多讀書喜讀書之故。

?中國文學史》是錢穆先生在新亞書院授課時的口述經由他的學生葉龍整理後出版的教材，全書31篇，從緒論到結論，實際就是中國經典文學作品史，或者更具體一點，中國經典文學選本史。以前曾聽聞一言，文學史就是選本史，今日讀錢穆教材，信了。當然，這也只是文學史之一種。《中國文學史》從詩經、尚書、春秋、論語……一路梳理到明清章回小説，對胡適發起的新文學運動點到為止，全書即告終。我讀此書，多次讀到眼痠，一種莫名的感動和嚮往，回望中國傳統，不能不肅然起敬。本書灌注了錢穆先生對中華文明的一片赤誠，當他緩慢道來一部又一部經史子集，當他説“胡適不講道理，只説‘孔教吃人’的口號，而並不説出理”時，我能感受到老先生的無奈和痛心。錢穆先生有很深的孔子情結，他認為，若要大略瞭解古代文學，《詩經》和《昭明文選》就可以了；他推崇孔子為諸子中之首位，認為《論語》文學價值極高，“更遑論其思想”。錢穆特為《論語》闢出一篇。

讀《中國文學史》是對既有閲讀的回望，更是對閲讀缺失的一種補充。第17篇建安文學，錢穆先生對曹操的解讀讓我很受益。錢穆注意到了曹操的平民文學之路，雖在政治上躍升為領袖，但作品並無官僚吐屬，仍出於私人情懷。曹操的《讓縣自明本志令》揮灑自如，毫無拘束，在錢穆看來，是一代梟雄在文風上的突破。錢穆課堂上的曹操，可親可近，不似《三國演義》裏的曹操，陰險狡詐。

對建安七子大都早夭，錢穆給出的猜測是，“不知是否詩酒應酬過頻，以致傷肝病亡”，並進而提醒“這養生問題，實在是我們讀書人應該注意之事”。

錢穆自己活到1990年，以96歲高齡仙逝，實在令我輩欣羨不已。錢鍾書、楊絳，也都高齡而終，除了無錫這地的風水好以外，中華古籍之於一個人身心的寧靜，應也是高壽原因之一。這算是我的猜測。

讀《中國文學史》，讀到了許多故事，這些故事事關作品和作者，興許在正史中讀不到。譬如歐陽修某年偶寓汝陽，遇見兩位活潑歌伎且能背唱他的詞，歐公不免心歡，約定將來要來汝陽做太守，再來欣賞她們。數年後，歐陽修果然如願到汝陽當太守，卻不見歌女蹤跡，於是悵惘賦詩“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲”。譬如蘇東坡某次替人讀文章，讀後説，該文內容文筆僅僅值一分，他的誦讀卻佔了九分。

類似的名人軼事一定深深藏在錢穆身上，只待時機一到便含笑説出，我們都從學生時代過來，當然很清楚這樣的故事是多麼活躍課堂氣氛，又是多麼深入人心。古之賢達真是名士風流，也因此留下很多供後人神往不已的掌故，這些掌故倘無錢穆這樣博學的先生傳遞，很快也會隱沒無蹤，沒有掌故的文學史該多麼無趣！

一部《中國文學史》，錢穆先生一直強調，中國傳統文學自有其一套生生不息的活的永恆的生命，他反對今日中國自五四以來因有人提倡有了新文學，便認為京劇及以前那些文學都是舊文學。時在1950年代。時代既已走到21世紀，對國學的重視已提上議事日程，當足以慰先生了。

中國文學課心得體會篇8

最近我在家學習，因為沒有報名輔導班，擔心會不會落同學一大截，所以讓媽媽在網上找了一些學習資料，自己學習。剛開始我並沒有抱多大的希望，這學期我們古文比較多，我在學習古文的時候就是把作品死記硬背，裏面的一些基本語法，名詞用作動詞、虛詞、人名地名、個別字詞的古意讓我很暈，覺得有很多障礙，讓我背了又忘，

但自從接觸到了教古文的王凡老師，覺得以前學習古文真得是好難啊，簡直像天書一樣，而在王老師看來，學習古文一樣可以很簡單。

王凡老師，她自我介紹是畢業於北大，果然氣質非凡，流暢優美的語言，中間還時不時的加雜一些標準的英語，讓人覺得有趣。她長得非常美麗，舉手投足之間又有一絲孩子的俏皮，所以我很喜歡她。

跟她學得第一篇古文，就是著名的遊記《小石潭記》，她繪聲繪色的介紹了作者，柳河東，尤其是他的逸事，創作背景，這樣我們一下子就知道了這永州八記，都是一個總基調，沒看小石潭，就感覺到了它的清幽寂寥。

果然，小石潭真是不一般，初未相見“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環”，好美的聲音，尤其老師講到佩環，説到這個美玉在腰間，行動相碰，發出的悦耳聲響，讓人如聞其聲，雖未某其面，但讓人心嚮往之。

又講到，伐竹取到，下見小潭，一個下字，王老師又用形像的動作，兩手撥開，身子向下看，驚喜的發現了小潭，一個下子，表演得相當形象，還有一個“見”字，他的讀音的不同，和不同的古今意思，讓我一下子就記住了。

還有之後，小石潭的美，奇，清，魚兒的靈動，迅疾，騰蘿的相繞，披佛，和竹樹環合的悽神寒骨的氣場，讓人如臨其境，與作者同遊小石潭，沉醉其中。

這篇遊記，雖是古文，但並不難懂，相反讀來確朗朗上口，讓人非常喜歡，這和我以前一直頭疼文言文，大不一樣。

原來，古文並不難學，只要你認真去領會，弄懂它，它一定是美的，這就是它流傳到今天的原因，每一篇都是佳作，每一篇都值得我們傳誦，祖國的瑰寶，有機會讓我們領悟，這是多麼難得的事情。

這就是我讀這篇古文的感受！